ذكريات حياة حافلة

الأميرة سالمة بنت سعيد "أميلي رويته"

الأميرة سالمة بنت سعيد "أميلي رويته مع زوجها الألماني و طفليها"

---

ذكريات حياة حافلة
محمود سعيد

الأميرة سالمة بنت سعيد "أميلي رويته" تنبش الماضي.
ترجة د. سالمة صالح.

تنتهي من الكتاب لكنّه لا ينتهي منك، تتركه لكنّه يظل عالقاً فيك، يعيش في خلاياك، ينبض في دفق دمائك، يلفّك في سحره، تبقى مع الأسئلة التي يثيرها، تقلّبها يمنة ويسرة، تحاول الإجابة عليها ما أمكن، لكنّك لن تصل إلى قرار. ذلك هو الكتاب الجيد الذّي لا تندم على اقتنائه ولا تأسف على الوقت الذّي رافقته فيه.

جوهر الكتاب يتمثّل في كونه ذكريات طفولة وصبا وشباب مسرودة بطريقة سيّالة متدفّقة آخّاذة، في جملة سهلة سلسة واضحة، وكأن الكاتبة تعيش معنا، وتتكلّم بلغتنا، ويعنيها أن توصل لنا ما تريده، وكأنّها أيضاً ترى وتنقل وتصف كمراسلة صحفية معاصرة لنا لا كأنّها تكتب عن ذكرياتها في بلد بعيد، وقد مضت على الحوادث عشرات العقود من سنين بعيدة. تنسج الكاتبة خلايا شبكة سحر واسعة توقعنا فيها ضحايا ننتظر كلّ كلمة تنطق بها. وأخال أنّ تلك الذّكريات ما كانت لتؤثّر بنا لولا جهود المترجمة التي منحت الكتاب قدراتها وقابليتها على التّعبير كونها أفضل من كتب القصّة العراقيّة من أديباتنا إطلاقاً "في نظري في الأقلّ"

سالمة بنت سعيد إبنة سلطان عمان وزنجبار في القرن التاسع عشر، وهي واحدة من أربعين طفلاً وطفلة نمت في قصر السّلطان، وإحدى مزايا هذا الكتاب العظيم كونها كانت أوّل عين نسر حادّة ترصد حركات وسكنات وعادات وتقاليد مجتمع غارق في القدم، تنقله إلينا بصراحة وصدق وبساطة، لتفتح لنا صفحات نقرأ فيها تاريخاً وجغرافية وموقعاً ووقائع ما جرى في داخل قصر حاكم عظيم انتصر على دولة عظمى مجاورة "إيران"، وهزمها، وانتزع منها أهم ميناء لها "بندر عباس" مدة طويلة حتى أنها لم تسترجعه إلا بعد موته.

هذا الحاكم القوي لا يبدو في ثنايا كلمات ابنته الصّغرى غير إنسان ضعيف متواضع محبّ تجري دموعه حين يصاب أيّ طفل أو طفلة له بمرض، أو حين يغتصب الموت حبيباً له. نعيش مع هذا السّلطان على مائدته، ونرافقه في زياراته، ونكون معه حين يتوضأ ويصلي ويصوم، ويستقبل أولاده والغرباء، ومع زوجاته وبناته وأبنائه كأنّنا نرى فيلماً حديثاً لا ذكريات قديمة.

تمتع سالمة بنت سعيد منذ طفولتها بفراسة شديدة إلى جانب جمالها، وذكاء فوق المتوسط، وضمير حيّ، فعندما تصف أخاً تحبّه لا تغالي بل تطلق عليه الأوصاف التي يتمتّع بها من دون مبالغة، وحينما تتكّلم عن أخت لها تلتزم بوصفها موضوعياً "تطبق عادت البيت وتقاليده بصرامة تنفر منها الصّغار"، تصف سالمة كل ذلك من دون حقد أو كراهيّة، ولعلّ قوة شخصيّة سالمة تبدو من خلال مثابرتها وإصرارها على تعلم الكتابة التي كانت مقصورة على الذّكور، فلم تكتفِ بحفظ نصف المصحف كما يتوجب على البنات بل دأبت على تعليم نفسها  بنفسها كيف تكتب حتى نجحت في ذلك.

الكتاب عالم غريب يصف متناقضات كثيرة، وعادات تناول الطّعام في بيت سلطان له زوجات عربيات وسراري شركسيّات وحبشيّات وفارسيّات وأطفال من الجميع وأولاد كبار يقاسمونه المسؤوليّات، وخدم لا حدّ لهم، وجنود مسلحون، وخصيان ذوو نفوذ عظيم، وملاحون لقوارب صغيرة ومتوسطة، شراعية وبخارية، وفلاحون ماهرون، ومديرو مزارع شاسعة، وإخوة طيّبون وآخرون خبيثون، ورهط من الإخوة يئتمر على آخر، وطيبة لا حدّ لها وحقد قاتل، إضافة إلى غيرة فتّاكة ورحمة شاسعة ووو. إن قرأت الكتاب تعيش مع كل هؤلاء في سكونهم، حركاتهم، يقظتهم، نومهم، نشاطهم، رغباتهم، حبّهم، قسوتهم، كما أنّك تسير معهم في نزهاتهم، مدنهم، أسواقهم لتطّلع على ما يجري هناك كما لو كنت واحداً منهم، ولعلّ أطرف ما يمكن أن تتخيّل كون هذا الخليط الكبير يضطر للكلام بوجود السّلطان بالعربيّة، لكن باختفائه يتحرّر الجميع من هذا الالتزام، فيرتفع في الجوّ لغط محبب للأطفال تسوده الفارسيّة والتركيّة والشّركسيّة والسّواحيليّة والنّوبيّة والحبشيّة في لهجات متعدّدة، يتبارى الأطفال فيها، وكان السّلطان يعرف ذلك لكنّه لا يأبه لذلك قط.

تنظر الذّكريات بموضوعية إلى الفروق بين الأوربييّن والاستوائييّن إذ كانت نظرة الأوربيين استعلائيّة عنصريّة مقيتة، تصف الاستوائييّن بالكسل وانعدام الطّموح ورفض العمل، تقول: "يميل الشّماليّون إلى الغرور وينظرون بفخر واستهانة إلى مناوئيهم، وهي صفات لا تستحق الثّناء، وفي هذا يغفل المرء هنا بسهولة كبيرة، كم أن الاجتهاد والنّشاط الشّمالييّن هما ضرورة لا غنى عنها، للحفاظ على حياة النّاس. على الشّمالي أن يعمل لكن لا ينبغي للمرء أن يجعل من ذلك فضيلة عظمى" فهو مضطر لحماية نفسه كي يوفر لاطفاله وعائلته ملابس ثخينة وجوٍ دافئ ووسيلة مريحة للسّفر، بينما لا يجد الاستوائي نفسه ملزماً لعمل ذلك فهو لا يحتاج إلى كلّ ذلك. 

كما تناقش بالموضوعيّة نفسها القضاء والقدر ولومهم إذ يلوم الشماليون المسلمين والعرب لإيمانهم بالقدر لكنّهم يستبدلون القدر بالصّدف في نظرتهم، وكلا الأمرين سواء.

تبسط الكاتبة بأسلوب آخّاذ مشوق طقوس الصّلاة والصّوم في عائلة السّلطان والتزامهم بها، ولقاءاتهم ونقاش الكبار، واستعراض الحياة، واستقبال الضّيوف وتقديم الهدايا لهم، ووصف طقوس تناول الطّعام حتى لكأنك تتمنى لو كنت معهم، وكيفية تقديم القهوة. وعمليات التوليد والقابلات، وحلاقة الأطفال، وتعطير ملابس الوليد بالياسمين والمسك والعنبر وماء الورد، وتتعرّض للتّربية وتنفي أن يكون الطّفل مدلّلاً. أمّا بالنّسبة إلى المدارس فلم يكن هناك سوى معلّمة تدرّس القرآن وقليل من الرّياضيات، لكنّها تذكر أنّ هناك شيء واحد يشترك في أطفال المدارس من الشّرقييّن مع الأوربييّن: الحدس الطّبيعيّ في كسب ود المعلمة عن طريق الهدايا، ففي ألمانيا يقدّم الأطفال الزّهور للمعلّمة بينما يقدم أطفال السّلطان الحلوى لمعلّمتهم، ولم تدرِ أن تلك عادة قديمة فقد ذكرتها لوحات الطّين المفخورة التي تتكلّم عن الطّلاب وهداياهم إلى المعلمين زمن حمورابي. لكنّها تنتقد بقوّة المدارس الألمانيّة آنذاك "تحشر المخلوقات المسكينة كلّ يوم خمس ساعات أو أكثر في غرف تشبه الأقفاص، تسمى غرف الدّرس، حيث تسود حرارة وهواء فاسد لا يمكن وصفه. في مدرسة يتعلّم فيها أكثر من مئتي طفل لا توجد سوى أربعة أقداح لشرب الماء الخ. وتقارن ذلك بالمدرسة في زنجبار حيث الهواء الطّلق، والمنظر المفتوح على البحر. كما تنتقد عدم احترام المدرسين والكبار في ألمانيا، وتركيز دروس الدّين فيها على حفظ "تاريخ الكنيسة" عن ظهر قلب، من دون الالتفات إلى الورع والبرّ والاستقامة والقناعة، ولعل الكاتبة بهذا تشخص بداية التطرف العلماني الذّي قاد ألمانيا إلى النّازية بتجرده عن الرّوح والقلب، لكنّها مهما بدا من تطرف ملاحظتها تضع النّقاط على الحروف وتلمس المصيبة التي مازلنا نعيشها إلى حدّ الآن باستبصار عميق:"وعلى أيّ حال لا بدّ أن يبدو واضحاً أن السّؤال عما إذا كان الأوربيون على حق حين يشعرون بالأسف من أجل شعب "غير متنوّر" بعد، وعما إذ يجوز لهم أن يقوموا بتنوير مثل هذا الشّعب بالقوّة الخارجيّة؟ "لا يمكن فرض التحضّر بالقوّة، وعلى المرء أن يعترف للشعوب الأخرى بحق تطوير وجهات نظرها القوميّة الى أخره.

إنّ هذا الكتاب ممتع ورائع حتى في وصفه لأسى كاتبته والظّلم الذّي لحق لها من الإدارة البريطانية التي لم يكن يهمّها سوى مصالحها، والتي استغلّت الأميرة لتحقيق هدفها، ثم خذلتها، ولو تيسّر للشريف حسين قراءة هذا الكتاب وكان متوافراً باللغة الإنكليزية قبل أن تخدعه الوعود البريطانية، لو قرأه وفكّر في لعبة تلك الإدارة الخبيثة لربما استفاد منه، لكنّه مع الأسف وقع في الخطأ نفسه. فقد منعت الإدارة البريطانية الأميرة من لقاء أخيها عندما زار لندن، كي لا ترشده إلى نقاط الخلل في الاتفاقات التي وقعّها مع الإدارة، لأنها تعرف الإنكليزيّة وهو يجهلها. ولم تكتف بالابعاد بل ضيّعت عليها مورد رعاية أطفالها.

أعترف أنني لم احط بكتابتي عن الذّكريات بكل ما جاء فيها، ولم أذكر كل نقاط القوة فيها لضيق الوقت. لكنّي أحبّ أن أذكر نقطة حيّرتني كثيراً ولم استطع الوصول فيها إلى قرار.

كما يبدو في كتاب من 374ص يلمس القارئ في صفحاته احترام الكاتبة هائلاً للدّين، والتديّن المعتدل، والسّلوك القويم، ثم يُفاجأ بقوّة بأنها تعترف بحبّ شاب ألمانيّ، وأنها هربت معه وهذا شيء غريب لكنّه غير مستحيل. لكنّ المفاجأة الأكبر هي تحولّها إلى المسيحيّة قبل زواجها منه، الأمر الذّي يصيب القارئ بالدّهشة. فنشوءها في بيئة متديّنة ترغم القارئ على توقّع وجود صراع نفسيّ لديها قبل وأثناء تحولّها إلى المسيحيّة، لا أن يجري التّحول سهلاً، هل فرض حبيبها عليها التحوّل إلى المسيحيّة؟ تبدو في الكتاب شخصيّة قويّة، ومن العسير أن يفرض عليها شيء تستطيع تجنّبه، فلماذا حدث ذلك بشكل مفاجئ من دون تمهيدات وتطورات، إنّه أمر صادم غير مبرر، ما أظنّه هو أنّها كتبت عن هذه النقطة. أين الكتابة؟ لماذا لم نجدها؟ هل أرغمت على حذفها؟ نعم. هناك نقص. والسّؤوال هنا: ماذا ومتى يسدّ النّقص؟ لكن إثارتي لهذه النقطة لا يمكن أن تقلّل من قيمة الكتاب ولا من جهد المترجمة الهائل.


عودة الى الصفحة الرئيسـة

---

ملحق بمداخلات القراء
 *
ناطح صخرة بيت الموصل
  معد الجبوري

  السيد علي زاهد المحترم:

أحييك أولا وأنا أقرأ (اسمك) أول مرة، ولم أكن أفكر بمداخلة ما تتعلق بتعليقك هذا، لو لم تتطرق إلى تعليق عابر للسيد نديم العمري كنتُ أحد المعقبين عليه، ومداخلتي هذه تتصل بقولك (حينما انتقدكم الاخ العمري انتقادا موضوعيا عن سياستكم الخاطئة في هذا البيت استنجدتم بكل من ينشر تفاهاته في موقعكم من أجل الرد عليه) وأقول لك: انظر كم في قولك هذا من ادعاء وتجاوز، فمن أوحى لك بإن انتقاد السيد نديم العمري كان موضوعيا وهو بعيد جدا عن ذلك؟ ومن قال لك إن أحدا استنجد بمن ردوا ليردوا؟ إنه وهم لا غير، ثم ما هذه الألفاظ النابية الرخيصة التي تكيلها لمن  رد عليه ، وهم أكثر من كاتب معروف؟
نحن يا علي زاهد لا ننشر التفاهات وكل منا ينشر في مواقع كثيرة، أما بالنسبة لي فأنا أنشر منذ أكثر من أربعين عاما في أبرز المجلات الأدبية العربية والعراقية، وربما قبل أن تُخلق أنت أيها النكرة الذي تطاول على كل قامة عالية بهذا الهجوم المفاجئ ،  فكان:
      كناطحٍ صخرةً يوما ليوهنَها    /     فلم يضرْها وأوهى قرنه الَوَعِلُ
وتقول: (أين هم كتاب الموصل الكبار الذين كانوا يرفدون البيت الموصلي سابقا بموضوعات جميلة ومفيدة وتستقطب القراء؟) ونقول لك لماذا لم تدون أسماء الكبار الذين تحدثت عنهم وتشير إلى بعض ما كتبوه من موضوعات جميلة، بدلا من أن تنصب نفسك (حاكما) دون أدلة أو براهين؟
وتسأل: (ما علاقة هذا الموضوع ببيت الموصل؟) يا لغرابة السؤال ! ألا يكفيك أن كاتب المادة هو الروائي الموصلي الكبير محمود سعيد والمترجمة هي الكاتبة والقاصة الموصلية سالمة صالح، وإذا تجاوزنا ذلك أليس من حق الموقع ألا (يتقوقع) على شؤون الموصل؟
أما تطاولك على الأستاذ رئيس التحرير والهيئة التي ادعيت بأنها وهمية، فهو كمن يرقم فوق الماء. وهذا ما يمكن أن يقال على كل ما جئت به من ثرثرة جوفاء.
الجرأة واللباقة يا سيد علي زاهد أن تدون اسمك الحقيقي لا المستعار، وإلا فإن من يتطفل على الآخرين ممن هم أعلى منه، ويدس أنفه بينهم، هو من يصح أن يقال عنه  قول من قال:
  ما زاد حَنُّونُ في الإسلام خردلةً    /     ولا النصارى لهم شُغْلٌ بحنُّونِ

مع تقديري وتهنئتي لك بالعيد السعيد

---

 1
رسالة هيئة بيت الموصل للرد على مداخلتي السيد علي زاهد

*
توضيح هام

لقد جاء الرد على مداخلة السيد زاهد علي معنوناً باسم هيئة التحرير، مع وجود اختلاف اساسي نبينه أدناه حول الموافقة على النشر من عدمه:ـ

الأستاذ الدكتور سمير بشير – رئيس الهيئة : غير موافق على نشر المداخلة لانها جاءت باسم مستعار وعنوان وهمي وتضمنت تهجما غير مقبول
الاستاذ الدكتور احمد الحسّو : موافق على النشر ، احتراما للرأي الاخر ولتثبيت موقف ادبي يفند ما جاء في المداخلة من تهجم مرفوض
الاستاذ ازهر العبيدي : غير موافق على النشر، لأن الكاتب لم يلتزم بالموضوعية واستعمل اسما مستعارا و عنوانا غير صحيح
الاستاذ اسامة غاندي : موافق على النشر ، خدمة لصالح الموقع و نزاهته مع الرد على المداخلة في مقال قادم يعده الاستاذ اسامة
المهندس سالم الحسو : موافق على النشر ، والرد بدقة على المداخلة لتفنيد ما جاء فيها
الاستاذ مشتاق الدليمي : غير موافق على نشر المداخلة والاعتراض بشدة على فسح المجال لمداخلة بدون اسم صريح او عنوان واحتوائها تهجما غير منصف لبيت الموصل
-------------------------------------------------------------------------------------------------

 
السيد علي  زاهد

 شكرا لمداخلتك التي تنتقد فيها سياسة هيئة التحرير لبيت الموصل في اختيار ونشر المقالات، و قد قمنا بنشرها على الرغم من ان سياسة النشر لدينا لا تسمح بقبول ما يرد تحت اسم مستعار او عنوان بريد الكتروني وهمي .

اولا : ان كل ما ينشر من مقالات واخبار يتم بالتشاور والتداول بين رئيس الهيئة و اعضاء الهيئة، كلٌ حسب اختصاصه واهتماماته،  لتقييم المقال او الموضوع قبل نشره

ثانيا: ان قولك اننا ننشر لمجموعة من الكتاب دون غيرهم ليس دقيقا او عادلا ، فنحن نرحب بكل كاتب يرسل الينا كتاباته سواء كانت عن الموصل او أعم من ذلك. ونقوم بالاعتذار عن نشر المقالات التي تقع خارج نطاق سياسة واهداف الموقع المعلنة و المنشورة على موقعنا. 

ثالثا: ان المادة التي اعترضت على نشرها قد ترجمت من قبل كاتبة عراقية وان كاتب المقال روائي عراقي موصلي معروف وان الموضوع يحكي قصة تاريخية لاميرة عربية ، قامت بكتابة احداث حياتها قبل مئة عام

رابعا : ان الموقع يعطي الافضلية للمقالات التي تخص الموصل والعراق تاريخا او تراثا بالدرجة الاولى ويهتم بالغ الاهتمام بالثقافة والادب والتاريخ ابتداء بما ينبع من الموصل وكتابها وانتهاءً بكتابات اوسع نطاقا تشمل الانتاج العربي والاسلامي والعالمي ايضا

خامسا: استشهدت بما كتبه الاخ نديم العمري قبل فترة قصيرة و ذكرت اننا لم نستمع لقوله ،  اعتقد انك لو سألت الاستاذ نديم عن رأيه في نشر مقال ( الاميرة سالمة بنت سعيد ) ، لخالفك الرأي.. لانه هو من كان يؤكد على ضرورة الابتعاد عن التقوقع في المحليات الضيقة

سادسا: ان هيئة بيت الموصل لن تنشر بعد الان اي مداخلة لا تحمل الاسم الصريح او العنوان البريدي الحقيقي لكاتب المداخلة ، كما اننا سنلغي المداخلات التي لا تلتزم بالموضوعية وادب الحوار البعيد عن التهجم الشخصي


 واخيرا نوجه الشكر للقراء الكرام راجين منهم ابداء الرأي بهدوء و موضوعية تستهدف الصالح العام و تبتعد كل البعد عن اسلوب التهجم والتشخيص

 وكل عام وانتم بخير

هيئة التحرير - بيت الموصل
15-10-2013