المحنة او التحكيم الالهي اجراء قانوني يمكن بواسطتة معرفة براءة المتهم من ادانته وكان هذا الاجراء متبعاً في بلاد الرافدين واشارت اليه كتب القانون الحديثة. و يتم التحكيم الالهي ضمن حدود تطبيقات معينة ولأسباب موجبة ويتم تطبيقه على جرائم معينة ويرافق المحنة طقوساً تفصيلية. وفي هذا البحث سوف نلقي الضوء على هذا الموضوع ولاهميته وتفرعاته وتفاصيله الكثيرة ارتأينا عرضه على شكل حلقات ليطلع القاريء الكريم
على جوانب في غاية الاهمية للتشريعات القانونية في بلاد وادي الرافدين والله من وراء القصد."     المترجم"
الإجراءات القانونية :
      لعل المحنة هي من  أكثر الإجراءات القانونية أهمية في الشرق الأدنى القديم وقد أدى وجودها وظهورها إلى التعتيم على إجراءات قانونية أخرى موجودة في مناطق أخرى مثل نوزي وعيلام .
المحنة (التحكيم الإلهي) : (عنوان الملتقى-التحكيم الالهي في القوانين البابلية)
يعد اللجوء إلى التحكيم الإلهي إجراءً معروفاً ومألوفاً في الحياة القضائية لبلاد وادي الرافدين ، فإن مجاميع القوانين ذكرته بصورة جلية في الفترة البابلية الحديثة والفترة البابلية القديمة على حد سواء أو الآشورية الوسيطة وقد أجريت دراسات عديدة حول موضوع تاريخ القانون . ومن بين أهم تلك الدراسات نشير إلى الدراسة التي قام بها (جان بوتيرو Jean. Bottéro) 2 . ويأتي اهتمامه بهذا الموضوع من الأهمية التي يتمتع بها هذا العرف في بلاد وادي الرافدين . وبرفضه لوجهة نظر قانونية محضة أو لرفضه لمجرد مقارنة بسيطة لتاريخ الأديان مع ظاهرة التحكيم الإلهي في حضارات أخرى. فإنه  أراد أن يُظهر العلاقات الوثيقة التي تربط ذلك مع النواحي الأخرى للحياة الدينية في بابل مثل الجوانب الإلهية والإجراءات الخاصة بالرقية أو التعزيم (التعويذة) ، ولدينا محاولة جيدة من ()Sitz im Leben. إلا أن أهمية الدراسة الحالية تتأتى بالدرجة الأولى مما بلوره (جان بوتيرو)  بفضل كل ما هو غير منشور من  مملكة (ماري) . ومن جهته وضع ج. (دوسن (G. Dossin تحت تصرفه تدوين أولي لرسائل عديدة. وسمحت له هذه الرسائل الأخيرة بفضل المعلومات الجديدة التي تتضمنها أن يتفصّح  الموقف حيث انها توثّق النواحي العديدة من التحكيم الإلهي الذي لم يكن يُعرف إلى حد تلك اللحظة . وبصورة خاصة هنالك رسالتان منشورتان تصف كل ما كان يجري أثناء تلك المراسيم. وإلى الوقت الحاضر لم يكن تحت تصرفنا سوى الإيعازات والأوامر الخاصة بالتشريعات أو بالقوانين وإشارات لوثائق إدارية سومرية أو أكدية وخاصة سوس (البابلية القديمة) أو نوزي (البابلية الوسيطة) وكذلك سرد يعظّم من عصمة العدالة الإلهية اي (عدم قابلية الخطأ). وقد عمدت الأخيرة على إظهار رضا الآلهة عن الملك الممتاز (المتميّز) نبو خذ نصر الثاني ملك بابل . فإذا ما أضفت النصوص الجديدة المزيد من التوضيحات حول إشكالية المسألة فإن التوضيح اللغوي أو التوضيح الخاص بفقه اللغة للوثائق  التي تم إيصالها إلى (جان بوتيرو) لم تصل بعد وبصورة خاصة الوثائق الأساسية المرقمة [A.457](No.249) التي تعزى إلى قلم أو غزارة Meptum ، الموظف الرئيسي في ماري في الوادي المتوسط جنوب الفرات ، وتعدّ التغييرات مهمة لكي نكون على بيّنة من الاستنتاجات التي قدمها (جان بوتيرو) . فقد تم أخذ هذه الوثائق التي سيرد ذكرها في أدناه  وتم إكمالها بوثائق أخرى استطعت الحصول عليها بالمراسلات غير المنشورة .
A – حدود تطبيقات التحكيم الإلهي :
تعد أسباب اللجوء إلى التحكيم الإلهي ذاتها في (ماري) مثلما هي الحال مع قوانين بلاد الرافدين وبالقوانين السومرية أو السامية . ولابد من تصحيح خطأ (لبوتيرو) فقد أكد الأخير هذا ومرات عديدة على أن خصوصية أرشيفات (ماري) تكمن في توثيق التحكيم الإلهي في مجال التطبيقات السياسية   والأمر ليس كذلك  اذ تبدو المسألة سياسية لأنها تتعلق بالأمراء . وفي الحقيقة ، إذا كان هؤلاء الأخيرين أفراد معينين نعتبر ان الخصومات ترتكز على اختلافات خاصة بالملكيات العقارية . ومن جهة أخرى سوف نلاحظ أن الأمراء في حالة الخصومات يمارسون سلطاتهم ضمن الإطار الجغرافي لمناطق الشرق الأوسط التي تشير إلى أنها كانت تحت السلطة المطلقة لملك (ماري) . ولا يتعلق الأمر هنا بمشكلات دبلوماسية أو اقتصادية تعكس علاقات الدول . ولم يتم استعمال التحكيم الإلهي في حالة وجود خلافات وخصومات بين الدول ... ونلاحظ إذن ان حدود استعمال التحكيم الإلهي تعكس حدود ممارسة السلطة في بلاد وادي الرافدين ، فإن أي نزاع مع دولة أخرى يتم حسمه بالحروب ... لذلك لا يستعمل التحكيم الإلهي بين الدول ... ولابد من تقديم ملخص مهم. ويجب أن لا يتم استنتاج ان المحنة او التحكيم الالهي موجودة بين أصحاب الاقطاعيات لـ Zimri-Lim ولا توجد المحنة بين الدول ويمكننا ان نعرّف مناطق النفوذ لمماليك الشرق الأوسط كمناطق وحسابات تحكيم إلهي ، فالوضع السائد في تلك الفترة بين lli-Estar ملك Suna و lli-Addu ملك Kiduh لم يكن صراعاً سياسياً وإنما نزاع قبلي بين قبيلتين بينهما صلات قرابة. ...
أسباب اللجوء إلى التحكيم الإلهي :
إن السبب العام الذي يدعو إلى اللجوء  للتحكيم الإلهي هو عدم قدرة القاضي  على اتخاذ (قرار قطعي) ، وخطأ في الاثباتات أو مناقشات أخرى غير قابلة للطعن. في هذه الحالة، يجب إخضاع الأطراف إلى (حكم الإله) (أو التحكيم الإلهي) وإلى الماء : النهر . وهناك حالات أخرى تقتضي اللجوء إلى التحكيم الإلهي  اختصرها (جان بوتيرو) في بداية المقال  استناداً إلى المدونات القضائية المتأتية من الأرشيفات الخاصة ، أو من قوانين وادي الرافدين . وتشمل الحالات الخصومات المتعلقة بالأموال المنقولة والأموال غير المنقولة أو سرقة المواشي أو التجاوز على التقاليد والأعراف أو جريمة القذف. وكذلك يتعلق الأمر بالاتهام بممارسة السحر أو الإشاعات أو تناقل الأخبار الكاذبة بخصوص سمعة امرأة متزوجة وفي المجالات التي يصبح فيها الإثبات أمراً صعباً ما عدا الحالات التي تثبت التلبس بالجريمة. وتتفق وثائق ماري مع كل هذه المبادئ .
أ. الاتهامات الخاصة بالزنا :
والحالة الأكثر شيوعاً هي حالة الملكة Zalmaqqum زوجة (Yarkab-Addu) إذ لابد من تطبيق التحكيم الإلهي على أحد أتباعها لإثبات أن (لا أحد فتح ما بين فخدين عشيقته) مثلما يذكر ذلك النص بفظاظة . ومن ناحية أخرى سوف نلاحظ أن الاتهامات (أو التهم) الموجّهة ضد هذه المرأة كانت مضاعفة . فبالإضافة إلى تهمة الخيانة الزوجية الموجهة إليها فقد أُتهمت بممارسة السحر والشعوذة والتجسس . وكما يبدو أنه طالما ذكرت هذه التهم على رأس القائمة فإنها بالنسبة للكثير تعدّ أكثر خطورة من الزنا . إذن هناك ثلاثة اتهامات توجب كلها اللجوء إلى التحكيم الإلهي وعلى الأقل بقدر ما يتعلق الأمر بالمرأة المتزوجة .
وحتى أن الرقم [A 4371] 250 الذي يعود إلى Ibal-Pi-El ليس من الواضح وليس بوسعنا أن نرى ما يمكن أن نلومه أو نتهمه لهذين الاثنين ، الذين لم يرد اسميهما ، ويجمع ذلك أخ لـ Hammu-Kuna وامرأة اسمها غير معروف إذ لم يكن هناك علاقات غير شرعية .
وهنالك حالة أخرى أكثر غموضاً موضحة بالرقم No. 252 [A 3010] وهي رسالة من Yaqqim-Addu . هناك امرأة ليس لها اسم لـ Sin-iddinam  (من أو لـ) Dur-Yahdun-Lim ، يبدو أنها ماتت أو في حالة تهجير ، تؤكد هذه الحالة اللجوء إلى طقوس خاصة بالتحكيم الإلهي انه إذا كانت Si at babim لزوجها أو من زوجها هي في الحقيقة Rumatum . وبعد التحقيق مع Yaqqim-Addu عليه ان يعترف ان مثل هذه المرأة لا وجود لها . فقد تم تخفيض ذلك إلى إرسال المرأة الوحيدة التي تحمل اسم Rumatum التي استطاع أن يجدها Dur-Yahdun-Lim)) إلى الملك .
ومن الصعوبة حقاً فهم هذه القصة  لأننا لا نعرف بدقة ماذا يعني المصطلح في ماري (Si'at babim) والمصطلح هنا حرفياً يمكن أن يترجم بالصيغة الآتية (رفيق الباب) . وقد لوحظ المصطلح في القاموس حيث أن يعني في ماري " صديقة " أو  " صديقة للملك " ويمكننا أن نقول عنها أنها المفضلة . وبالنظر إلى ذلك يبدو لنا الأمر يتعلق بما يعرف
" زوجة مستعملة " وهو ما تم توثيقه في القانون الآشوري الوسيط . وعندما يذهب الرجل إلى الخارج كان يحق له أن يصطحب " فتاة للرحلة " أو للسفر ولكن في الوقت نفسه لابد من الاهتمام والاعتناء بالمرأة المتزوجة التي لا تستفيد من " رؤية البلاد " والتفسّح أو التنزه مع زوجها . ومن الممكن أن يشبه ذلك " مغامرة الزنا ". أن الحالات صعبة جداً وتتطلب اللجوء إلى التحكيم الإلهي ، طالما أن كل شيء حدث بعيداً ولا شيء يمكن أن يثبت ذلك بصورة مباشرة . وعلى سبيل المثال سوف نلاحظ الحالة الآتية : " إذا كان المسافر وعلى الرغم من احتجاجاته أنه أدى القسم بأنه احترم قرينته وأنه أُتهم بأنه (نام) معها إذن ينتج عن ذلك شك في الزنا ... ويتوجب عليه أن يقرر فيما إذا ارتكب ذلك ولهذا السبب يتم إرسال المتهم إلى التحكيم الإلهي " .
وهناك قصة أخرى حول الموضوع نفسه حتى إذا كان وضع gi at babim)) البابلية القديمة ليس واضحاً تماماً ، ربما بسبب الخطأ في الوثائق ، فإن (Si itum) معجمياً يعني (dam-kaskal-la) وهذا يعني " زوجة الطريق " ، لذلك يجب اتهام ((Sin-iddinam بأنه اصطحب في سفره امرأة متزوجة . وقد سُئلت زوجته وطلب منها لتقول ما  هو اسم المرأة التي استخدمها زوجها في التنقل . فقد أطلقت اسمRumatum وخضعت للتحكيم الإلهي لإثبات مصداقية ما قالته. وينص القانون الآشوري الوسيط على تواطؤ الزوجة التي تساعد صديقة لتهريب زوجها وذلك بالقيام بسفرة أو رحلة . وتخرج الزوجة وتقول ان الأمر يتعلق بـ Rumatum مغنية غير معروفة وهناك ثمة سبب للتحكيم الإلهي .
أما الاتهام الثاني فهو ارتكاب الزنا AEM1/2, No. 488[A267] بالاستناد إلى زوجة Sin-iddinam ما لم يتعلق الأمر بحالة المجانسة ولذلك فإنه من الممكن أن تكون المسألة معقدة وإن العديد من التغيرات والحالات قد تم الاحتفاظ بها .
ب . اتهامات السحر والشعوذة :
يعدّ التحكيم الإلهي إجراءً بامتياز مستعملاً في مثل هذه التهمة مثلما يوضح ذلك القانون السومري الحديث ، لنقول قانون (أورنمو) ، وكذلك قانون (حمورابي) . وقد قدمت إلينا نصوص ماري حالتين : الأولى تم فحصها في أعلاه وتتعلق بتظلّم ضد الملكة ((Zalmaqqum ، أما النص No. 249 [A 457] 37-39 فإنه يستعمل تعبير (Kispe ana NP epsum) . ولم يتم تقديم أية تفاصيل ولكنه يمكننا أن نتصور القصة من خلال الثانية أو النص الثاني . فالتهم التي أدت إلى استخدام التحكيم الإلهي الثاني يمكن توضيحها ، ففي No. 253 [A 4187] يروي  Meptum)) أن ((Yamhadeens اصطحبوا امرأة وطفلين ، و استعملت  البنت البالغة المتهمة  السحر للولد الشاب والأخير مريض من دون شك ويمكن تدوين الاتهامات من خلال القسم الذي قدمته الأم لتبرئة ابنتها 11.3-8 " أُقسم ان ابنتي Marat-Estar لم تستعمل السحر والشعوذة (أو انها لم تسحر) Hammi-Epuh)) ، ابن Dadiya وهذه المرأة ليست على الباب وليست في الخارج لم تعط خشباً مسحوراً ولم تجعله يؤكل من قبل (Hammi-Epuh ابن (Dadiya على شكل خبز وغذاء وبيرة أو أي شكل آخر " .
فالسحر استند على الغذاء الذي ابتلعه البائس (Hammi-Epuh) ، إن عبارة " لم تعط خشباً مسحوراً " هي إشارة إلى أننا نشك بـ ((Marat-Estar بأنها قدمت للولد الشاب من أجل تحضير الطعام ، خشباً يرتكز عليه السحر ، وتم إعطاء ما يثير القوى الشريرة التي يتضمنها السحر . ويمكننا استنتاج بعض المعلومات الإضافية المقدمة إلينا : " كما انها لم تحضّر بصورة مباشرة بنفسها الطعام المسحور " . فإن كل واحد سوف يحزر وبطريقته التفاصيل الأخرى لهذه المسألة (أو الفاجعة) التي تجري كل يوم والتي تكشف إلى حد وجود الاعتقاد بحقيقة السحر الأسود الذي يبدو لي أنه غير منشور بصورة كلية وهي مسألة السحر التي أثيرت هكذا بين الولدين الشابين أو بين الشابين الاثنين .

إن معظم المسائل المتعلقة بالسحر كانت وبدون شك تقوم على أساس الغذاء ، وأكبر دليل على ذلك الوثيقة الثالثة التي توثّق لنا هذه الممارسة AEM1/2, No. 314 [A1287]26 حيث توجد " نباتات مسحورة " (Samim sa kispi) التي يبدو ان الملكة llan-Sura Simatum)) أرسلتها إلى والدها . وبصورة قطعية يجب أن نتحدث هنا ليس فقط عن " السحر " وإنما عن " دس السم " فعند اتهام السحر لشخص ما يعني أن تعزى المسؤولية الخاصة بمرض ما يصيب شخصاً .

([1](     Jean-Marie Durand (pub.) Archives épistolaires
de Mari 1/1, Editions Recherche Sur les Civilisations, Paris, 1988
([2])J. Bottéro: "L'Ordalie en Mesopotamie ancienne", Annali della Scoula Normale Superiore. di Pisa, x 1/4 , 1981, PP. 1005-1067.

طوبغرافية مدينة نينوى:

ترجمة واعداد
الدكتور حسيب حديد والاستاذ سيف لقمان

الطوبغرافية علم يختص بتمثيل كل تفاصيل الظواهر الطبيعية أو الاصطناعية لمنطقة ما موجودة على سطح الأرض متمثلة بأشكال ورسومات مميزة، ويتم ذلك بالحصول على نتائج ميدانية تعرف بعملية الرفع أو عملية إسقاط المشاريع وتمثيلها على الميدان بمخططات مرسومة سابقاً أو ترسم لهذا الغرض، وتسمى هذه العملية بالتوقيع الخرائطي، وتهدف دراسة الطوبغرافية إلى استغلال إمكانات مظهر السطح في كل التحليلات والاستنتاجات المتعلقة به أو بأحد العناصر المجسدة والقائمة بشرية كانت أم حيوية [1].

ويعد السطح من الأجزاء الرئيسة في الطوبغرافية الذي يتكون من مجموعة تفاصيل منتشرة على سطح الأرض سواء كانت طبيعية أو بشرية، فالطبيعية متمثلة بمجاري المياه وحافات البحيرات والغابات والبساتين أما البشرية فتكون ممثلة بخطوط المواصلات كالطرق وسكك الحديد والبنايات، وكل ما هو مصنوع بأيدي البشر، وتدرج كل هذه التفاصيل تحت اسم مظاهر السطح وتكون بهيئة رموز وعلامات تعرف بمصطلح الطوبغرافية، وترسم بشكل قريب من الأشياء التي تدل عليها بصورة مرئية من أعلى بالملاحظة الجوية العمودية حيث يظهر الطريق على الخارطة ممثلاً بخطين متوازيين والمنزل المنعزل ممثلاً بشكل مستطيل صغير، لذلك فإن كل ما يرسم على الخارطة يظهر برموز اصطلاحية لا علاقة لقياساتها في الرسم بالقياسات الحقيقية على الطبيعة [2].

وبناءً على ذلك يمكن تعريف الطوبغرافية بأنها الوصف الدقيق للأماكن وسماتها السطحية في الموقع، فالظواهر الطبيعية التي كانت بالفعل تميز طوبغرافية مدينة نينوى الطبيعية هي نهر دجلة الذي كان يحاذي السور الغربي للمدينة، إلا أنه يبتعد عنه الآن ما يقارب الكيلومتر عن موقعه الأصلي، ومن الظواهر الطبيعية الأخرى التي ما زالت تميز طوبغرافية المدينة هو مجرى نهر الخوصر الذي يمر من داخل المدينة ويشطرها إلى نصفين[3].

أما الظواهر الاصطناعية التي هي بطبيعة الحال من صنع يد البشر فمن المؤكد أن طوبغرافية المدينة لم تكن بهذه الصورة التي كانت عليها في زمن الملك سِن - أخي- إريبا من تشييد للقصور والمعابد والاهتمام الكبير في بناء الأسوار والأبواب التي تميزت بها المدينة، فضلاً عن أن العديد من الملوك الذين أقاموا في المدينة شيدوا قصوراً ومعابد أيضاً وتشير النصوص المسمارية المكتشفة إلى أن المدينة كانت تعاني من ظاهرة تكرار الزلازل التي تطلبت جهوداً مضنية للحفاظ على المباني داخل المدينة بإعادة بنائها أو ترميمها أو حتى توسيعها، وهذا انعكس فعلاً على النصوص المسمارية لعدة ملوك عاصروا تلك الظواهر وأشاروا إليها في نصوصهم [4]، فقد عثر هاملتون مساعد الاثاري كامبل طومبسون (اللذين كانا يعملان سويةً في الموقع) أثناء تنقيبات المتحف البريطاني في معبد عشتار بمدينة نينوى على نص مسماري يتحدث عن زلزال وقع في مدينة نينوى وهو عبارة عن رسالة موجهة من كاتب يدعى نابو- شُمَ- أوكِن إلى الملك الذي حدث في عهده الزلزال والذي لم يذكر اسمه في هذا النص [5]، وتذكر الرسالة: (إلى الملك سيدي، عبدك نابو-شُمَ- أوكِن الكاتب، سلام إلى مولاي الملك، ليحفظ الالهين نابو ومردُك سيدي الملك، مولاي: في الحادي والعشرين من شهر أيلول حدث زلزال، وإن الجزء الخلفي من المدينة بكامله انهار (حرفياً ملقى على الأرض)، أما سور الجزء الخلفي من المدينة فباق ٍ (باستثناء) 30,5 ذراعاً من ذلك السور الذي تناثر وسقط في الجانب المجاور للمدينة. وإن المعبد مهدم ، إلا أنني مسرور (أن) (تماثيل) الآلهة كلهم سالمون. وأما إطار (؟) نافذة المعبد... من رواق المعبد، ومن ذراع واحد (؟) من ... انهار، انهار أحد ... من هذا المعبد، بالنسبة للجدار الخارجي من البوابة العظيمة المجاورة، ومن البوابة العظيمة... انهارا (بخصوص) بيت (وبخصوص) سجن المدينة إنهار قسم أو قسمان منه، ليأتِ كبير المعماريين(؟) ويفتش رسمياً)[6].

ويبدو من النص أن العديد من مباني المدينة كانت قد دُمِّرت .. أجزاء من المعبد وأجزاء من سجن المدينة (*)، وفي نص آخر يرجع إلى عهد الملك شُلمانُ- أشاريد (الأول) (شلمنصر الأول) (1274-1245 ق.م) يؤكد على تكرار ظاهرة الزلازل في المدينة، إذ يشير النص إلى أن معبد عشتار كان قد أصابه الدمار في عهد شُلمانُ- أشاريد (الأول) وبخصوص ذلك نقرأ ما نصه:

milu Šulmanu (ma-nu)-ašarid ša-ak-ni iluBel Šangi A-šur šarra dan-nu šar [Kiššati šar matu] A-šur E-nu-ma bit ilu Ištar belit aluNi-na-a belti-ia e-na-[aÑ ša i-na] pa-na milu Šamši (Ši)-ilu Adad e-pu-šu ar-ki-šu milu A-šur-uballit a-[bi] ud-di-šu bitu šu-u iari-i-bi a-na si-Ñir-ti-šu [e-na-aÑ] an- ša-ti- šu ak-sir u ma-ak-ta i š-tu uš- še- šu a-d [I gab-dib- šu e-pu-uš [7] .

مِلُ شُلمَنو (مـَ- نُ)- آشَرِد شـَ- آكـ- نِ اِلُ بِل شَنج آ- شُر شَرُ دانـ-نُ شَر [كِشَتِ شَر مَتُ] آ-شُر اِنـُ- مَ بِت اِلُ اِشَتَر بِلتِ آلُ نـِ- نـَ- آ بِلتِ- يَ ا- نـَ- [آخ شَ اِ- نَ] ﭙـَ- نَ ميلُ شَ (شـِ) اِلُ آدَد ا- ﭙـُ- شُ آر كـِ- شُ ميلُ آ- شُر- أُبِلِط آ- [بِ] أُد- دِ شُ بِتُ شـُ- اُ اِ- نَ دِ- اِ- بِ آ- نَ سـِ –خِر- تِ- شُ [ ا- نـَ- آخ] آنـ- شـَ- تـِ- شُ آكـ- سِر اُمـَ- آ- تَ اِشـ- تُ اُشـ- شـِ- شُ آ- د [اِ جَبـ- دِبـ- شُ ا- ﭙـُ- اُش.

(شُلمانُ- أشاريد (الأول) حاكم بيل كاهن آشور الملك القوي ملك (العالم) ملك بلاد آشور عند معبد عشتار سيدة نينوى، سيدتي، سابقاً في زمن شمشي- أدد (الأول) وبعده آشور أوبالط والدي أعاده، المعبد كان قد دمر بسبب الزلزال أنا أسندت الأجزاء المتساقطة من السقف وبنيت الأساسات).

وفي نص مسماري آخر يعود إلى آشور- ريشي- إيشي (الأول) يتحدث فيه عن الزلزال الذي وقع في زمن أجداده من الملوك منهم شُلمانُ- أشاريد (الأول) وآشور- دان حيث يذكر ما نصه:

maš-šur-riši-išši ša-ak-ni ilu Bel šangi aš-šur bit Ištar ša[alu Ninua] belti-ia ša i-na maÑ-ra i-na tar-íi milu šulmanu (ma-nu)- ašarid šar matuaššur i-na ri-bi e-nu-Ña šarru a-lik pa-ni-ia an-Ñu-su-nu ud-di-šu ša-nu-te ŠU i-na ri-i-bi ša [tar-íi maš-šur-d] an [šar]matu aš-šur [8].

م آشـ- شُر- رِشـِ- اِشِ شَـ- آكـ- آكـ- نِ- اِلُ بِل شَنجِ آشـ- شرُ بِت اِشتَر شَ [آلُ نينوا] بِلتِـ-يَ شَ اِ-نَ مَخـ- رَ اِ-نَ تَر- صِ مِلُ شُلم آنو (مـَ- نُ)- آشَرِد شَر مَتُ آشُر اِ- نَ رِ- بِ ا- نـُ- خَ شَرُ آ- لِك ﭙـَ- نـِ- يَ آنـ- خـُ- سـُ- نُ اُد- دِ- شُ شـَ- نـُ- ت شو اِ- نَ رِ- اِ- بِ شَ [تَر- صِ م آشـ- شـُر-د] آن [شَر] مَتُ آشـ- شُر.

(آشور- ريشي- إيشي، حاكم بيل كاهن آشور. معبد عشتار العائد إلى مدينة نينوى سابقاً في زمن شُلمانُ- أشاريد (الأول) ملك بلاد آشور كان قد دمر في الزلزال، كان قد سبقني الملك شُلماَنُ- أشاريد وجدد أنقاضه هزة مرة أُخرى زلزال في زمن جدي آشور- دان ملك بلاد آشور).

ويتضح لنا من النصوص المسمارية أن المدينة مرت بحركات تكتونية وأنها كانت على خط الزلزال مما جعل المدينة في خطر مستمر حيث تعرضت إلى العديد من الهزات دمرت فيها مساحات كبيرة من المدينة، وهذا ما أكدته فعلاً النصوص المسمارية.[9]لاصطناعية فقد شهدت المدينة نمواً عمرانياً كبيراً شملت المعابد والقصور وبناء الأسوار وغيرها مما أحدث تغييراً في طوبغرافية المدينة، فقد قام سِن- أخي- إريبا بتوسيع مساحة المدينة إذ يذكر في أحد نصوصه أن محيط المدينة لم يكن يتجاوز الـ 9300 ذراع (أي ما يعادل الخمسة كيلومترات) جاء فيه:

Ninuaki šá ul-tu u-me pa-ni 9300 ina ammatu šu-bat li-me-ti-šu [10].

نينوا كِ شَ2 اُلـ- تُ اُ- م ﭙـ- نِ 9300 اِنَ آمَتُ شُـ- بَت لـِ- مـِ- تـِ- شُ.
(نينوى التي موقعها منذ القدم تقاس بـ 9300 ذراع محيطها).
و يستكمل الملك حديثه في النص عن قيامه بتوسيع مساحة المدينة جاء فيها:
Ša Ninuaki ali be-lu-ti-ia šu-bat-su uš-rab- bi[11] .
شَ نينواكِ آلِ بـِ- لـُ – تـِ – يَ شـ- بَتـ- سُ  اُشـ - رَ بـ - بِ.
(منطقة نينوى مدينة سيدي الملك عملت على توسيعها)
لقد بين سِن - أخي- إريبا في النص  مدى صغر محيط المدينة ثم يذكر بأنه قام بتوسيع المدينة، وإذا قارنا محيط المدينة الذي كانت عليه سابقاً أي ما يقارب الـ خمسة كيلومترات والمحيط الحالي الذي يقدر بـ 12,16 كم يظهر أن التوسيع الذي طرأ على المدينة بلغ أكثر من نصف المساحة الأصلية [12].
ومن الملاحظ على خارطة مدينة نينوى أن تصميمها أقرب ما يكون إلى الشكل متوازي المستطيلات غير المنتظم، وإن شكلها قريب أيضاً من شكل السمكة ، وأن قياسات أضلاعها الأربعة مختلفة وغير متساوية فالضلع الجنوبي يعد من أقصر أضلاع المدينة و يبلغ طوله (830م) أما الضلع الشرقي فيبلغ طوله (4,17 كم) في حين بلغ طول الضلع الشمالي (2,062 كم) أما الضلع الغربي فيعد من أطول أضلاع المدينة ويبلغ طوله (4,990 كم) [13].
ومما يميز طوبغرافية نينوى هو وجود تلين كبيرين الأول يطلق عليه تل قوينجق وهو الأكبر إذ تبلغ مساحته (1,820 كم2) وهو محاط من الجنوب والشرق بنهر الخوصر، ويحده من الجهة الغربية سور المدينة الغربي وفيه آثار القصور والمعابد التي بناها الملوك عبر العصور ويضم قصر سِن- أخي- إريبا وقصر آشور- بان- أﭙلي ومعبد عشتار ومعبد نابو وقصر آشور- ناصر- أﭙلي (الثاني) وغيره من القصور والمعابد غير المكتشفة [14].
أما التل الثاني (تل النبي يونس) فهو أصغر مساحة من الأول وتبلغ مساحته (1,260 كم2)، ويقع في أعلى التل جامع النبي يونس، ولم تجر فيه تنقيبات لحد الآن بسبب وجود الجامع، إلا أن الباحثين يعتقدون بوجود قصر الملك آشور- أخُ - إدينا (أسرحدون) (680-669 ق.م) في باطن هذا التل، ومما يؤيد ذلك العثور على ثيران مجنحة على بعد 23 م شرق تل النبي يونس مبنية من حجر الحلان مربعة الشكل كانت موضوعة عند مداخل  بوابات قصر آشور- أخُ - إدينا [15] ،
إن الاهتمام بطوبغرافية نينوى لم تكن ظاهرة جديدة، إذ إن أقدم من اهتم بهذا الموضوع كان المقيم البريطاني كلوديوس ريـﭺ، ففي العام 1820م قام بمسح للموقع ووضع خارطة للمدينة تعد الأولى من نوعها في ذلك الوقت كانت أساساً لعلماء الآثار للقيام بالدراسات والأبحاث التي تتعلق بمدينة نينوى [16].
وفي العام 1852م قام فيليكس جونس بدراسة طوبغرافية المدينة ووضع خارطة جديدة للمدينة كتب عليها باللغة الانكليزية
(Nineveh)
، اعتبرت خارطة جونس أدق من الخارطة التي وضعها ريـﭺ كون أن فيليكس جونس كان مساحاً عسكرياً مهنياً في حين كان ريج قد إعتمد على إمكانياته الذاتية ، إذ قام بتخطيط حدود المدينة بدقة وحدد مواقع الخنادق المائية الواقعة خارج أسوار المدينة [17].
وكان للآثاري جورج سمث ثلاث زيارات لمدينة نينوى كان آخرها في العام 1873م وبقي فيها مدة من الزمن وضع من خلالها خارطة أوضح فيها طوبغرافية المدينة [18].لقد استمرت الدراسات والأبحاث التي تتعلق بطوبغرافية نينوى ووضعت أول خارطة كنتورية لتل قوينجق  من قِبل الآثاري ليوناردو ويليام كينج وقد إصطحب معه الأثاري البريطاني كامبل طومبسون وذلك في العام 1905 بعد أن قام بدراسة موقع التل، وقد أظهرت الدراسة تفاصيل الموقع التقريبي لبقايا معظم البنايات والمساحات التي وزعت فيها [19].
وبعد ما يقارب الـ ربع قرن قدَّم الآثاري كامبل طومبسون خارطة جديدة لمدينة نينوى الأثرية حدد فيها ولأول مرة بعض مواقع أبواب المدينة [20], وعمل طومبسون في مدينة نينوى منذ العام 1929 ولغاية 1934.
لقد كان العمل متواصلاً لدراسة كل ما يتعلق بطوبغرافية نينوى واستخدم ولأول مرة التصوير الجوي لمواقع المدينة في العام 1929 عندما قام أحد طياري الجيش البريطاني ويدعى إنسول مصطحباً معه الطيار كراوفورد الذي كان يشغل منصب مؤسس ومحرر مجلة (Antiquity) التي تعنى بالآثار، إذ استطاع الرجلان أن يقوما بجهد شخصي عن طريق التصوير الجوي لموقع مدينة نينوى لتكون أول صورة جوية عمودية استخدمت في رسم خارطة لمدينة نينوى، وأوضحت من جديد الأبعاد الدقيقة لأسوار المدينة وبصورة أدق من الخرائط التي سبقتها [21].
وتوالت أعمال التصوير الجوي عن طريق الآثاري كامبل طومبسون وزميله هاتشنسون الذين عملا سويةً لوضع خارطة جوية مركبة لمدينة نينوى وذلك في العام 1932  فكانت مقياساً جديداً لدراسات مستقبلية عن المنظر الطبيعي الخاص بنينوى، وقاموا أيضاً في العام الذي تلاه بأخذ صورة جوية لموقع تل قوينجق تعد أقدم صورة جوية للموقع [22]. و في خمسينات القرن العشرين استؤنفت الأعمال الآثارية ألعراقية في مدينة نينوى ففي العام 1954 قام المهندس محمد علي مصطفى بتصميم أول خارطة كنتورية لموقع تل النبي يونس تعد الأولى من نوعها، وشهدت أعمال التنقيب أيضاً تصميم مجموعة من الخرائط المهمة التي أعدت بالمسح الجوي ونشرت بمقياس رسم 1:20000 مع مستوى خطوط 5 م فقد صممت خارطة جديدة أوضحت فيها الزاوية الشمالية الغربية لمدينة نينوى ، وأظهرت تفاصيل مهمة لموقع تل قوينجق وبعض التضاريس الأرضية الواقعة في الزاوية الشمالية الغربية للمدينة [23].
وبعد سنتين (وتحديداً في العام 1956) أُلتقطت صورة جوية لمقطع مستعرض من الزاوية الشمالية الشرقية للمدينة على مقياس 1:10000  عن طريق الصور العمودية التي أُخذت للموقع والتي كشفت بعض التضاريس منها نهر الخوصر، إلا أنها لم تكن بدرجة وضوح كافية للتعرف على باقي تضاريس المدينة [24].
وفي العام 1968 استطاع الدكتور طارق مظلوم أن يصمم خارطة لمدينة نينوى بَيّن فيها آثار الزحف العمراني الحديث داخل المدينة الأثرية وانتشاره في وسطها [25].  وقد أصبحت هذه الخارطة دليل عمل في مديرية الأثار العامة, وفي العام 1978 قدَّم جوليان ريد دراسة حول مدينة نينوى الموسعة في عصر سِن – أخي - إريبا إذ أثبت ما جاء به فيليكس جونس من أن اختيار موقع مدينة نينوى لم يكن عن طريق الصدفة، وأنها كانت واقعة عند الجزء الشرقي من منطقة هطول الأمطار لشمال بلاد الرافدين، وقدم جوليان ريد دراسة تتعلق بالأسماء والمواقع الخاصة بأبواب مدينة نينوى مع تصميم جديد لمخطط المدينة عن طريق دراسة النصوص المسمارية العائدة للملك  سِن- أخي- إريبا [26].
وفي العام نفسه قدم عالم الآثار سيتون لويد دراسة أُخرى، فقد صمم خارطة جديدة بالاعتماد على خارطة فيليكس جونس فضلاً عن الكتابات المسمارية العائدة للملك سِن- أخي- إريبا وبين الطرق المحتملة التي كانت تسير عليها القنوات المائية للمشروع الإروائي الذي أقامه سِن- أخي- إريبا فضلاً عن دراسة طوبغرافية المناطق التي يمر منها ذلك المشروع [27].ومنذ العام 1990 أستخدمت الأقمار الاصطناعية بواسطة أشعة الليزر لتصوير المواقع الأثرية، وقامت بعثة من جامعة كاليفورنيا بتصوير مدينة نينوى الأثرية بالأقمار الاصطناعية ، وبالرغم من عدم وضوح الصورة إلا أنها أعطت انطباعاً عن المنظر الطبيعي الحضري المعاصر للمدينة، وكشفت الصور التي التقطت مدى التجاوز الذي حدث في الزحف العمراني الحديث واتساع رقعة المساحة المتجاوز عليها [28].

وفي العام 2001 نُشرت دراسة أُخرى لعالم الآثار جوليان ريد استطاع فيها أن يصمم خارطة حديثة لمدينة نينوى الأثرية ثبتت عليها بوابات المدينة الثمانية عشر فضلاً عن المواقع الأخرى[29].
إن التطور الحاصل في برامجيات الحاسوب ودخول الانترنت الذي أصبح مكملاً لذلك التطور فضلاً عن البرامج الخاصة بالتصوير الجوي عن طريق الانترنت وخاصةً البرنامج المعروف بـ
Google earth
 سهَّل من عملية التصوير الجوي للمواقع الأثرية ومنها مدينة نينوى؛ إذ أعطى هذا البرنامج صورة دقيقة للموقع بكل تفاصيله كما وضح الأراضي المتجاوز عليها من الأراضي التي حافظت على أثريتها وصممت أيضاً برامج حديثة في الآونة الأخيرة ومنها برنامج
AutoCAD
  الذي يقوم برسم خرائط وأخذ قياسات للمدينة بما فيها أضلاع المدينة الأربعة فضلاً عن المساحات الكلية للمباني الأثرية المكتشفة داخل المدينة والمسافات التي تفصل بينهم دون الذهاب إلى الموقع(*)، وصمم برنامج آخر وهو برنامج
Global Mapar
 الذي يمكن بوساطته  وضع خارطة كنتورية للموقع وهذا ما تم تطبيقه فعلاً على مدينة نينوى.
لقد ساهمت هذه البرامج الحديثة في دراسة طوبوغرافية مدينة نينوى بطريقة علمية حديثة مع اختصار في الجهد والوقت.

المصادر

([1])  Jones. F, Notes on the Topography of Nineveh and the Other Cities of Assyria and on the General Geography of the Country Between the Tigris and the Upper zab, London, 1855, p.3-6.
([2])  Rivaroli. M, "Nineveh: From Ideology To Topography", Nineveh, Vol:1, London, 2005, p.200.
([3])  Stronach. D, "Notes on the Topography of Nineveh", in M. Liverani ed., New-Assyrian Geography, ROME, 1995, p.161.
([4])  Thompson.C, "The Buildings on Quyinjiq the layer Mound of Nineveh", Iraq, Vol:1, 1934, p.95.
([5])  Thompson. C, "A new Record of an Assyrian Earthquake", Iraq, Vol: 4, 1937, p.186.
([6])  Ibid, p.187.
(*) أشار النص إلى وجود سجن في المدينة إلا أنه لم يحدد موقعه وأن التنقيبات الأثرية لم تكشف عنه لحد الآن.
([7])  AAA, Vol:20, 95.
([8])  Ibid, p.97.
([9])  Thompson. C, A new Record…., op.cit, p.189.
ينظر ايضاً: خير الله بن ياسين العمري, الاثار الجلية في الحوادث الأرضية, تحقيق: عماد عبد السلام رؤوف, النجف, 1974.
([10])  Luckenbill.D.D, The Annals of Sennecherib, OIP, Vol:2, 1924, p.111.
([11])  Ibid, p.113.
([12])  Al Taweel. M, The Imperial Landscape of Ashur: Settlement and Land Use in the Assyrian Heart land, Heidlberger, 2008, p.28.
([13])  أُخذت القياسات بوساطة برنامج Auto CAD
([14])  Jones. F, op.cit, p.12.
([15]) عبدالستار العزاوي، ظهور الثور المجنح في تل النبي يونس، سومر، م45، ج1 و2، 1987-1988، ص96.
([16])  Stronach. D, op.cit, p.161.
([17])  Jones. F, op.cit, p.28.
([18])  Smith. G, Assyrian Discovories, London, 1875, p.200.
([19])  Stronach. D, op.cit, p.162.
([20])  Thompson. C and R.W. Hutchinson; A century of Exploration at Nineveh, London, 1929, p.103.
([21])  Stronach. D, op.cit, p.163.
([22])  Ibid, p.
([23])  Scott.L and Macginnis. J, "Notes on Nineveh", Iraq, Vol:52, 1990, p.65.
([24])  Stronach. D, op.cit, p.165.
([25]) طارق مظلوم، "نينوى"، سومر، م24-25، 1969، ص84.
([26])  Reade. J, "Studies in Assyrian Geography, part1: Sennacherib and the Waters of Nineveh, RA, Vol:72, 1978, p.50.
([27])  Stronach.D, op.cit, p.168.
([28])  Ibid, p.170.
([29])  RLA, Vol:9, p.390.
(*) لقد اعتمد في هذه الدراسة على برنامج Autocad كثيراً وخاصةً فيما يتعلق بالقياسات وتصميم الخرائط.


للعودة إلى الصفحة الرئيسة

الصلوات في  العراق القديم

  ترجمة الدكتور حسيب حديد
كلية الاداب – جامعة الموصل


  يعدّ الفكر الديني في العراق القديم في غاية الاهمية اذ تشير النصوص ذات العلاقة الى دوره المهم في حياة سكان بلاد الرافدين..ولذلك فان معظم  النصوص على اختلاف طبيعتها لا تخلو في أي جانب من جوانبها من التأثير الديني.

ومن هنا نكتشف ان الفكر الديني  عبر تاريخ البشرية  كان مرآة عاكسة لنشاطات الانسان في جميع نواحي  الحياة ومنها الجانب الروحي. فكل تاملات الانسان وفلسفته وقيمه الاخلاقية تصب  في الدين وتعبّر عن نفسها من خلاله وكانت الصلوات تعكس جانبا مهما من الدين في ذلك الوقت. وتؤكد المصادر الاجنبية على وجود نماذج عديدة للصلوات وانواع  عديدة منها وذلك حسب الغاية المتوخاة من هذه الصلوات. ونقدم فيما يأتي اهم هذه الصلوات استناداً الى ما تم توثيقه في النصوص الواردة في الالواح التي عثر عليها اثناء التنقيبات. والحكم متروك للقاريء الكريم لما يرتئيه.

صلاة التائب
  وهي من الصلوات الشائعة في العراق القديم اذ يقوم التائب بالتضرع الى الآلهة الذي يعرفهم والذين لا يعرفهم بغية طلب الرحمة والمغفرة نظراً للذنوب التي اقترفها.ويهدف في صلاته الى تهدئة روع الالهة وغضبهم عليه لانه ارتكب الذنوب والمعاصي التي تغضبهم.ويعترف امام الالهة بالذنوب التي ارتكبها والتي سببت له الامراض والمعاناة الجسدية والنفسية. وهنالك نصوص عديدة تؤكد هذه الصلوات ويقطع التائب عهداً امام الالهة بعدم العودة الى ارتكاب المعاصي ثانية.

صلاة تمجيد الالهة
وهي من الصلوات التي تعظّم من شأن الالهة وهنالك نصوص تشير الى تمجيد الاله شمش. وكان الملوك هم الذين يتوجهون لآلهتهم ليحفظونهم وبحيطونهم برعايتهم ويطلبون مساعدة الآلهة على بقائهم في السلطة ليحكموا البلاد ومنحهم القوة والاقتدار على ذلك.وهناك  نص يشير الى ان اشوربانيبال يتوجه للصلاة للاله شمش ويصفه بصفات الالوهية والعظمة.ومن الملاحظ ان مسلة حمورابي في جزئها العلوي نشاهد الملك حمورابي امام الاله شمش يتسلم منه الصولجان والحلقة وهما من رموز السلطة والحكم في العراق القديمٍ.

صلاة الخسوف
  هنالك صلاة خاصة عندما تحث ظاهرة خسوف القمر.وتم العثور على نص يتضرّع فيه اشوربانيبال من الالهة لطرد الارواح الشريرة. وفي هذه الصلاة كان اشوربانيبال يطلب من الاله ان يمحي خطاياه ويغفر ذنوبه ويصفح عنه. ومن خلال النص يمكننا ان نستنتج ان الشر يرافق خسوف القمر.

 صلاة الكسوف
  كان لدى سكان بلاد الرافدين معاني كثيرة لكسوف الشمس وكان لها اهمية بالغة في نفوسهم. وهذه الظاهرة بالنسبة لهم نذير شؤم وخوف ورعب. وورد ان الملوك كان ينتابهم الخوف عند حدوث ظاهرة الكسوف.وكان لدى الكهنة تنبؤات معينة قبل حدوث ظاهرة كسوف الشمس. وورد في احد النصوص ان لدى الكهنة علامات يستطيعون من خلالها التكهن بحدوث الكسوف منها شروق الشمس بصورة مبكرة وعدم ظهور القمر وهبوب الرياح الغربية وترافق هذه العلامات ظاهرة كسوف الشمس.اما صلاة الكسوف فكانت توجّه الى الاله (سين) اله الخصوبة وتكاثر الانسان والحيوان. وكانوا يتضرعون اليه ليبعد عنهم شر هذه الظاهرة.

صلاة الاستسقاء
ان للماء اهمية لا تضاهيها اهمية لدى سكان بلاد وادي الرافدين وتزداد اهمية الماء في مواسم الجفاف وقلة سقوط الامطار والثلوج مما يلحق ضرراً كبيرا بالانسان وباقي المخلوقات. وادت هذه الشحة بالمياه الى ممارسة طقوس معينة من الصلوات وهي صلاة الاستسقاء اذ يتضرعون للالهة لينزل المطر. ومن الملفت للانظار ان ثمة مراسيم دقيقة ومعينه تتم خلال تأدية صلاة الاستسقاء.ومثلما ورد في النصوص تتم المراسيم على الشكل الاتي: تقوم اربعة من النساء بالوقوف على شكل متقابل ثم يبدأن بتحريك اجسامهن وشعرهن الطويل المتدلي على ان تبدأ المراسيم  برمي الشعر بأتجاه اليمين ثم اليسار وهكذا..وكان سكان بلاد وادي الرافدين يتضرعون بالاله (انكي/ايا). ويصاحب تأدية صلاة الاستسقاء مراسيم معينة كأن يلبس احدهم لباس العفاريت ويبدأون بسكب الماء عليه وتتم قراءة تعاويذ  لطرد الارواح الشريرة التي ،حسب معتقداتهم، انها كانت تحبس المطر.

صلاة انجاب الاطفال
  هنالك صلاة معينة تؤدى في اليوم الخامس عشر من الشهر امام الالهة لكي يتبارك فيها الرجل  ويأتي زوجته في ذلك اليوم ولديهم احساس ان الزوجه سوف تنجب طفلا مثلما ورد ذلك في النصوص.

صلاة لدرء اخطار الامراض
تؤدى صلاة خاصة لدرء الاخطار الناجمة عن الامراض وبصورة خاصة لسعة العقرب وغيرها. فاذا ما استجيبت صلاته فان الملسوع سوف ينجو من الموت.ويذكر ايضا وجود صلوات اخرى مثل صلاة الى ولي العهد وصلاة الوقاية أي وقاية الطفل واولياء العهود وغير ذلك من الصلوات.

المصادر:

1- Jean-Marie Durand (pub.) Archives épistolaires de Mari 1/1, Editions Recherche Sur les Civilisations Henri Limet: Le travail du métal au pays du Sumer au temps de la IIIe Dynastie d'Ur, Société d'édition, 'Les belles Lettres", Paris Jean-Cl.
2- Marqueron: Le bois dans l'architecture: premier essai pour une estimation des besoins dans le basin Mésopotamien,Bulletin on Sumerian Agriculture

للعودة إلى الصفحة الرئيسة

  ـ   التخطيط العمراني في العراق القديم
ـ           مدينة نينوى أنموذجاُ

ترجمة واعداد
الدكتور حسيب الياس حديد
الاستاذ سيف لقمان

 
التخطيط علم حديث بدأ البحث فيه منذ أوائل القرن العشرين وما يزال يأخذ أبعاداً جديدة تساير تطور العلوم والتكنلوجيا الحديثة تلبيةً لحاجات الإنسان المختلفة، إلا أن القول بأنه علم حديث لا يعني فصله عن البعد الزمني الذي نشأت فيه المدن منذ أقدم العصور إلى يومنا هذا، ذلك لأن بقايا آثار المدن القديمة التي لا تزال شاخصة لحد الآن تشهد على أسبقية الإنسان في العمل على تخطيط هذه المدن، إلا أن أكثر الذين اهتموا بأمور المدينة في العصور القديمة لا يمكن اعتبارهم مخططين للمدن بالمعنى الذي نعرفه اليوم فقد كانوا إما معماريين تهمهم الناحية المعمارية أو الجمالية أو النواحي الدفاعية والتحصينية للمدينة([1]).
وإذا حددنا موقع بلاد الرافدين وعلاقته بمفهوم التخطيط فإن هناك مؤثرات بيئية تنعكس بدورها على الاستيطان في بلاد الرافدين، وأولى هذه المؤثرات هي تأثيرات الموقع الجغرافي، فلموقع العراق جغرافياً أثر مهم في مسيرة حضارته سياسياً واقتصادياً والذي أثر بدوره على تركيبة سكانه بإتصالهم بالأقوام المجاورة، نظراً لوقوعه بين منطقتين تقل فيهما الموارد الطبيعية، إذ تحده من الشمال الشرقي مناطق جبلية، ومن الغرب والجنوب الغربي مناطق صحراوية فقيرة في مواردها الزراعية والمائية، مما جعل العراق محط أنظار وهدفاً لهجرات الأقوام من المنطقتين المجاورتين التي تقل فيهما موارد العيش ([2]).
ومن العوامل المؤثرة على التخطيط هي الخصائص الطوبغرافية للتضاريس الأرضية فقد أخذت جبال العراق شكلها الحالي وتكون السهل الرسوبي بفعل الطمى والغرين اللذين يكونهما نهرا دجلة والفرات، وعموماً يمكن تمييز عدة أجزاء من أرض العراق التي تختلف عن بعضها البعض من سهول وهضاب ومناطق جبلية، وقد أوجد هذا الاختلاف في التوزيع الطوبغرافي للتضاريس الأرضية تبايناً في حضارة بلاد الرافدين التي ميزت منطقة عن منطقة أخرى وذلك لأختلاف البيئة الطبيعية للعراق القديم ([3]).
وللتأثيرات المناخية دور كبير في التأثير على الفكر التخطيطي للإنسان فمناخ العراق متنوع بأقسامه الطبيعية، إذ يتميز مناخ المنطقة الجبلية بمناخ البحر الأبيض المتوسط الذي يتصف بالبرودة المعتدلة شتاءً وبالحرارة المعتدلة صيفاً ويتراوح معدل سقوط الأمطار فيه ما بين (40-100سم) سنوياً، أما السهل الرسوبي والهضبة الغربية فيسودها مناخ صحراوي، إذ يبلغ معدل سقوط الأمطار في السهل الرسوبي نحو (5-10 سم) كما أن هناك نوعاً آخر من المناخ هو المناخ الانتقالي بين مناخ البحر الأبيض المتوسط في شمال بلاد الرافدين وبين المناخ الصحراوي في الجنوب الذي يبلغ معدل أمطاره (20-40سم) لذلك فإن أمطار العراق بصورة عامة تكفي للزراعة الديمية في الأقسام العليا من ألعراق، نظراً لأن الحد الأدنى للزراعة المطرية هو (30 سم) وهو ما يمكن تحقيقه في المناطق الشمالية، لذلك كان الاعتماد على الري في الزراعة منذ أقدم العصور لسهولة استعماله لسقي الأراضي المنبسطة ([4]).
لقد تحركت لدى الإنسان القديم فكرة الانتقال من الكهف في المناطق الجبلية شمال العراق ومن حياة جمع القوت إلى مرحلة جديدة ظهرت فيها بوادر الزراعة والتدجين لبعض الحيوانات، وكانت هذه هي البوادر الأولى لأشكال المستوطنات الطينية الفصلية في قرى زاوي ﭽمي([5])، وكريم شاهر ([6])، وملفعات ([7])، وكردي جاي([8])،حيث كانت مرحلة انتقال الإنسان تدريجيا من حياة الكهوفً إلى حياة الاستقرار والاستيطان ([9]).


ونتيجةً لتطور التنظيم الاجتماعي والاقتصادي وبدء تفاعل الإنسان مع البيئة المحيطة به فقد ظهرت قرى أكثر تطوراً من القرى السابقة وهي قرى نمريك و تل الصوان ([10])، ويارم تـﭙـه([11])، وﭽكامامي ([12])، وأم الدباغية ([13])، وقد تميزت هذه القرى بعناصر عمارية متميزة وخاصةً تل الصوان فقد أظهرت الطبقة الثالثة من هذا الموقع  أن المعمار إستفاد من مساحة الأرض المخصصة للبناء بتوزيعه للأبنية بصورة عشوائية و متفرقة وجعل بينها مسافات أستعملت ممرات أو طرقاً للتنقل بين أرجاء القرية، وقد أستعملت الحجارة في رصف هذه الطرق، وسورت قرية تل الصوان بسور وخندق دفاعي والذين يعدان أقدم نظام دفاعي في بلاد الرافدين، أما فيما يتعلق بالمباني داخل القرية فقد ظهرت مخططات دور السكن بشكل الحرف (T) وكذلك في ﭽكامامي وتتميز هذه البيوت بأنها وزعت داخل القرية بشكل منفرد ([14]).
لقد استطاع الإنسان العراقي القديم من أن يتكيف مع البيئة المحيطة به، لذلك فإن ما توصل إليه الإنسان في مرحلة القرية يمثل المبادئ الأساسية التي شيدت عليها المدينة فيما بعد، فعلى الرغم من أن تخطيط كل قرية من ألقرى ألمشار إليها كان تخطيطاً وتوسعاً عشوائياً  إلا أن هيكل القرية تضمن عناصر تخطيطية كان أهمها المنطقة السكنية وشبكة الشوارع والطرقات ثم الساحات المفتوحة والأسوار([15])، ووجهت الأبنية في القرية بصورة عامة نحو الجهات الأربع وكان ذلك لعدة أسباب منها عوامل مناخية لمواجهة الرياح الشمالية الغربية السائدة، ولتحقيق مستوى متوازن لتوزيع أشعة الشمس على جميع واجهات المبنى فضلاً عن القيمة الرمزية والدينية من ارتباط المبنى بهذا الشكل بالمحاور الكونية التي تقاطعها نقطة الاتصال بالسماء، ويعتقد الباحثون أن قرية تل الصوان وجهت بشكل موازٍلأتجاه جريان نهري دجلة والفرات وربما يكون لهذا التوجيه علاقة وثيقة باتجاه الأنهر لكونها عدت أساساً لحياة سكان بلاد الرافدين ([16]).
بدأ الفكر التخطيطي لدى الإنسان العراقي القديم يزداد شيئاً فشيئاً عن طريق اكتمال نضوجه الفكري بسبب ازدياد حاجاته ومتطلباته اليومية وازدياد كثافة السكان التي أججت بداخله حب الانتقال من مكان أصغر مساحة وهي القرية إلى مكان أكبر مساحة تتوفر فيها كل متطلباته وهي المدينة، حيث ارتكز على عوامل وظيفية أساسية ساعدته في تخطي المصاعب التي يمر بها، فقد اعتمدت المدينة في بدايات تأسيسها على عوامل وظيفية أساسية وهي الوظائف الاقتصادية والدينية والسياسية والعسكرية وكل هذه الوظائف إنعكست بصورة كبيرة على تخطيط المدينة، ولكون هذه العوامل المحور الرئيس للمدينة، فقد ظهرت مدن اتصفت بأنها مدن دينية وسياسية وإدارية أو مدن عسكرية ([17]).

ولكون المدينة امتداداً للقرية فلم يكن هناك اختلاف من حيث الموقع، إذ أن المدينة تقع أيضاً بالقرب من الأنهار الرئيسة ووزعت المباني بصورة منتظمة حول المركز الذي كان يضم المعبد أو القصر، وبعد أن ظهر البرج المدرج أو الزقورة الذي يتوسط المدينة بدأ هناك توسع في مساحة المباني الدينية والدور السكنية، وأصبحت مساحة المدينة أكبر مما هو عليه في القرية، وعلى الرغم من التوسع في مساحات المباني في المدينة إلا أن التخطيط العام للمدينة وتوزيع المباني كان هو نفسه في القرية، إذ بقيت المنطقة المركزية للمدينة متمثلة بالمعبد وأُضيف اليها القصر وتحيط بالمنطقة المركزية المنطقة السكنية والطرقات والشوارع والساحات المفتوحة والحدائق ثم السور الخارجي، وهذا ما ينطبق فعلاً على مدينة نينوى ([18]).
لقد إستندت فكرة تخطيط المدن في العراق القديم إلى عوامل عدة أولها الأساس الطبيعي أو العمراني للمدينة الذي يتمثل بالمباني والطرق والحدائق والمتنزهات وإلى غيرها من الملامح التي تعطي شكلها وهيئتها والعامل الثاني هو العامل السياسي ثم العامل الاقتصادي وأخيراً العامل الاجتماعي ([19]) 

المصادر

([1]) حيدر عبد الرزاق كمونة، "تباين أسس تخطيط المدن عبر التأريخ"، المورد، م31، ع2 ، 2004، ص3.
([2]) حيدر عبد الرزاق كمونة ونوفل ناظم هندي، "الفكر التخطيطي لمدن العراق القديم"، المورد، م27، ع3، 1999، ص22-23.
([3]) المصدر نفسه، ص25.
([4]) طه باقر، مقدمة في تأريخ الحضارات القديمة، ج1، بيروت، ط1، 2009، ص26.
([5]) زاوي ﭽمي: قرية صغيرة تقع على ضفة الزاب الكبير على بعد 4 كم إلى الغرب من كهف شانيدار على ارتفاع 425م فوق مستوى سطح البحر. للمزيد ينظر:
عادل عبدالله الشيخ، بدء الزراعة وأولى القرى في العراق، رسالة ماجستير غير منشورة، بإشراف: د. تقي الدباغ، جامعة بغداد، 1985، ص43.
([6]) كريم شاهر: قرية تقع في محافظة السليمانية على بعد 6 كم شرق ناحية ﭽمـﭽمال. للمزيد ينظر: المصدر نفسه، ص44.
([7]) ملفعات: يقع هذا الموقع على نهر الخازر على الطريق الرابط بين أربيل والموصل، للمزيد ينظر: المصدر نفسه، ص45.
([8]) كردي ﭽاي: يقع هذا الموقع على الضفة اليسرى لنهر الزاب الكبير وهو موقع صغير ذو مخلفات عمارية بسيطة. للمزيد ينظر: المصدر نفسه، ص 46.
([9]) بهنام أبو الصوف، تخطيط المدن في العراق القديم (المستوطنات الأولى)، المدينة والحياة المدنية، ج1، 1988، ص117.
([10]) تل الصوان: أكتشَفَ موقع تل الصوان لأول مرة الأستاذ هيرتسفيلد رئيس البعثة الألمانية العاملة في تنقيبات موقع مدينة سامراء الإسلامية في العام 1911 ومن الأمور التي جلبت الانتباه إلى الموقع هي الملتقطات السطحية التي كانت تتألف من كسر مما عرف فيما بعد بفخار حسونة السمج وفخار سامراء الملون فضلاً عن كسر وأدوات من حجر الصوان وحجر الزجاج البركاني الأسود وكان هذا السبب في تسمية الموقع محلياً بتل الصوان. للمزيد ينظر:
دوني جورج يوحنا، عمارة الألف السادس قبل الميلاد في تل الصوان، رسالة ماجستير ، بإشراف: د. وليد محمود الجادر، جامعة بغداد، 1986، ص7-8.
([11]) يارم تـﭙـه: يتألف هذا الموقع من مجموعة من التلول تقع على بعد 10 كيلومتر غرب تلعفر  ومعنى اسم يارم تـﭙـه باللغة التركية نصف تل. للمزيد ينظر: المصدر نفسه، ص81.
([12]) ﭽكامامي: يقع موقع ﭽكامامي ضمن سلسلة مواقع أثرية موازية للطريق العام الذي يصل بين مدينة مندلي ونفط خانة ويبعد حوالي 5 كيلومتر شمال مدينة مندلي ضمن السهل أسفل مناطق التلال إلى الجنوب الغربي من سلسلة جبال زاكَروس قرب مناطق الحدود العراقية الإيرانية يبلغ طول الموقع 200م وعرضه حوالي 100م وارتفاعه من 2-5م. للمزيد ينظر: المصدر نفسه، ص95.
([13]) أُم الدباغية: يقع هذا الموقع في منطقة الجزيرة على الحافات الشمالية من وادي الثرثار وإلى الجانب الشرقي منها وعلى مسافة 26 كيلومتر غرب مدينة الحضر، ويبلغ طول التل 100 م وعرضه 85 م وعمقه 4م. للمزيد ينظر: المصدر نفسه، ص88.
([14]) المصدر نفسه، ص9-11.
([15]) حيدر عبدالرزاق كمونة، "تباين أسس تخطيط المدن عبر التاريخ"، المصدر السابق، ص38.
([16]) بهنام أبو الصوف، المصدر السابق، ص120.
([17]) حيدر عبدالرزاق كمونة ونوفل ناظم هندي، المصدر السابق، ص32.
([18])  Novak.M," From Ashur to Nineveh: The Assyrian Town Planing Programme", Nineveh, Vol: 1, London, 2005, p.185.
([19])  Bienkowski, P. and Millard. A., Dictionary of the Ancient Near east, University of Pennsylvania,  2001, p.213.



للعودة إلى الصفحة الرئيسة