Blog Archives

عرض لكتاب استكشافات طبيــة - تأليف الدكتور عبد الحكيم حكمت

28/2/2014

عرض لكتاب استكشافات طبيــة
تأليف الدكتور عبد الحكيم حكمت

ترجمه عن اللغة التركية العثمانية وعلق عليه
الدكتور محمود الحاج قاسم محمد

صدر حديثاً عن دار إبن الأثير للطباعة والنشر / جامعة الموصل ضمن سلسلة كتاب الشهر كتاب (( استكشافات طبية أو المسح الجغرافي الطبي لولايا ت اليمن ، الحجاز ، بغداد 1304 -1306 رومية = 1305 – 1308 هـ =    1888 – 1890م )).

في سنة 1992 تكرم الصديق العزيز الدكتور عبد الكريم أبو شويرب ( أستاذ طب الأطفال في كلية الطب – جامعة الفاتح – ليبيا ) فأهداني كتاب (( الطب الشعبي في ليبيا )) ، والكتاب من تأليف (د . عبد الحكيم حكمت ) وترجمة وتحقيق د . عبد الكريم أبو شويرب ، وذكر الدكتور عبد الكريم في مقدمته بأن (( الكتاب هو ترجمة لمخطوطة طبية عثمانية تمثل تقريراً طبياً كتبته هيئة طبية كلفت بزيارة خمسة من الولايات العثمانية سنة 1884 م وكتابة مسح طبي حول هذه الولايات هي طرابلس الغرب وبنغازي والحجاز واليمن وبغداد )) [i] .

وذكر أيضاً (( ما قمنا بترجمته وتحقيقه ونشره في هذا الكتاب هو الصفحات التي تتحدث عن طرابلس الغرب وبنغازي فقط . وتركنا الأقسام التي تتحدث عن اليمن والحجاز والعراق بالمخطوط الأصلي ، على أن يكون عملنا حافزاً لباحث آخر حتى يستكمل التعريف ببقية أقسام المخطوط )) [2].

حال تسلمي للكتاب حاولت بكل جهدي الحصول على صورة الميكروفيلم للمخطوط من جامعة اسطنبول ، ولكني لم أوفق حتى هيأ الله سبحانه أحد الأساتذة العراقيين في اسطنبول وهو الأستاذ إحسان قاسم الصالحي الذي صور لي الأقسام المتبقية من المخطوط وأرسله إليّ ، فله مني كل الشكر والامتنان .

وقد اعتمدت في إعداد الترجمة على هذه الصورة المستنسخة بالميكروفيلم ، وأن ما قمت به هو ترجمة الأجزاء التي لم يترجمها الأخ الدكتور عبد الكريم أبو شويرب من المخطوط ، والمتعلقة بولايات الحجاز واليمن وبغداد.

عدد صفحات القسم المتعلق بولاية الحجاز من المخطوط احتلت (46 ) صفحة ابتداءً من صفحة 103 وغاية ص 148 .
عدد صفحات القسم المتعلق بولاية اليمن كانت ( 71 ) صفحة ابتداءً من صفحة 150 ولغاية ص 220 .
عدد صفحات القسم المتعلق بولاية بغداد ( 147 ) صفحة ابتداءً من ص 222 ولغاية ص 368 .

لذا حفظاً لجهود بذلتها في ترجمة المخطوط ، ولفائدة المعنيين بالتاريخ العثماني ، رأيت إصدار الأجزاء التي قمت بترجمتها في كتاب مستقل ، فكان هذا الكتاب الذي بين يديك عزيزي القارئ الكريم.

ولأجل إعطاء فكرة موجزة عن الكتاب ( التقرير) نقتطف بعض الفقرات من مقدمة رئيس الهيئة الطبية التي كتبت التقرير وهو الدكتور عبد الحكيم حكمت ( والذي كان في زمانه أستاذاً بكلية الطب في اسطنبول وعضواً في الجمعية الطبية العثمانية ورائداً في الجيش العثماني ) .

يقول الرجل : (( اقتضت الإرادة السنية [3] أن تقوم هيئة صحية بجولة في الولايات العربية وإجراء مسح طبي شامل فيها. وهذه الولايات هي طرابلس الغرب وبنغازي والحجاز واليمن وبغداد ، وذلك خلال ثلاث سنوات ونيف من التحريات والبحث والاستقصاء لدراسة كل جوانب هذا الموضوع البالغ الأهمية)).

(( فيما يلي التقرير المشترك الذي أعدته هذه الهيئة المؤلفة من ثلاثة أطباء … ))

(( ويسرنا أن نرفع تقريرنا هذا على هيئة كتاب سميناه (استكشافات طبية) وهو يعني

( دراسات طبية ) ولابد أن نذكر خلفيات هذه المهمة والهيئة المذكورة ، حيث وردت إلى كلية الطب مراسلات تتضمن استفساراً من الإرادة السنية حول طرائق العلاج المحلي في الولايات العربية ، وكذلك تطلب تفصيلات عن الحالة الصحية ومسحاً للأمراض المنتشرة وعوامل انتشارها في كل ولاية على حدة )) .

(( وقد قسّمنا كتابنا هذا إلى قسمين ، الأول حول المسح الطبي وسميناه الطوبوغرافيا الطبية لهذه الولايات ، الثاني عن الطب العربي المطبق في هذه الولايات وإبراز جوانبه التاريخية والاجتماعية والعلمية . وقد تناولنا وصفاً للطبوغرافيا الطبية لكل ولاية على حدة . وهذه تشمل جغرافية الإقليم ، جيولوجية الأرض ، المياه ، الحرارة ، الرياح ، المساكن ، الملابس ، الغذاء ، البنية الجسمية ، مزاج السكان ، العادات ، الحرف ، الأمراض المنتشرة ، مكان وهيئة المقابر . وحيث أن طرق العلاج التي يزاولها الأطباء العرب في مختلف هذه الولايات المذكورة هي طرائق متشابهة لذا رأينا من المناسب جمعها في قسم واحد وسردها دون تمييز وتجنب التكرار ما أمكن . كما راعينا منتهى الدقة والعناية عند جمع المعلومات وتدوين المشاهدات المختلفة خلال هذه المهمة حتى تكون الدراسة على أتم وجه من الصحة والحقيقة )) [4].

وبناءً على ما جاء في الجزء المتعلق بولاية بغداد من التقرير أن الهيئة قد عايشت موجة وباء الكوليرا في بغداد سنة 1305 رومية / 1889 م .

وجاء في الصفحة الأخيرة من المخطوط (( بأنه بفضل الله تم كتابة هذا الكتاب في شهر أيلول من سنة 1306 رومية )) وهو يقابل 1890 م .

لذا نستنتج مما سبق كله بأن بداية المسح الطبي للولايات الخمس كانت طرابلس ونهايتها بغداد وأن زيارة الهيئة لولايتي الحجاز واليمن كانت خلال 1304 رومية / 1888 م وإذا أخذنا التسلسل الذي ذكر في التقرير بنظر الاعتبار تكون زيارة اليمن بعد الحجاز .

أهمية المخطوط العلمية : نقول إن ما جاء في التقرير كان مصداقاً لما ذكر في المقدمة فقد تناول التقرير ثلاث مسائل مهمة هي: الأولى : الأمراض المنتشرة .الثانية : العوامل والعادات التي تساعد على انتشار الأمراض .الثالثة : طرق العلاج وأنواع الأدوية المحلية .

وبذلك أعطى التقرير صورة واضحة المعالم لأوجه الحياة الاجتماعية في المنطقة العربية ، وتأثير ذلك على صحة الإنسان ، كما حوى التقرير حالات مرضية وطرق علاجها ، وسرداً لبعض القصص التي شاهدتها الهيئة عن كثب وإشارات لبعض الروايات من المرضى ، كل ذلك جاء بشكل واضح وأسلوب سهل وكلام علمي يدل على خبرة الهيئة الطبية العالية ورأيها المعتدل وملاحظاتها الدقيقة المتعمقة في كل حالة تصادفها ، فلا نرى أي نقد لاذع لطريقة علاجية من طرق العلاج الشعبي ، بل يحاول (التقرير) دائماً إيجاد المبررات لعدم استعمال الوسائل الأخرى من الطب .

ويبدو أن ( التقرير ) قد أعطى أهمية خاصة لولاية بغداد حيث جاءت عدد الصفحات مشكّلِة ثلث عدد صفحات المخطوط تقريباً وحوالي نصف ما كتب عن بغداد كان دراسة مستفيضة عن وبائية مرض الكوليرا في ولاية بغداد سنة 1305 رومية = 1889 م ، وتعد هذه الدراسة في غاية الدقة العلمية ، والجداول والإحصائيات التي ثبتتها تضاهي دراسة وجداول سنو SNOW [5] عن موجة الكوليرا في لندن سنة 1854 م التي تدرس لطلبة الكلية الطبية في الوقت الحاضر ، وفي رأينا إن تدريس ما جاء في هذا ( التقرير ) يمكن أن يرجح باعتبار أن الإحصائيات نابعة من هذه المنطقة فيستوعبها الطلبة بشكل أسهل وأكمل .

المصادر :
[i] - أبو شويرب ، الدكتور عبد الكريم : الطب الشعبي في ليبيا ( طرابلس الغرب – 1989 ) ص 5 .
[2] - المصدر نفسه ، ص 15 .
[3] - يقصد السلطان عبد الحميد الذي حكم من الفترة ( 1876 – 1909 م ) .
[4] - المخطوط : المقدمة ، ص 2 – 8 .

[5] -          (( On the Mode of Communication of Cholera )) secend Edition ,1854
                               (snow on cholera , The common Wealth Fund , New York , 1936 )
snow on cholera , Hafner , New York , 1965 .


للعودة إلى الصفحة الرئيسة

5 Comments

التكـافـل الاجتـمـاعـي في الإسلام

11/2/2014

10 Comments

التكـافـل الاجتـمـاعـي في الإسلام

الدكتور محمود الحاج قاسم محمد
طبيب أطفال - الموصل

المقصود بالتكافل الاجتماعي أو العدالة الاجتماعية

أولاً : إحساس المجتمع بالواجب عليه إتجاه الفقير المعوز والشيخ العاجز عن الكسب والمريض غير القادر على العمل واليتيم الذي فقد من يرعاه .

ثانياً : تكفل القادرين من أبناء المجتمع بسد حاجة وعوز هؤلاء جميعاً ، وتوفير ما يحتاجون من أسباب العيش الكريم وألوان الرعاية .

وموقف الإسلام من كل ذلك هو (( فرضه التكافل الاجتماعي في كل صوره وأشكاله ليكون أحد الدعائم القوية لبناء المجتمع الإسلامي .
يقول سبحانه وتعالى : (( إنما المؤمنون أخوة )) ( آية 10 – سورة الحجرات ) . ويقول :
(( واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئاً ، وبالوالدين إحساناً وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب)) ( آية 36 – سورة النساء ) .
وتروى عن النبي الكريم (صلى الله عليه وسلم) أحاديث كثيرة في هذا الباب منها: (( ليس منا من بات شبعاناً وجاره جائع )) .
ويقول : (( من كان له فضل ظهر فليعد به على من لا ظهر له. ومن كان له فضل زاد فيعد به على من لا زاد له )) .
ويقول : (( المؤمن للمؤمن كالبنيان يشده بعضه بعضاً )) .
إن الإسلام عندما فرض التكافل الاجتماعي ليحقق العدل في المجتمع أقامه على ركنين قويين
(( الضمير الإنساني من داخل النفس ، والتشريع القانوني في محيط المجتمع ، وزاوج بين هاتين القوتين لكي يقيم مجتمعاً متوازناً متناسقاً يقوم فيه الضمير البشري حارساً على تنفيذ التشريع ، بل ساعياً إلى السمو فوق ما يوجبه التشريع والتكليف .ففي مجال التشريع والتكليف فرض الوسائل اللازمة لتمويل ما يتطلبه التكافل الاجتماعي )) [i]

وهذه الوسائل هي :

1 . الزكاة المفروضة على كل مسلم مالك للنصاب .
2 . الجزية المفروضة على أهل الذمة .
3 . الخـراج .

وفي سبيل تحقيق مبدأ رعاية الدولة لكل فرد فيها رعاية كريمة ، جعل للفقراء والمساكين ربع ما تحصله الدولة من أموال الزكاة . ليس هذا فحسب بل أن هذا النصيب إذا لم يف بحاجة الفقراء والمساكين جعل حقاً آخر على الأغنياء يستوفى منهم لحاجة هؤلاء وفي هذا يقول عليه الصلاة والسلام : (( إن الله فرض على الأغنياء من أموالهم بقدر ما يسع فقراءهم )) ويقول (( إن في المال حقاً سوى الزكاة )) .
(( وذلك يعني أن الإسلام يوجب على أهل كل حي وبلد أن يعيش أهله بعضهم مع بعض في حالة تكافل وتعاون ، يحن غنيهم على فقيرهم ، ويسد شبعانهم حاجة جائعهم ، ويعطف كل جار على جار ، وفي هذا يقول (صلى الله عليه وسلم) : (( أيما أهل عرصة أمسوا وفيهم جائع فقد برئت منهم ذمة الله ورسوله )) .
ويقول ابن حزم في كتابه المحلى بالآثار : إن الله قد فرض على الأغنياء من كل بلد أن يقوموا بفقرائهم ، ويجبرهم السلطان على ذلك . وإن لم تقم الزكواة بهم … فيقام بهم بما يأكلون من القوت الذي لا بد منه، ومن اللباس للشتاء والصيف بمثل ذلك، وبمسكن يكنهم من المطر والصيف والشمس وعيون المارة (( وآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل )) . وأخبر عبد الله بن عمر أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال :(( المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه )) فمن تركه يجوع ويعرى وهو قادر على طعامه وكسوته فقد ظلمه وأسلمه )) – فلا جرم إذن أن يعد موت إنسان جوعاً في بلد إسلامي أقطع دليل على تقصير أهله فيما فرضه عليهم دينهم من واجب التكافل الاجتماعي، والتواصي بالبر والخير والإحسان واحترام الحياة الإنسانية ـ ولا غرابة إذن فيما يذهب إليه بعض فقهاء المسلمين من وجوب الدية على أهل البلد متضامنين إذا مات أحد أفرادها جوعاً جزاءً لهم عما أدى إليه تقصيرهم ))[2] .
ويحدث عمر بن الخطاب (رضي الله عنه) الصحابة عن المال فيقول : (( ألا إني ما وجدت في صلاح هذا المال إلاّ بثلاث أن يؤخذ من حق، ويعطى في حق، ويمنع من باطل … ألا وإنما أنا في مالكم هذا كوالي اليتيم : إن استغنيت استعففت … وإن افتقرت أكلت بالمعروف )) .
ويقول في توزيع الثروة : (( إني حريص على ألاّ أدع حاجة إلاّ سددتها ما اتسع بعضنا لبعض ، فإذا تآسينا في عيشنا نستوي في الكفاف ))[3].
ولم يهمل الإسلام الصغير والعاجز عن العمل لشيخوخة أو مرض ، فبدأ بفرض التكامل بين
الأقارب ، فأوجب على القادرين منهم أن ينفقوا على المحتاجين . وفي حالة عدم وجود من يقوم بذلك فرض على بيت المال الإنفاق على العاجزين عن الكسب ، وهذا لاشك هو التطبيق الحقيقي لما نسميه اليوم بنظام الضمان الاجتماعي .
ولم يكن تطبيق هذا النظام حكراً على المسلمين بل أن عمر بن الخطاب توسع في تطبيقه حتى على غير المسلمين .قال الإمام أبو يوسف : وحدثني عمر بن نافع عن أبي بكر قال : مر عمر بن الخطاب بباب قوم وعليه سائل يسأل وهو شيخ كبير ضرير البصر ، فضرب عمر عضده من خلفه ، وقال : من أي أهل الكتاب أنت ؟ قال : يهودي .
قال : فما ألجأك إلى ما أرى ؟ قال : أسأل الجزية والحاجة والسن .
فأخذ عمر بيده وذهب به إلى منزله وأعطاه ما تيسر ، ثم أرسل إلى خازن بيت المال فقال : انظر هذا وضرباءه ، فوالله ما أنصفناه أن أكلنا شبيبته ثم نخذله عند الهرم ، قال تعالى :
(( إنما الصدقات للفقراء والمساكين )) والفقراء هم المسلمون ، والمساكين أهل الكتاب وهذا منهم )) .
(( وهناك ما سنه عمر بن الخطاب t بجعل عطاء في بيت المال لكل وليد يولد بما يفيد أن العلاوة الاجتماعية التي تعطى الآن للعاملين في حقل الدولة أصلها في الإسلام بصورة أعم وأشمل ، فقد كان عمر يعطي كل وليد ، بصرف النظر عن إن كان والده عامل في حقل الدولة أو غير عامل فيه )) .

(( ومن الصفحات المشرفة في الإسلام عن تحقيق معنى التكافل الاجتماعي بما لا يخطر على البال أن عمر بن الخطاب أمر بتخصيص مراعٍ لأغنام الفقراء ترعى فيها وحدها وأصدر أمراَ بذلك وفي هذا يقول إن هذه المراعي لا تباح لغنم الأغنياء أمثال عبد الرحمن بن عوف وعثمان بن عفان )) .
(( هذا جانب من التكافل الاجتماعي الذي ابتدعه الإسلام وأقامه قبل أن تعرف الإنسانية شيئاً في هذا المجال. وهكذا نجد أن ما أعلنته الثورة الفرنسية ، وما أعلنته المنظمة الدولية من حقوق الإنسان ليس جديداً على الإنسانية وأن الإسلام سبق بقرون بإعلان هذه الحقوق والحفاظ عليها ))[4].
وقد بلغ تطبيق مبدأ التكافل الاجتماعي زمن عمر بن عبد العزيز القمة بالنسبة للتطبيق الفعلي لهذا المبدأ .حيث كان موقفه من أموال الأمة تضاهي حرمة الإيمان ذاته وأعلنها صريحة مدوية لابد من تقصي الحق في جمع تلك الأموال والعدل في كيفية توزيعه .
يقول الأستاذ خالد محمد خالد [5] :(( ففيما يتعلق بالدخل … نرى الخلفاء قبله ، وقد أرهق الترف والسرف ميزانية الدولة ، راحوا يعوضون ذلك بجمع المال بوسائل غير مشروعة وضرائب غير عادلة .
فأهل الكتاب الذين يعتنقون الإسلام ، يضع عنهم الدين ضريبة الجزية فوراً … ولكن الدولة الأموية تأبى في ذلك حكم الإسلام وتبقي الضريبة فوق كواهل الذين أسلموا ، مبررة ذلك بأنهم إنما يسلمون فراراً من الضريبة .
ويجيء الخليفة العادل فيرفض هذا التبرير الزائف ، ويعلن أن فرح الإسلام بفرد واحد يدخل دائرة نوره وهداه ، خير من ملئ الأرض مالاً وذهباً .
ويطلق أمير المؤمنين كلماته المضيئة هذه (( إن الله بعث محمداً هادياً ولم يبعثه جابياً )) .
(( ولقد أرسل إليه واليه على العراق ( عدي بن أرطأة ) يقول : (( إن الناس قد دخلوا الإسلام أفواجاً ، حتى خشيت أن يقل الخراج )) . فيجيبه الخليفة المقسط العظيم
(( والله ، لوددت أن الناس كلهم يسلمون ، حتى نكون أنا وأنت حراثين نأكل من كسب أيدينا )) كذلك راح يتتبع كل الضرائب التي كان الخلفاء السابقون قد فرضوها على الناس فألغاها جميعها .
بل وحتى الضرائب المشروعة ، مثل زكاة الزروع والثمار ، كان يضعها عن الناس عندما تنزل بمحاصيلهم جوائح ، أو تتعرض لبوار.هاهو يكتب لواليه على اليمن ( عروة بن محمد ) :(( أما بعد فقد كتبت إلي تذكر أنك قدمت اليمن ، فوجدت على أهلها ضريبة من الخراج ثابتة في أعناقهم كالجزية يؤدونها على كل حال … إن خصبوا ، أو أجدبوا ، …. إن حيوا ، أو ماتوا . فسبحان الله رب العالمين .. سبحان الله رب العالمين .
إذا أتاك كتابي هذا ، فدع ما تنكره من الباطل ، إلى ما تعرفه من الحق واعلم أنك إن لم ترفع إلي من جميع اليمن إلاّ حفنة من كتم ( نوع نبات ) فقد علم الله أني سأكون مسروراً ، ما دام في ذلك إبقاء على الحق والعدل )). وهنا ينقلنا الحديث من الدخل إلى التوزيع ( التطبيق العملي للتكافل الاجتماعي ) فكيف راح الحاكم القديس يوزع أموال الأمة ؟ وأين كان يضعها ؟
لقد رد المال إلى وظيفته الحقيقية إلى دوره الأصيل ومسؤوليته الأولى في خدمة الأمة وتغطية احتياجاتها: لقد بدأ فرسم حدود الكفالة الشاملة التي ستنهض بها الدولة تجاه مواطنيها فرداً فرداً … وحدد بالتالي مسؤولية بيت المال تجاه تغطية هذه الكفالة كلها ، نرى ذلك في كتابه إلى ولاته :
(( لابد لكل مسلم من : مسكن يأوي إليه ، وخادم يكفيه مهنته ، وفرس يجاهد عليه عدوه ، وأثاث في بيته ، فوفروا ذلك كله ، ومن كان غارماً فاقضوا عنه دينه )) .
والتعبير بكلمة ( مسلم ) هنا … لا تعني قصر هذه المزايا بل الحقوق على المسلمين وحدهم . إنما استعمل هذا الوصف لغلبته لا أكثر … ثم كانت هذه المزايا والحقوق من حق المواطنين جميعاً – مسلمين وأهل كتاب –
وأمر الخليفة ولاته أن يبدءوا تغطية حاجات أقطارهم . وما فاض وبقي يرسل إلى الخزانة العامة … ومن قصر دخل إقليمه عن تغطية حاجات أهله ، أمده الخليفة بما يغطي عجزه :
(( استوعب الخراج وأحرزه في غير ظلم ، فإن يك كافياً للناس ، فحسناً وإلاّ فأكتب إلي حتى أبعث إليك من المال ما توفر به للناس أعطياتهم )) .
(( ومضى – عمر بن عبد العزيز – يرفع الأجور الضعيفة وكفل كل حاجات العلماء والفقهاء ليتفرغوا لعلمهم ورسالتهم دون أن ينتظروا من أيدي الناس أجراً .
وسخا على ولاته برواتب كبيرة ، حتى يتفرغوا لمهامهم ، وحتى لا تضعف نفوسهم أمام إغراء الحرام . وعلى طول الدولة وعرضها كذلك ، أمر لكل أعمى بقائد يقوده ويقضي له أموره على حساب الدولة. ولكل مريض أو مريضين بخادم ، على حساب الدولة .وأمر ولاته بإحصاء جميع الغارمين، فقضى عنهم ديونهم .وافتدى أسرى المسلمين جميعاً، وأغدق عليهم العطاء. وكفل اليتامى الذين لا عائل لهم في جميع أقطار دولته العريضة المترامية. وكما فعل جده العظيم – عمر بن الخطاب (رضي الله عنه) - من قبل، فعل هو أيضاً فأمر أن يفرض لكل مولود راتبه وعطاؤه بمجرد ولادته ، وليس بعد فطامه ، حتى لا تتعجل الأمهات فطام الرضعاء فيتعثر نموهم وتضمحل قواهم .

وإننا لنكاد نذهل أمام ذلك الإجماع التاريخي الذي يحدثنا عن اختفاء الفقر والفقراء في عهد القديس الورع عمر بن عبد العزيز حتى لقد كان الأغنياء يخرجون بزكاة أموالهم فلا يجدون فقيراً يأخذها ، ويبسط يده )).

المصادر :
[i] - أحمد، أنور : العدالة الإجتماعية في الإسلام ، دار المعارف المصرية ، سلسلة كتابك ( 20) 1977، ص 31 – 34 .
[2] - وافي ، علي عبد الواحد : حماية الإسلام للأنفس ( مقال ) مجلة البحث العلمي ( جامعة محمد الخامس – الرباط ) السنة 13 ، العدد 25 ، يونيو 1976 ، ص 33 – 40 .
[3] - خالد ، محمد خالد : خلفاء الرسول ، دار الفكر ، مطبعة أوفست منير ، بغداد 1986 ، ص 211 .
[4] - البهي ، الدكتور عبد المنعم : حقوق الإنسان ( مقال ) مجلة العربي ، العدد 136 ، مارس 1970 ، ص 20 .
[5] - خالد ، محمد خالد ( مصدر سابق ) ص 602 – 607 .

للعودة إلى الصفحة الرئيسة

10 Comments

نظريات ودوافع السلوك الإجرامي في التراث العربي الإسلامي ووسائل الوقاية منه

1/2/2014

8 Comments

نظريات ودوافع السلوك الإجرامي في التراث العربي الإسلامي
ووسائل الوقاية منه

الدكتور محمود الحاج قاسم محمد

الجزء الأول : أسباب الجريمة :

اهتم المفكرون والفلاسفة العرب والمسلمون بالعوامل المؤثرة في سلوك الأفراد والمحددة لأنماط هذا السلوك وأهدافه ويمكن إيجاز آرائهم في أربعة أنماط من التفاسير :

1 :النظرية الجغرافية في دوافع الجريمة :

تعتمد هذه النظرية على فرضية أن للبيئة الجغرافية تأثيراً في النشاط البشري والسلوك الإنساني . وأول من أشار لذلك كان إخوان الصفا قبل مونتيسكو حيث جاء في رسائلهم تحت عنوان
(( تأثير طبيعة البلدان في الأخلاق )) (( إن تراب المدن والقرى يختلف ، وأهويتها تتغير من جهات عدة … )) إلى أن يقولون (( وهذه كلها تؤدي إلى اختلاف أمزجة الأخلاط واختلاف أمزجة الأخلاط يؤدي إلى اختلاف أخلاق أهلها وطباعهم وقواهم وعاداتهم وآرائهم … لا يشبه بعضها بعضاً ….. )) [1] .

وحدد ابن خلدون تأثير العوامل الجغرافية في طبيعة الفرد بشكل أدق عندما تكلم عن سكان المناطق المعتدلة طبيعة ومناخاً بأن (( سكانها من البشر أعدل إحساساً وألواناً وأخلاقاً وأدياناً … أما الأقاليم البعيدة عن الاعتدال فأهلها أبعد عن الاعتدال في جميع أحوالهم ، وأخلاقهم )) [2].

غير أن رغم وجاهة الاتجاه الجغرافي لتفسير أسباب الجريمة ، وتأثير العوامل الجغرافية في الأخلاق وطريقة السلوك واعتزاز الإنسان بسبق إخوان الصفا والعلامة ابن خلدون في الإشارة إلى هذا الأمر وتوجيه الانتباه إليه ، فمن الحق أن نذكر أن هذا الاتجاه لم يستطع أن يقدم تفسيراً علمياً كاملاً لأسباب الجريمة [3] .

2 .       النظرية الأنثروبولوجية لدوافع الجريمة :

ترتكز هذه النظرية على فرضية أن هناك علاقة بين خصائص الجسم وملامح الشكل ( الهيئة ) وبين طبيعة خُلق الفرد وسلوكه .

وقد اهتم الكثيرون من علماء المسلمين بذلك إلاّ أن أكثرهم اهتماماً بهذا الأمر كان الفقيه المؤرخ ( أبو الفرج بن الجوزي ) من أبناء القرن السادس الهجري .

(( لقد كانت المظاهر الفسيولوجية تحمل – عند أبي الفرج بن الجوزي – مؤشرات لصفات عقلية ونفسية وخلقية ، إنها قد تحمل مؤشرات لانحطاط العقل أو رداءة الخلق ، أو تنم عن ضعف يتميز به الإنسان أمام إغراءات الجريمة .

واهتم اهتماماً خاصاً بشكل الرأس وهيئة الدماغ ، وهو ما عرف فيما بعد بـ (فراسة الدماغ ) أو علم دراسة الجمجمة )) .

ولقد صار ما ذهب إليه ابن الجوزي وأمثاله من الربط بين الحالة الجسمية أو تركيب الجسم وملامح الهيئة وبين السلوك بمثابة المقدمة لعلم الأنثربولوجيا الطبيعية في العصور الحديثة . واستخدمت الفراسة الجنائية التي تعنى بالسلوك الإجرامي عن طريق دراسة ملامح الإنسان الظاهرة للكشف عن الجريمة .

غير أن هذا الفرض لم يثبت أمام اكتشافات علم النفس الحديثة . إلاّ أنه على الرغم مما يوجه إلى هذا الاتجاه من نقد فإن جهود أبو الفرج بن الجوزي قد لعبت دوراً هاما في تاريخ الاختبارات العقلية ، وكانت مقدمة لحركة قياس القدرات العقلية [4] .

3 .       النظرية الوراثية لدوافع الجريمة :

تعتمد هذه النظرية على أن السلوك ينتقل إلى الإنسان بالوراثة ، فالناس كما يرثون الصفات الجسمية يرثون أيضاً الخلق والطبع وفي بعض النصوص الإسلامية نجد إشارات لمسألة توارث الصفات العقلية والخلقية كتوارث بعض الصفات الجسمية من ذلك قول الرسول صلى الله عليه وسلم : (( إن الود يتوارث )) رواه البخاري .

وقول عمر(رض) (( لم يقم جنين في بطن حمقاء تسعة أشهر إلاّ خرج حائقاً (أي أحمق غبياً) ))

إن هذه النصوص وغيرها تنبه إلى أهمية عامل الوراثة في انتقال السلوك من الآباء إلى الأبناء في ذلك السلوك الحسن أو السلوك الإجرامي كما توجه الأنظار إلى إمكانية ربط الجريمة
بالوراثة ، ولقد ذهب إلى ذلك حديثاً أصحاب ما يعرف باسم (( النظرية الحيوية )) ويرى أصحابها (( أن السبب الأساسي للجريمة هو وجود صفات أصيلة في الفرد تأتيه بالوراثة )) [5] غير أن هؤلاء لم يستطيعوا تفسير كيفية انتقال الصفات الإنحطاطية المفضية للجريمة .

4 . النظرية البيئية لدوافع الجريمة :

مهما كان الخلاف حول دور الوراثة في انتقال السلوك أو في توريث الأفراد الاستعداد للجريمة فلا يستطيع الإنسان أن ينكر عامل البيئة ، وذلك لأن لعناصر البيئة المحيطة بالحدث أثراَ بالغاَ في تحديد سلوكه الاجتماعي وتفكيره وعواطفه ومواقفه .

إن هذه النظرية تطرح تصوراَ وتفسيرا َمتسعا َوأكثر شمولية من غيره من المذاهب والآراء في تفسير ظاهرة الجنوح والجريمة ، وهي تبدأ بتحديد موقع الإنسان وحركته بين ثلاث نقاط إشعاع مؤثرة ، هي البيت والمدرسة والجوار أو المجتمع والتي تؤثر مع عوامل أخرى في تحديد حجم ظاهرة الجنوح والجريمة .

ولعل ذلك ما نبهت إليه التربية الإسلامية حين أوكلت إلى عامل البيئة دوراً لا يُنكر في تقويم السلوك وتهذيبه وصقله. فأحس فلاسفة التربية العرب والمسلمون بأهمية المرحلة الأولى من الطفولة في التربية الخلقية وتعويد الأطفال العادات الحسنة من الصغر ، واتفقوا جميعاً على ضرورة العناية بتربية الأطفال تربية كاملة في أول مرحلة من حياتهم نذكر على سبيل المثال لا الحصر بعضاَ ما ذكروه في هذا الباب:

يشير أبو حامد الغزالي إلى ذلك في إحيائه عن الطفل فهو يقول :

(( إن عود الخير وعلمه نشأ عليه وسعد في الدنيا والآخرة وشاركه في ثوابه أبواه وكل معلم له ومؤدب ، وإن عود الشر وأُهمل إهمال البهائم شقي وهلك )) [6] .

ويقول ابن مسكويه في فصل : (( تأديب الأحداث والصبيان خاصة )) (( إن نفس الصبي ساذجة لم تنقش بعد بصورة وليس لها رأي ولا عزيمة تميلها من شيء إلى شيء ، فإذا نقشت بصورة وقبلتها نشأ عليها واعتدادها ، فالأولى بمثل هذه النفس أن تنبه أبداً على حب الكرامة ))

ويقول ابن الجزار القيرواني في كتابه سياسة الصبيان وتدبيرهم : (( وقد نرى من الصبيان محباً للكذب وترى منهم محباً للصدق ويرى فيهم اختلاف في الأخلاق ومضادة كثيرة بالطبع فما معنى ذلك ، ويحبذ أن يؤخذ الأطفال بالأدب منذ الصغر وأنت ترى منهم هذا بالطبع من غير تعليم ولا تأديب افترى الأدب ينقل الطبع المذموم إلى الطبع المحمود ؟ )) .

(( فنقول لقائل هذه المقالة ، أما ما ذكرت من طبائع الصبيان واختلافهم وقولك افترى الأدب ينقل الطبع المذموم إلى الطبع المحمود ؟ فلعمري أنه لكذلك ، وإنما أوتي صاحب الطبع المذموم من قبل الإهمال في الصبيان وتركه ما يعتاد مما تميل إليه طبيعته فيما هي مذمومة أو يعتاد أشياء مذمومة أيضاً لعلها ليست في غريزته ، فإن أخذ في الأدب بعد غلبه تلك الأشياء عسر انتقاله ولم يستطع مفارقة ما اعتاده في الصبا )) . (( فلذلك أمرنا نحن أن يؤدب الصبيان وهم صغار لأنهم ليس لهم عزيمة تصرفهم لما يؤمرون به من المذاهب الجميلة والأفعال الحميدة والطرائف المثلى إذا لم تغلب عليهم بعد عادة رديئة تمنعهم اتباع ما يراد بهم من ذلك )) [7].

الجزء الثاني : وسائل الوقاية من السلوك الإجرامي :

إن للتربية الخلقية التي تبعد الطفل عن الانحراف والسير في الطرق التي تفضي إلى الجريمة في الإسلام وسائل منها :

‌أ -   الطــريقــة المبـاشـرة وغير المباشرة : وهي طريقة الوعظ والإرشاد والنصح ، وذكر الفوائد والمضار والحث على التحلي بمكارم الأخلاق وتجنب الرذائل )) [8]. هذا التوجيه أو النصح المباشر ضروري ليتعلم الطفل كيف يسلك سلوكاً يتفق مع جنسه ومرحلة نموه ومتطلبات حياته اليومية دون انحراف عن القواعد والأعراف الاجتماعية .

والطـريقـة غيـر المباشـرة : هي طريقة الإيحاء . كأن يلقن الأطفال أحسن الشعر في الحكم وأحسن النصائح والأخبار ويمنعوا النظر في الشعر السخيف وقد ثبت في علم النفس ما للطريقتين من أثر كبير في تربية الطفل [9].

وأول ما هو مطلوب هنا رعاية عقيدة الإيمان في نفوس الأبناء . يوصى الإمام الغزالي في إحياء علوم الدين كغيره من المربين المسلمين (( بتعليم الطفل القرآن الكريم وأحاديث الأخبار وحكايات الأبرار وبعض الأحكام الدينية )) .

كما أكدوا على اصطحاب الطفل إلى المساجد لتنطبع في شعوره كل تفاصيل العبادات التي تؤدى في المساجد وتختلط اختلاطاً تاماً بوجدانه . وأحبوا من الأب أن (( يحمل الصبي على صحبة الأشراف والعلماء )) ليتعلم ما هو متوقع من هؤلاء الأشراف والعلماء .

‌ب - المــحـاكـاة والقدوة الصالحة : إن للمحاكاة أثراً كبيراً في التربية الخلقية والعقلية وذلك لأن التقليد عامل رئيسي في المرحلة الأولى لتكوين العادة ، فالطفل يرى الشيء يفعل أمامه فيحاكيه ويكرره حتى يصير عادة له ، لهذا أوصى ابن سينا بما ينادي به علم النفس اليوم بأن المقلد يجب أن يكون قدوة طيبة ونموذجاً حسناً ، حتى لا يترك أثراً سيئاً في نفس الطفل المقلد حيث ثبت في علم النفس أن القدوة تبني الطفل إن كانت خيرة صالحة ، وتهدمه إن كانت فاسدة لأنه بطبيعته يحاكي ما يحدث في المجتمع الذي يحيط به ، حسناً كان أو قبيحاً فهو يحاكي من يعيشون معه أو يتصلون به من حيث لا يشعر أو يشعرون .

ج - اختـيـار أصدقـاء الـطـفـل :

أوصى ابن سينا باختيار البيئة التي تتصل بالطفل وخاصة اختيار الأطفال المهذبين الذين يختلط بهم في المدرسة يقول في ذلك : (( أن يكون مع الصبي في مكتبه صبية حسنة آدابهم مرضية عاداتهم ، لأن الصبي عن الصبي ألقن ، وهو عنه آخذ وبه آنس )) . ويقول الغزالي في ذلك (( واصل تأديب الصبيان الحفظ من قرناء السوء )) .

ويؤكد على إبعاد الطفل عن الصبية المتنعمين والمترفين لأن النعيم والترف والرفاهية لا تدوم .

وحذروا من صحبة الطفل للمجرمين والفساق والسفهاء والجهلاء حيث يمتص الطفل من مخالطيه قيمهم ومعاييرهم .يقول ابن الجوزي : (( والطبع يسرق من المخالطة )) وتلك حقيقة تربوية تتعلق بطبيعة الإنسان الذي يولد ولديه حاجة نفسية لأن يشبه الأشخاص الذين يخالطهم )) [10].

د – إثــابــة الــطفــل : أقرت التربية الإسلامية إثابة الطفل على سلوك حسن يأتيه ، وتأييده وتشجيعه عندما يتصرف وفق ما هو متوقع منه ، وذلك لأن الثواب يشجع الاستجابات المحببة للثواب ويعزز السلوك المطلوب وبمثل هذا نادى
الغزالي ، والعبدري ، وكثيرون وعلى سبيل المثال

يقول ابن مسكويه : (( ويمدح هو( أي طفل ) إذا ظهر شيء جميل منه … ثم يمدح بكل ما يظهر منه من خلق جميل ، وفعل حسن ، ويكرّم عليه )) [11] وفي تبيان الغاية من إثابة الطفل كما يقول القابسي : (( ليعرف وجه الحسن من القبيح فيدرج في اختيار الحسن )) [12].

هـ – عـقـوبـة الطـفـل وتـأديـبـه : إن الغرض من العقوبة في التربية الإسلامية هو الإرشاد والإصلاح ، لا الزجر والانتقام ولهذا حرص المربون من المسلمين على معرفة طبيعة الطفل ومزاجه قبل الإقدام على معاقبته وشجعوه على أن يشترك بنفسه في أن يصلح الخطأ الذي اخطأه . كما أجمعوا على أن الوقاية خير من العلاج ، ولذلك نادوا باتخاذ كل وسيلة لتأديب الأطفال وتهذيبهم من الصغر لكي لا يكون حاجة إلى عقابهم ، وخير مثال لما ذكرنا هي الصورة الكاملة في تربية الوليد والتي ذكرها ابن سينا في كتابه : (( السياسة )) . فقد سبق بذلك ابن سينا فلاسفة التربية في القرن العشرين في المناداة بالعناية بتربية الطفل تربية حقة منذ السنوات الأولى من طفولته ، كما أن آراءه في العقوبة من حيث عدم معاملة من يستحقون العقاب من الأطفال معاملة واحدة ، ومراعاة الحيطة والحذر عند الحكم على الطفل في غاية الحكمة .

وللغزالي أيضاً هنا رأي جدير بالذكر حيث يقول : (( ولا تكثر القول عليه بالعقاب في كل حين فإنه يهون سماع الملامة ، وركوب القبائح ويسقط وقع الكلام من قلبه )) .

أما ابن الجزار فإنه يؤكد نفس المعنى في قوله : (( فأما إن كان الصبي طبيعته جيدة أعني أن يكون مطبوعاً على الحياء وحب الكرامة والألفة محباً للصدق فإن تأديبه يكون سهلاً وذلك أن المدح والذم يبلغان منه عند الإحسان أو الإساءة ما لا تبلغه العقوبة من غيره فإن كان الصبي قليل الحياء مستخفاً للكرامة قليل الألفة محباً للكذب عسر تأديباً ، ولابد لمن كان كذلك من إرغاب وتخويف عند الإساءة ، ثم تحقق ذلك بالضرب إذا لم ينجح التخويف )) [13].

المصادر :
[1] - إخوان الصفا وخلان الوفا : عني بتصحيحها خير الدين الزركلي – المكتبة التجارية – مكتبة القاهرة الحديثة للطباعة – القاهرة 1972 ، ص 18 – 19 .
[2] - ابن خلدون ، عبد الرحمن بن محمد : مقدمة ابن خلدون – المطبعة البهية المصرية ، القاهرة ص 71 ، 75.
[3] - الدكتور حسن إبراهيم عبد العال : أثر التربية الإسلامية في الحد من الجريمة – مجلة رسالة الخليج العربي العدد 14 السنة 5 ، 1405 هـ = 1985 م .
[4] - الدكتور حسن عبد العال : المصدر السابق .
[5] - المصدر نفسه .
[6] - الغزالي ، أبو حامد : إحياء علوم الدين ج 3 ص 72 .
[7] - القيرواني ، ابن الجزار : سياسة الصبيان وتدبيرهم ، تحقيق محمد حبيب الهيلة ، مطبعة المنار – تونس 1968. ص 135 – 138
[8] - الأبراشي : التربية الإسلامية وفلاسفتها ، ص 115 .
[9] - الأبراشي : المصدر نفسه ، ص 116 .
[10] - عبد العال ، الدكتور حسن إبراهيم : التعلم عند الخطيب البغدادي ، مقال مجلة رسالة الخليج العربي ، العدد 10 ، 1983 .
[11] - ابن مسكويه ، أبو علي أحمد بن محمد : تهذيب الأخلاق وتطهير الأعراق ، القاهرة 132 هـ ، ص 20 .
[12] - القابسي ، أبو الحسن علي بن محمد : الرسالة المفضلة لأحوال المتعلمين وأحلام المعلمين ، ملحقة بكتاب التربية في الإسلام للدكتور أحمد فؤاد الأهواني ، الطبعة الثانية بمصر 1975 ، ورقة 58 ب .
[13] - القيرواني : سياسة الصبيان وتدبيرهم ( مصدر سابق ) ، ص 138 .

للعودة الى الصفحة الرئيسة

8 Comments

عرض لكتاب استكشافات طبيــة - تأليف الدكتور عبد الحكيم حكمت

التكـافـل الاجتـمـاعـي في الإسلام

نظريات ودوافع السلوك الإجرامي في التراث العربي الإسلامي ووسائل الوقاية منه

الدكتور محمود الحاج قاسم محمد

Archives

Categories

الدكتور
محمود الحاج قاسم محمد