عواد ناصر : عربة محمود سعيد                                ـ
المصدر: موقع الناقد العراقي                                                                        ـ

في  17-2-2014 يكتب محمود سعيد، الروائي العراقي المقيم في واشنطن، وكأنه يركض ليلاحق الزمن: جمله القصيرة المتوترة، حواراته الموجزة، المكتنزة بالدلالات، لتأتي صفحات روايته الجديدة (صيد البط البري) استمراراً لرواياته السابقة من حيث التقنية: الانتقال عبر الزمن في عربة اسمها الرواية، ولكن ليس على غرار (آلة الزمن) ل أتش جي ويلز التي بلغت المستقبل البعيد، إنما هي عربة روائية عراقية تتحرك عبر الأزمنة الثلاثة، الماضي والحاضر والمستقبل، عربة مجنونة، مفرطة بالكوابيس، شغوفة بالسلام، بأمن الإنسان وحريته، بعيداً عن الدكتاتورية والحرب.
يقدم سعيد في هذه الرواية شهادة سردية مشوّقة، منطلقاً من ذلك الطريق الدامي (طريق الموت) الذي أجهز فيه الجيش الأمريكي على الجيش العراقي المنسحب من الكويت إثر عاصفة الصحراء ليصطاد الهاربين من الموت باتجاه بلدهم العراق، كصيد البط البري: يطير خفيضاً ليسهل صيده! كما يقول الجنرال الأمريكي.. من هنا تبدأ كوابيس (منصف) الشخصية الرئيسة في الرواية:
كابوس: “لنلعب الكرة، هيا، نزل مع جنود الفصيل من شاحنة الزيل العسكرية. انتشروا على الرمال، من عنده كرة؟ أنا، رمى العريف كرة سوداء. ما هذه؟ أول مرة أرى كرة سوداء وغير مستوية. هه. ليست كرة. رأس إنسان، آدمي محروق. ركله العريف بقوة، ارتفع بضعة أمتار، سقط على بعد عشرين متراً، ركله جندي، وصل الرأس إلى قدم منصف، هتف من دون شعور: توقفوا، هذا رأس أبي).
يجد (منصف) الجندي العراقي منفذا ما ليبتعد عن الجموع العسكرية المحترقة، أو التي في طريقها إلى الاحتراق، ليبلغ بيته في بغداد، ومنها سيتوجه إلى (معسكر الحرية) في الناصرية ليقبل لاجئاً لدى أمريكا (الحبيب القاتل).
والدا منصف قتلا في قصف ملجأ العامرية الشهير. وهو في الحافلة إلى الناصرية (أغمض عينيه، صوت أمه يملأ البيت بهجة، تعانقه تقبله وهو ذاهل).
إذا كان منصف قد نجا من اختراق الرصاص لجسده، بفعل المصادفة فإن حياته، بعد ذلك، لم تسر وفق المصادفة، حيث العالم المحكوم بقوانين وشروط

حدود وجيوش ودول، فإنه لم يزل مخترقاً بذاكرته ومعاناته وأحلامه، أي مخترقاً بالأزمنة الثلاثة، ماضيه وحاضره ومستقبله، فذاكرته المليئة بالجثث المتفحمة على (طريق الموت) بينما هو يعاني ليتخلص من ماضيه الذي يحاصره على شكل كوابيس في يقظته ومنامه، وهذا ما يلف حاضره بالألم، وهو بعد هذا وذاك، مخترقاً بأحلامه: أن يحيا بسلام.
يشارك سعيد قراءه بألعابه الروائية التي ليست مسلية، بأي حال من الأحوال، بل هي ألعاب تكتنز المفاجأة والدهشة على هيأة أحداث ملغزة تعمق خط التشويق والإثارة، فالسيدة (تاتشر) التي تدير شركة تجارية بأسلوب “حديدي” حيث يعمل منصف سائق شاحنة، ستصبح شخصية أخرى تماماً، يستبدلها الروائي بخفة الساخر بسيدة فلسطينية ستسهم في كشف ملابسات التعذيب المشين في سجن (أبو غريب).
ينأى سعيد ببطله (منصف) من مغريات وظيفية أمريكية عدة تصب جميعها في خدمة الجيش المحتل، ليصونه، حراً، مستقلاً، وريث أبيه المواطن العراقي القارئ للكتب الإنكليزية (حر التفكير ومناوئ للدكتاتورية) = تلميح موجز إلى استقلالية المثقف.
رواية (صيد البط البري) ملغومة بالأحداث والشخصيات والترميزات، وتستدعي أكثر من قراءة وبمستويات مختلفة، وهذا ما أتوقعه، إذ أن الكاتب يتمتع بمهارة سردية ممتازة في إدارة شخصياته وابتكار مشاهده التي امتزج فيها التسجيلي والخيالي بتنافذ غير مفتعل، حتى أن قارئه سيخمن، لا بد، إن روائياً، مثل محمود سعيد، ينشئ عالمه الفني على معلومات موثقة جمعها مثل باحث مجتهد كي يصنع منها مادته الخام وصولاً إلى معماره الروائي في شكله النهائي.

*
المصدر: موقع الناقد العراقي
في  17-2-2014
المقال أُرسل الى بيت الموصل من قبل الاخ الروائي محمود سعيد ، مع الشكر والتقدير

ـ                                                                 2
رواية "صيد البط البري"        لمحمود سعيد
ماجد الخطيب
قصة شعب بأكمله يعاني"صدمة مابعد الحرب"ـ
المصدر : موقع النور - 23-1-2014

استرجعت، وأنا أقرأ فصول"صيد البط البري"، مشاهد مؤلمة من الفيلم الأميركي المناهض للحرب"جارهيد"( اخراج سام منديز/ تمثيل جيك جايلنهال وجيمي فوكس). وواضح ان الفيلم يعبر عن إحدى التسميات(Jarhead) التي تطلق على الجنود الاميركيين، وتعني بالانجليزية"رأس الجرّة"، تعبيراً عن رأس الـ "GI" الكبير والأقرع والفارغ الرنان.

إذ يستعرض الفيلم، قبل نهايته، مشهداً مصوّراً بدقة وببشاعة لافتة للنظر، عن القصف الأميركي لطريق صفوان، بين العراق والكويت، ابان حرب تحرير الكويت، والذي أفنى حياة عشرات الألوف من الجنود العراقيين الذين ألقوا السلاح، وفضلوا العودة إلى بغداد، بل وإلى الموصل" مشياً على الأقدام، على الموت من أجل حرب عبثية قادها "جارهيد" النظام البعثي السابق. يعرض الفيلم مشاهد الجثث المحترقة والمتفحمة وهي في حالة وقوف أو جلوس، على طول طرق صفوان" طريق الموت"، كما رآها وعاشها الجندي الاميركي السابق، والصحافي والكاتب اللاحق انتوني سوفورد، الذي ألف كتاب"جارهيد". يصور الفيلم بعدها مشهد حرق آبار النفط، ومن ثم زخات النفط التي صبغت فصيل الجنود أميركي بلون أسود يشبه لون جثث العراقيين المتفحمة.

ويبدو ان عين محمود سعيد السينمائية، في وصفه للقصف والجثث المتطايرة، و"التماثيل السوداء"(الجثث المتفحمة)، هي من أعادت شريط"جارهيد" إلى رأسي. ولا اعتقد هنا بوجود مبالغة في                        

 الوصف، أو في عدد ضحايا طريق الموت (أكثر من 100 ألف)، لأنه جاء على لسان عشرات من شهود العيان العراقيين والاميركان. وربما ان المشهد الأول من رواية"صيد البط البري"، الذي يحبكه محمود سعيد بين عودة بطله"منصف" إلى طريق الموت (فلاشباك)، وبين كوابيس اليقظة التي تباغته وهو يقود سيارة نقل في أحد شوارع شيكاغو، وهو ما حوّل الطريق الأخير إلى طريق موت آخر ممكن نجا البطل منه، هو من أيقظ فيّ الشعور بوجود علاقة للنص بطريقة كتابة سيناريوهات الأفلام.

يستمع منصف بواسطة راديو ترانزسيستور صغير وجده  صدفة، وهو في طريق العودة من الكويت إلى بغداد مشياً، عام1991، إلى "توقعات" الفناء المقبل للألوف على هذا الطريق، وكأنه يستمع إلى نشرة توقعات الأحول الجوية. تتوالى الانباء من الراديو الذي أنقذ حياته: قائد جناح جويّ أمريكيّ، يقول بمرح شديد: "سنصيد العراقيّين مثل صيد البطّ".فكّر كثيراً. لماذا البطّ بالذّات؟ ألأن البطّ يطير بطيئاً ويسبح أبطأ فيسهل صيده؟ قال ميجر آخر متباهياً: لن تكون بيننا وبين الجيش العراقي حرب بل مذبحة". وهكذا قرر منصف الابتعاد بضعة كيلومترات عن طرق صفوان والمشي باتجاه مواز لمسار سرب"البط" المتوجه إلى العراق، وهذا  ما انقذه من حفلة "شواء البط البري" التي كان الأميركان يعدونها للجنود اليائسين.

إلا ان نجاة منصف من"مصيدة الفئران"، ومن ثم تسليمه نفسه إلى إحد مواقع"تسفير" العراقين الهاربين من الحرب، إلى الولايات المتحدة، لم ينقذه من تداعياتها النفسية اللاحقة التي يطلق عليها الطب"صدمة ما بعد الحروب". لايورد المخضرم محمود سعيد اسم هذه الحالة المرضية أبداً في نص روايته، إلا أنه يستعرض، ومن خلال معايشة بطله، ويوميات حياته (أو لا حياته) في شيكاغو، كافة أعراض المرض. كوابيس بلا نهاية عن الجثث المحروقة، كوابيس يقظه تداهمه بينما يقود السيارة، اكتئاب مزمن، توتر واضطراب في النوم، حالات خوف غير مبررة ، فراغ روحي هائل يثقل روحه وهو يستمع إلى أخبار العراق، شكوك تراوده في كل شيء، وعن كل شيء، اضطراب جنسي...إلخ. ويعمق كل ذلك، رغم العلاج، فقدان البيت والأهل والخلانّ ، فقدان كل الأشياء المحببة، وأهم من كل ذلك فقدان صورة الوطن الجميل.

يكفي خبر يهم الوطن ينطلق من راديو السيارة في شيكاغو عام 2002، مثل صدور القرار 1441،الذي يمنح العراق آخر فرصة للكشف عن أسلحة الدمار الشامل، لاحياء صور الجثث المتفحمة، واشلاء الأطفال المتناثرة، في دماغ منصف. "تطفش" النساء الجميلات من سريره بسبب صراخة المرعب أثناء النوم في الليل، يفقد وظيفته كسائق سيارة نقل بسبب كوابيس اليقظة التي تقوده حوادث الطرق الخطيرة ، يعجز عن الزواج، ويعجز عن التأقلم داخل المجتمع الأميركي. وحين تحضر هيليكوبتر النجدة لمساعدة شيخاً داهمته أزمة قلبية على قارعة الطريق في شيكاغو يظن منصف ان طائرة أباشي تلاحقه فيبحث عن ملاذ في الأزقة من"الموت الذي لامهرب منه إلا بالموت".

"لنلعبِ الكرة، هيّا، نزل مع جنود الفصيل من شاحنة الزّيل العسكرية. انتشروا على الرّمال، من عنده كرة؟ أنا، رمى العريف، كرة سوداء. ما هذه؟ أول مرة أرى كرة سوداء وغير مستوية. هه. ليست كرة. رأس إنسان، آدميّ محروق. ركله العريف بقوّة، ارتفع بضعة أمتار، سقط على بعد عشرين متراً، ركله جنديّ، وصل الرّأس إلى قدم منصف، هتف من دون شعور: توقفوا، هذا رأس أبي. لا تركلوه. انحنى، أخذه بين يديه وهو يبكي. نظر إليه الرّأس، فتح عينيه المتفحّمتين بحزن. يا للخزي. يركلون رأس أبي المتفحّم أمامي. أراد أن يصرخ بهم. لم يستطع. تجمّدت الصّرخات في فمه. أراد أن يفتح عينيه. ماتت قدرته على تنفيذ إرادته. بصعوبة تخلّص من الكابوس. وجد نفسه غارقاً بعرقه ككلّ مرّة".

هكذا يستخدم الكاتب الصدمة في علاج الصدمة، وهي حالة، خطيرة في الطب، لأنها إمّا ان تؤدي إلى إعادة المريض النفسي إلى عقله أو أنها ترسله إلى مستشفى المجانين. لكن محمود يحاول ان يجعل شخصيته الروائية"مستقلة" أمام القاريء، ويمنح الأخير فرصة مطالعتها من كل زاوية، وفي العديد من الأماكن والأزمنة، ويستخدم الصدمة في معالجة القاريء، لا الشخصية الروائية.

إلا ان منصف، رغم كل كوابيسه، يبقى منصفاً مع وطنه واهله واصدقائه، ومع نفسه، فيرفض العمل كمترجم لقاء راتب مغر لدى الجيش الأميركي العامل في العراق، يرفض تعليم اللغة العربية لـ"لجارهيدز"، ويتخلى عن فرصة عمل مناسبة في شركة للكومبيوتر، وهو اختصاصه، ويتجاهل موعد اختبار العمل الأول، مفضلاً عليه المساهمة مع المواطنين الاميركان في تظاهرة هائلة في واشنطن ضد الحرب على العراق.

تبدو شخصية"منصف" حقيقية جداً، كما هي الحال مع الشخصيات العديدة في روايات محمود سعيد. وتنطبق هذه الحقيقة على الشخصيات في الحافلة التي تنقل أنصار السلام إلى التظاهرة، أو في شركة النقل في شيكاغو، أوعلى طريق صفوان، أو بصحبة الجنود الهاربين إلى بغداد. ويربط الكاتب هذه الشخصيات بخيوط حبكته لتشكّل متن الرواية الشيقة التي تتوالى فصولها بين العراق المدمر وبين البلد الذي يتحمل قسطً كبيراً من الدمار الذي لحق بالعراق. وإذا كان المكان يمتد في الرواية بين بغداد وشيكاغو، من خلال "الديسابورا" التي عاشها منصف، فأن زمنها يتحدد بين1991 و2003، أي في الفجوة الزمنية التي ملأها صدام حسين بجثث ضحايا الانتفاضة، والفجوة التي ملأها بوش الأب بحصاره المميت، وحرب"تحرير" العراق التي بدأها بوش الابن.

ومن قرأ روايات محمود سعيد الأخرى سيلاحظ انه أكثر في"صيد البط البري" من الديالوج الداخلي لبطله منصف، وأكثر من الحوارات بين الشخصيات. إلا انها، عن حق، حوارات داخلية (المونولوج) تنسجم تماماً مع أعراض صدمة ما بعد الحروب، كما انها حوارات ذكية وممتعة، وخصوصاً حينما يحاور منصف  صديقاته، أو يتجاذب أطراف الحديث مع أم اميركية فقدت زوجها في الحرب على العراق، أو عند مداعبته لطفلة المرأة.

وجرتني هذه الحوارات إلى نتيجة أخرى مفادها، أن محموداً، إذا كان قد استخدم"سيناريو" الأفلام في صياغة المشاهد الأولى من الرواية، فأنه استخدم البناء الدرامي المسرحي الكلاسيكي في صياغة مشاهده الأخيرة. فهناك تسلل وتصاعد واثارة، تنتهي بالذروة التي تحدد مصائر مختلف الشخصيات. هذا ليس جديداً في الكتابة الروائية، لكن يحسب لمحمود ذاك التوظيف الناجح للحوار المسرحي في كشف التناقضات الداخلية والخارجية للشخصيات وعلاقتها ببعضها، كما يوصي الناقد والفيلسوف جورج هنري لويس بذلك(1817-1878). فقد كان"التكلم من البطن على المسرح" الاسلوب المفضل للويس في الكشف عن ايقاع الشخصيات الروائية. وتقول الكاتبة جورج ايليوت(1819-1880) "علمها لويس ان التمثيل المسرحي أرفع صفة في الرواية".

وفضلاً عن الحوارات، يستخدم الكاتب اسلوب المفارقة السوداء، والتبشيع المقصود كي يحفز في القاريء الحقد على الحروب ومشعليها. ونجد عوامل التحليل النفسي، غير المباشر، والسرد الارتجاعي، والمقارنات، مبثوثة بذكاء في بنية الرواية، وينسجها محمود سعيد بأنامل وعيه المرهفة كي يخاطب وعي القاريء، مباشرة مثل الممثل على خشبة المسرح.

 ولا بد هنا، ونحن نتحدث عن البناء الدرامي، من الحديث، وان بشكل مقتضب، عن دور"المسز ثاتشر"، في الرواية، لأن المفاجأة التي أعدها لنا الكاتب من خلالها، كانت الذروة الدرامية التي قررت مصير منصف كشخصية"معلقة" على مشجب الغربة، وحسمت حياته بين الكوابيس إلى أمد غير منظور.

كانت تثاتشر مديرة "حديدية"، قديرة وحاسمة، لايطيقها منصف، في شركة النقل قبل ان تكشف عن وجهها"الجميل"، وشخصيتها العاطفية الحقيقية، بعد الحادث الذي كاد يودي بحياة منصف على شوارع شياغو. يرتبطان بصداقة وتفاهم بعد ان يرضى منصف أن يعلّمها العمل على الكومبيوتر، ويعلّمها كتابة اللغة العربية، حسب رغبتها بترك العمل في شركة النقل والتقدم للعمل في الخليج. يتّضح في الأخير ان تثاتشر(التي كان منصف يظنّها مكسيكية)، فلسطينية الأصل واسمها سناء، والتحقت كمترجمة حرة بالجيش الاميركي في العراق.

ويباغتنا محمود سعيد بها، في"ذروة" تطور مأساته، كناشطة أميركية ضد الحرب، خططت مسبقاً، لمرافقة الجيش الاميركي وكشف ممارسات قواته اللاانسانية ضد المدنيين. بل يتضح أنها أحد المسؤولين عن تسريب المعلومات والصور عن خروقات حقوق الإنسان في سجن ابي غريب. يعتقلها الجيش الأميركي بتهمة خطيرة تتعلق بتسريب المعلومات السرية عن الجيش، ويقدر محاميها "اليائس" أن تنال عقوبة سجن طويلة الأمد. وبعد قصة بوليسية صغيرة يسلم مجهول إلى ابنة تثاتشر مظروفاً يحتوى على أقراص كومبيوتر مشحونة بالمعلومات والصور عن خروقات حقوق الإنسان التي ارتكبها"المحررون" في العراق. ويبقى منصف واصدقائه الاميركيين حائرين في كيفية استخدامها لتخليص زميلتهم من السجن. وتنتهي الرواية بلا أمل للسيدة الحديدية تثاتشر، التي ربما سيعلوها الصدأ في السجن، لا أمل لمنصف في العودة إلى الوطن، ولا بصيص أمل لأصدقائه من أنصار السلام العاجزين عن ايقاف الحرب.

فقد منصف والديه في ملجأ العامرية، ورزقت أخته بطفلة مقعدةة(ربما بسبب تلوث البيئة) يرى ان من واجبه مساعدتها بين الحين والآخر بشيء من دولارات العم سام التي يكسبها بعرق جبينه، أفلت من الموت مرتين في الحرب، وافلت من الاعدام بتهمة الخيانة العظمى لأنه تخلى عن سلاحه وهرب من المعركة، ونجا من الموت مرتين في حوادث سيارات. وهذه قصة حياة عدد هائل من العراقيين الذين شكلت كوارث الحرب والموت تاريخهم"هكذا هو العراق دائماً، صعود مشرق وظلام محرق".

هي قصة كل العراقيين إذاً، ممن يعانون، أرادوا أم لا، وبعلمهم أم لا، من صدمة ما بعد الحرب. قصة عادية جداً بنظر ملايين العراقين، لكنها حنكة "الساحر" محمود سعيد، وبالتالي قدرته وعمق نظرته الاجتماعية، التي أتاحت له إخراج هذه الحكاية العادية بثوب رواية مشوقة، من قبعته.

صدرت رواية "صيد البط البري" عن دار ضفاف للنشر- الشارقة - بغداد، وتقع في 212 صفحة من القطع المتوسط. طبعة أولى 2013


*

الصفحة الرئيسية

ذكريات حياة حافلة
محمود سعيد

الأميرة سالمة بنت سعيد "أميلي رويته" تنبش الماضي.
ترجة د. سالمة صالح.

تنتهي من الكتاب لكنّه لا ينتهي منك، تتركه لكنّه يظل عالقاً فيك، يعيش في خلاياك، ينبض في دفق دمائك، يلفّك في سحره، تبقى مع الأسئلة التي يثيرها، تقلّبها يمنة ويسرة، تحاول الإجابة عليها ما أمكن، لكنّك لن تصل إلى قرار. ذلك هو الكتاب الجيد الذّي لا تندم على اقتنائه ولا تأسف على الوقت الذّي رافقته فيه.

جوهر الكتاب يتمثّل في كونه ذكريات طفولة وصبا وشباب مسرودة بطريقة سيّالة متدفّقة آخّاذة، في جملة سهلة سلسة واضحة، وكأن الكاتبة تعيش معنا، وتتكلّم بلغتنا، ويعنيها أن توصل لنا ما تريده، وكأنّها أيضاً ترى وتنقل وتصف كمراسلة صحفية معاصرة لنا لا كأنّها تكتب عن ذكرياتها في بلد بعيد، وقد مضت على الحوادث عشرات العقود من سنين بعيدة. تنسج الكاتبة خلايا شبكة سحر واسعة توقعنا فيها ضحايا ننتظر كلّ كلمة تنطق بها. وأخال أنّ تلك الذّكريات ما كانت لتؤثّر بنا لولا جهود المترجمة التي منحت الكتاب قدراتها وقابليتها على التّعبير كونها أفضل من كتب القصّة العراقيّة من أديباتنا إطلاقاً "في نظري في الأقلّ"

سالمة بنت سعيد إبنة سلطان عمان وزنجبار في القرن التاسع عشر، وهي واحدة من أربعين طفلاً وطفلة نمت في قصر السّلطان، وإحدى مزايا هذا الكتاب العظيم كونها كانت أوّل عين نسر حادّة ترصد حركات وسكنات وعادات وتقاليد مجتمع غارق في القدم، تنقله إلينا بصراحة وصدق وبساطة، لتفتح لنا صفحات نقرأ فيها تاريخاً وجغرافية وموقعاً ووقائع ما جرى في داخل قصر حاكم عظيم انتصر على دولة عظمى مجاورة "إيران"، وهزمها، وانتزع منها أهم ميناء لها "بندر عباس" مدة طويلة حتى أنها لم تسترجعه إلا بعد موته.

هذا الحاكم القوي لا يبدو في ثنايا كلمات ابنته الصّغرى غير إنسان ضعيف متواضع محبّ تجري دموعه حين يصاب أيّ طفل أو طفلة له بمرض، أو حين يغتصب الموت حبيباً له. نعيش مع هذا السّلطان على مائدته، ونرافقه في زياراته، ونكون معه حين يتوضأ ويصلي ويصوم، ويستقبل أولاده والغرباء، ومع زوجاته وبناته وأبنائه كأنّنا نرى فيلماً حديثاً لا ذكريات قديمة.

تمتع سالمة بنت سعيد منذ طفولتها بفراسة شديدة إلى جانب جمالها، وذكاء فوق المتوسط، وضمير حيّ، فعندما تصف أخاً تحبّه لا تغالي بل تطلق عليه الأوصاف التي يتمتّع بها من دون مبالغة، وحينما تتكّلم عن أخت لها تلتزم بوصفها موضوعياً "تطبق عادت البيت وتقاليده بصرامة تنفر منها الصّغار"، تصف سالمة كل ذلك من دون حقد أو كراهيّة، ولعلّ قوة شخصيّة سالمة تبدو من خلال مثابرتها وإصرارها على تعلم الكتابة التي كانت مقصورة على الذّكور، فلم تكتفِ بحفظ نصف المصحف كما يتوجب على البنات بل دأبت على تعليم نفسها  بنفسها كيف تكتب حتى نجحت في ذلك.

الكتاب عالم غريب يصف متناقضات كثيرة، وعادات تناول الطّعام في بيت سلطان له زوجات عربيات وسراري شركسيّات وحبشيّات وفارسيّات وأطفال من الجميع وأولاد كبار يقاسمونه المسؤوليّات، وخدم لا حدّ لهم، وجنود مسلحون، وخصيان ذوو نفوذ عظيم، وملاحون لقوارب صغيرة ومتوسطة، شراعية وبخارية، وفلاحون ماهرون، ومديرو مزارع شاسعة، وإخوة طيّبون وآخرون خبيثون، ورهط من الإخوة يئتمر على آخر، وطيبة لا حدّ لها وحقد قاتل، إضافة إلى غيرة فتّاكة ورحمة شاسعة ووو. إن قرأت الكتاب تعيش مع كل هؤلاء في سكونهم، حركاتهم، يقظتهم، نومهم، نشاطهم، رغباتهم، حبّهم، قسوتهم، كما أنّك تسير معهم في نزهاتهم، مدنهم، أسواقهم لتطّلع على ما يجري هناك كما لو كنت واحداً منهم، ولعلّ أطرف ما يمكن أن تتخيّل كون هذا الخليط الكبير يضطر للكلام بوجود السّلطان بالعربيّة، لكن باختفائه يتحرّر الجميع من هذا الالتزام، فيرتفع في الجوّ لغط محبب للأطفال تسوده الفارسيّة والتركيّة والشّركسيّة والسّواحيليّة والنّوبيّة والحبشيّة في لهجات متعدّدة، يتبارى الأطفال فيها، وكان السّلطان يعرف ذلك لكنّه لا يأبه لذلك قط.

تنظر الذّكريات بموضوعية إلى الفروق بين الأوربييّن والاستوائييّن إذ كانت نظرة الأوربيين استعلائيّة عنصريّة مقيتة، تصف الاستوائييّن بالكسل وانعدام الطّموح ورفض العمل، تقول: "يميل الشّماليّون إلى الغرور وينظرون بفخر واستهانة إلى مناوئيهم، وهي صفات لا تستحق الثّناء، وفي هذا يغفل المرء هنا بسهولة كبيرة، كم أن الاجتهاد والنّشاط الشّمالييّن هما ضرورة لا غنى عنها، للحفاظ على حياة النّاس. على الشّمالي أن يعمل لكن لا ينبغي للمرء أن يجعل من ذلك فضيلة عظمى" فهو مضطر لحماية نفسه كي يوفر لاطفاله وعائلته ملابس ثخينة وجوٍ دافئ ووسيلة مريحة للسّفر، بينما لا يجد الاستوائي نفسه ملزماً لعمل ذلك فهو لا يحتاج إلى كلّ ذلك. 

كما تناقش بالموضوعيّة نفسها القضاء والقدر ولومهم إذ يلوم الشماليون المسلمين والعرب لإيمانهم بالقدر لكنّهم يستبدلون القدر بالصّدف في نظرتهم، وكلا الأمرين سواء.

تبسط الكاتبة بأسلوب آخّاذ مشوق طقوس الصّلاة والصّوم في عائلة السّلطان والتزامهم بها، ولقاءاتهم ونقاش الكبار، واستعراض الحياة، واستقبال الضّيوف وتقديم الهدايا لهم، ووصف طقوس تناول الطّعام حتى لكأنك تتمنى لو كنت معهم، وكيفية تقديم القهوة. وعمليات التوليد والقابلات، وحلاقة الأطفال، وتعطير ملابس الوليد بالياسمين والمسك والعنبر وماء الورد، وتتعرّض للتّربية وتنفي أن يكون الطّفل مدلّلاً. أمّا بالنّسبة إلى المدارس فلم يكن هناك سوى معلّمة تدرّس القرآن وقليل من الرّياضيات، لكنّها تذكر أنّ هناك شيء واحد يشترك في أطفال المدارس من الشّرقييّن مع الأوربييّن: الحدس الطّبيعيّ في كسب ود المعلمة عن طريق الهدايا، ففي ألمانيا يقدّم الأطفال الزّهور للمعلّمة بينما يقدم أطفال السّلطان الحلوى لمعلّمتهم، ولم تدرِ أن تلك عادة قديمة فقد ذكرتها لوحات الطّين المفخورة التي تتكلّم عن الطّلاب وهداياهم إلى المعلمين زمن حمورابي. لكنّها تنتقد بقوّة المدارس الألمانيّة آنذاك "تحشر المخلوقات المسكينة كلّ يوم خمس ساعات أو أكثر في غرف تشبه الأقفاص، تسمى غرف الدّرس، حيث تسود حرارة وهواء فاسد لا يمكن وصفه. في مدرسة يتعلّم فيها أكثر من مئتي طفل لا توجد سوى أربعة أقداح لشرب الماء الخ. وتقارن ذلك بالمدرسة في زنجبار حيث الهواء الطّلق، والمنظر المفتوح على البحر. كما تنتقد عدم احترام المدرسين والكبار في ألمانيا، وتركيز دروس الدّين فيها على حفظ "تاريخ الكنيسة" عن ظهر قلب، من دون الالتفات إلى الورع والبرّ والاستقامة والقناعة، ولعل الكاتبة بهذا تشخص بداية التطرف العلماني الذّي قاد ألمانيا إلى النّازية بتجرده عن الرّوح والقلب، لكنّها مهما بدا من تطرف ملاحظتها تضع النّقاط على الحروف وتلمس المصيبة التي مازلنا نعيشها إلى حدّ الآن باستبصار عميق:"وعلى أيّ حال لا بدّ أن يبدو واضحاً أن السّؤال عما إذا كان الأوربيون على حق حين يشعرون بالأسف من أجل شعب "غير متنوّر" بعد، وعما إذ يجوز لهم أن يقوموا بتنوير مثل هذا الشّعب بالقوّة الخارجيّة؟ "لا يمكن فرض التحضّر بالقوّة، وعلى المرء أن يعترف للشعوب الأخرى بحق تطوير وجهات نظرها القوميّة الى أخره.

إنّ هذا الكتاب ممتع ورائع حتى في وصفه لأسى كاتبته والظّلم الذّي لحق لها من الإدارة البريطانية التي لم يكن يهمّها سوى مصالحها، والتي استغلّت الأميرة لتحقيق هدفها، ثم خذلتها، ولو تيسّر للشريف حسين قراءة هذا الكتاب وكان متوافراً باللغة الإنكليزية قبل أن تخدعه الوعود البريطانية، لو قرأه وفكّر في لعبة تلك الإدارة الخبيثة لربما استفاد منه، لكنّه مع الأسف وقع في الخطأ نفسه. فقد منعت الإدارة البريطانية الأميرة من لقاء أخيها عندما زار لندن، كي لا ترشده إلى نقاط الخلل في الاتفاقات التي وقعّها مع الإدارة، لأنها تعرف الإنكليزيّة وهو يجهلها. ولم تكتف بالابعاد بل ضيّعت عليها مورد رعاية أطفالها.

أعترف أنني لم احط بكتابتي عن الذّكريات بكل ما جاء فيها، ولم أذكر كل نقاط القوة فيها لضيق الوقت. لكنّي أحبّ أن أذكر نقطة حيّرتني كثيراً ولم استطع الوصول فيها إلى قرار.

كما يبدو في كتاب من 374ص يلمس القارئ في صفحاته احترام الكاتبة هائلاً للدّين، والتديّن المعتدل، والسّلوك القويم، ثم يُفاجأ بقوّة بأنها تعترف بحبّ شاب ألمانيّ، وأنها هربت معه وهذا شيء غريب لكنّه غير مستحيل. لكنّ المفاجأة الأكبر هي تحولّها إلى المسيحيّة قبل زواجها منه، الأمر الذّي يصيب القارئ بالدّهشة. فنشوءها في بيئة متديّنة ترغم القارئ على توقّع وجود صراع نفسيّ لديها قبل وأثناء تحولّها إلى المسيحيّة، لا أن يجري التّحول سهلاً، هل فرض حبيبها عليها التحوّل إلى المسيحيّة؟ تبدو في الكتاب شخصيّة قويّة، ومن العسير أن يفرض عليها شيء تستطيع تجنّبه، فلماذا حدث ذلك بشكل مفاجئ من دون تمهيدات وتطورات، إنّه أمر صادم غير مبرر، ما أظنّه هو أنّها كتبت عن هذه النقطة. أين الكتابة؟ لماذا لم نجدها؟ هل أرغمت على حذفها؟ نعم. هناك نقص. والسّؤوال هنا: ماذا ومتى يسدّ النّقص؟ لكن إثارتي لهذه النقطة لا يمكن أن تقلّل من قيمة الكتاب ولا من جهد المترجمة الهائل.


عودة الى الصفحة الرئيسـة

 1
رسالة هيئة بيت الموصل للرد على مداخلتي السيد علي زاهد

*
توضيح هام

لقد جاء الرد على مداخلة السيد زاهد علي معنوناً باسم هيئة التحرير، مع وجود اختلاف اساسي نبينه أدناه حول الموافقة على النشر من عدمه:ـ

الأستاذ الدكتور سمير بشير – رئيس الهيئة : غير موافق على نشر المداخلة لانها جاءت باسم مستعار وعنوان وهمي وتضمنت تهجما غير مقبول
الاستاذ الدكتور احمد الحسّو : موافق على النشر ، احتراما للرأي الاخر ولتثبيت موقف ادبي يفند ما جاء في المداخلة من تهجم مرفوض
الاستاذ ازهر العبيدي : غير موافق على النشر، لأن الكاتب لم يلتزم بالموضوعية واستعمل اسما مستعارا و عنوانا غير صحيح
الاستاذ اسامة غاندي : موافق على النشر ، خدمة لصالح الموقع و نزاهته مع الرد على المداخلة في مقال قادم يعده الاستاذ اسامة
المهندس سالم الحسو : موافق على النشر ، والرد بدقة على المداخلة لتفنيد ما جاء فيها
الاستاذ مشتاق الدليمي : غير موافق على نشر المداخلة والاعتراض بشدة على فسح المجال لمداخلة بدون اسم صريح او عنوان واحتوائها تهجما غير منصف لبيت الموصل
-------------------------------------------------------------------------------------------------

 
السيد علي  زاهد

 شكرا لمداخلتك التي تنتقد فيها سياسة هيئة التحرير لبيت الموصل في اختيار ونشر المقالات، و قد قمنا بنشرها على الرغم من ان سياسة النشر لدينا لا تسمح بقبول ما يرد تحت اسم مستعار او عنوان بريد الكتروني وهمي .

اولا : ان كل ما ينشر من مقالات واخبار يتم بالتشاور والتداول بين رئيس الهيئة و اعضاء الهيئة، كلٌ حسب اختصاصه واهتماماته،  لتقييم المقال او الموضوع قبل نشره

ثانيا: ان قولك اننا ننشر لمجموعة من الكتاب دون غيرهم ليس دقيقا او عادلا ، فنحن نرحب بكل كاتب يرسل الينا كتاباته سواء كانت عن الموصل او أعم من ذلك. ونقوم بالاعتذار عن نشر المقالات التي تقع خارج نطاق سياسة واهداف الموقع المعلنة و المنشورة على موقعنا. 

ثالثا: ان المادة التي اعترضت على نشرها قد ترجمت من قبل كاتبة عراقية وان كاتب المقال روائي عراقي موصلي معروف وان الموضوع يحكي قصة تاريخية لاميرة عربية ، قامت بكتابة احداث حياتها قبل مئة عام

رابعا : ان الموقع يعطي الافضلية للمقالات التي تخص الموصل والعراق تاريخا او تراثا بالدرجة الاولى ويهتم بالغ الاهتمام بالثقافة والادب والتاريخ ابتداء بما ينبع من الموصل وكتابها وانتهاءً بكتابات اوسع نطاقا تشمل الانتاج العربي والاسلامي والعالمي ايضا

خامسا: استشهدت بما كتبه الاخ نديم العمري قبل فترة قصيرة و ذكرت اننا لم نستمع لقوله ،  اعتقد انك لو سألت الاستاذ نديم عن رأيه في نشر مقال ( الاميرة سالمة بنت سعيد ) ، لخالفك الرأي.. لانه هو من كان يؤكد على ضرورة الابتعاد عن التقوقع في المحليات الضيقة

سادسا: ان هيئة بيت الموصل لن تنشر بعد الان اي مداخلة لا تحمل الاسم الصريح او العنوان البريدي الحقيقي لكاتب المداخلة ، كما اننا سنلغي المداخلات التي لا تلتزم بالموضوعية وادب الحوار البعيد عن التهجم الشخصي


 واخيرا نوجه الشكر للقراء الكرام راجين منهم ابداء الرأي بهدوء و موضوعية تستهدف الصالح العام و تبتعد كل البعد عن اسلوب التهجم والتشخيص

 وكل عام وانتم بخير

هيئة التحرير - بيت الموصل
15-10-2013

محاضرة في النّدوة العربيّة في جامعة شيكاغو
محمود سعيد
 
عودة الى الصفحة الرئيسة

ه      الجوريّة السّوداء
ه                  محمودسعيد

1

قبل عشرين سنة رأيت لاوّل مرّة جوريّة سوداء، كانت تلك إحدى اللحظات الهامّة والمعدودة في حياتي، والتي مازلت أتذكرها. جوريّة سوداء؟ إنّها لمصادفة قلبت موازين الجمال، كيف يكون الّلون الأسود جميلاً اوّلاً؟ وعلى مثل ذلك الجمال الباهر ثانياً؟ إنّها لحظة محو موروثات وقيم غاية في القدم، آنذاك اقتحَمَتْ مبررات التّعددية والاختلاف حياتي وفكري واعتقادي.ه
كنت في البصرة ساعئذ، وكان أحد الأصدقاء اشترى شجيرة الورد الأسود من مشتل أحد المتخصّصين بالبحث عن كل ما هو غريب وتطويره في عالم الورود، سافر إلى الشّمال قاطعاً مسافة تزيد على ألفين ومئتي كيلو متر ذهاباً وإياباً، كي يجلب إلى مشتله أصيصاً لها، حتى إذا ورَّدت كثرها بالتّقليم وعرضها للبيع.ه
تفتحت الجوريّة لتوّها، كتلة من السّواد المتفحّم يعلوه طفح خفيف من زبد مخمليّ، غضّ، متناهي الهشاشة والرّقة كجفن رضيع. بتلاتها ملمومة على نفسها في غيرة وحنوّ لتبدو أشبه بثدي مراهقة حيية، ولولا تمرّد بضعة أوراق صممت على الابتعاد لتترك قلب الجوريّة ينبض بذلك الجمال الّذي فتنني وفتن غيري لظننت أنّ الوردة لن تتفتّح أبد الدّهر.ه
حينما دقّقت النّظر لحظت شعاعين خفيفين أبيضين لا يزيد سمك أحدهما على الشّعرة وطول الواحد على ملمتر واحد، يقبع أحدها في أعلى البتلة ويستقر الآخر في أسفلها، لولاهما لما أمكن فرز بتلة عن أختها البتة.ه
هتفت من دون شعور: الله..ما هذا الجمال؟
انحنيت لأشم الجوريّة، فضحك صاحبي، أمسك بكتفي: لكنّك تدخّن!ه
قال ذلك وحرّك يده الأخرى ليحمي الوردة، ربما ظنّ وأنا غارق في موجة الإعجاب التي غمرتني سأغامر بقطع الجوهرة، اعترضت: ما علاقة التّدخين؟
شعّت عيناه الصّفراوان وهما تحدّقان فيّ، ضحك: الورديّ وحده في الجوريّ ذو رائحة ولذا أسموه: الورد، بقية ألوان الجوري، منظر فقط لا رائحة لها إلا هذه.ه
حديقته صغيرة لا تتجاوز مئة متر مربع، وهي على صغرها مقسّمة دوائر ومربّعات ومثلثات كي تبدو لوحة متناسقة الألوان، وعلى عكس حدائق الدّور الأخرى لم يترك فيها أي بقعة "للثيل" الأخضر الّذي اعتاد النّاس الجلوس عليه، فمن يريد التّمتع بالمنظر عليه أن يقف خارج الحديقة لكي يرى لوحة أشبه ببساط فارسي معجز في تناسق ألوانه وأشكاله..احتججت: مرّة تنفي الرّائحة ومرّة تثبتها، ما هذا التّناقض؟
اقترب مني حتى أنني شممت رائحة توابل ‘‘الصّبور’’ الحادة،
ثم انحنى فانحنيت: شُفْ.. إن فيها رائحة خفيفة جداً جداً، أنت كمدخّن لا يمكن أن تشمّها، شُم الوردة الآن.ه
انحنى، شمِّ الوردة فشممت، اعتدل فاعتدلت: أميّزت الرّائحة؟
   لا..ه
التّفت إلى ابني، كان عمره بضع سنوات، وكان يحرّك طائرة صغيرة اشتريتها له اليوم بعد الدوام فسحرته لأنّها تفتح أبوابها وتحرك أجنحتها عند أيّ حركة. وكان يحركها بيديه صعوداً ونزولاً، بينما كانت تُصوِّت مختلف الأصوات في لسانه وتعبيراته، وهو يمتطيها في أحلام يقظته. اقترب منا وهو غارق في خيالاته التي لم نستطع سلّه منها إلا بعد عدة تنبيهات. أمره صديقي: شمّ هذه الوردة، لا تقترب من البراعم إنّها كالإبر، شمّها فقط، نعم هكذا بعمق.ه
أطاع الطّفل، سافها بحيث أحسست بالهواء يصفر داخل منخريه الصّغيرين، ثم اعتدل، سأله صاحبي: هل وجدت فيها رائحة؟
لمعت عينا الطفل ببراءة: نعم.ه
-  ماذا تشبه؟
ابتسم، حرك رأسه بحيرة وهو ينزل يديه عجزاً، فقد قدرة التعبير المناسب في فوضى الكلمات: رائحة.ه
وإذ أحسّ أنّنا نضطهده بأسئلتنا انفلت من بين أيدينا راكضاً لا يلوي على شيء، عند ذلك التفت إلي صاحبي:  رائحة خفيفة جداً جداً، خيط ضعيف ضائع بين أريج الورد وفوح العنبر، كما لو كان بقايا عطر امرأة في غرفة زينتها التي غادرتها منذ أسبوع، لن تدرك الحقيقة ما لم تترك التّدخين، وقتئذٍ يتسنى لك النّفاذ إلى عالم الزّهور.ه

* * *

- 2-

قبل أكثر من سنة وأنا في الغربة وجدت في صندوق بريدي رسالة قادمة من سيريلانكا، كانت الكلمات دقيقة ناعمة أنيقة جداً، خفق قلبي، إنها لامرأة، الخطّ واضح بالإنكليزية: صندوق بريد رقم 2427 وكان رقم الأربعة مكتوباً كالألف، خط مستقيم في أعلاه مثلث، وبدل الاسم حرفان:ه
M.A
مطابقان لاسمي واسم جدي، ظننتها لي، فتحتها حالاً، قبل أن أخرج الرّسالة من الظّرف وجدت في الزّاوية اليسرى صورة الجوريّة السّوداء حيّة مجسمة على الغلاف، تسمّرت، هتفت من دون شعور: الله!ه
كيف استطاع هذا المصوّر العبقري أن يقتحم ذكرياتي غائصاً في أعماقها عشرين سنة ليصوّر المستحيل؟
كانت المرّة الثّانية التي أرى فيها الجوريّة السّوداء في متعة لم تفقدها خيبة اكتشاف أن الرّسالة لم تكن لي قيمتها، كانت الرّسالة مكتوبة بإحدى لغات شبه القارة الهنديّة والتي تتكوّن من دوائر متصلة، ودوائر منفصلة، وأخرى منغلقة أو مفتوحة أو من أنصاف دوائر، عند ذلك علمت أن ما بدا من تشابه في العنوان محض صدفة لا غير.ه
كنت أرى بعض الجرائد في المكتبات تصل يوميّاً من الهند وما حولها من بلدان، ولكثرة تداخل وتشابك وتشابه تلك الدّوائر يكاد المرء أن يظنها زخارف لا غير. تذكّرت سؤال أحد الفرنسيّين قبل ربع قرن عندما رآني أقرأ كتاباً عربيّاً في قطار إحدى دول المغرب العربي: كيف تستطيعون فكّ هذه الطّلاسم؟
ويبدو أنّه أدرك خطأه، أردف: ظننتها رموز زخرفة لا أكثر.ه
ابتسمت، أجبته: أليست حروف كلّ اللغات نوعاً من رموز زخرفة؟
خفق قلبي من جديد لرؤية خطّ المرأة، تعاطفت مع خطابها المجهول، أعدت الصاق المظروف وكتبت عليه: يرجى إرجاع الرّسالة إلى المرسل للاشتباه برقم صندوق البريد.ه

بعد يومين وجدت الرّسالة مرّة أخرى في صندوقي، غضبت، كدت أضرب الصّندوق الحديد بقبضتي. كتبت ورقة الصقتها على المظروف، شرحت فيها ما يتوجب عمله وبأسلوب جاف، وأرسلتها مرّة أخرى، لكنّها بعد يومين عادت من جديد. عندئذ محوت بقلمي رقم صندوق البريد وأنا أمر عليه جيئة وذهاباً بحيث لا يمكن أن يقرأ أبداً، وانتظرت يومين وعندما لم يرجع حمدت الله. بيد أنّ الرّسائل من سيريلانكا أخذت تترى، وبنفس الخط الأنثويّ الرّقيق الدّقيق الّذي يجعل قلبي المريض يضطرب، أخذت أُرجعُها مرّة أخرى بعد تسويد العنوان، واستمر هذا المسلسل المؤلم قراب سنة، حتى حلّ تموز قبل أسبوعين. وجدت آخر رسالة من سيريلانكا، أقول آخر رسالة لأنّي اكتشفت سبب تدفّق الرّسائل إليّ. حللت طلسم الكاتب ورمزه، وقعت على حقيقة الأمر، يبدو أنّهم يكتبون رقم واحد بما يشبه رقم أربعة بالإنكليزية، خط مستقيم برأسه مثلث صغير، يشتبه علينا، نظنّه رقم أربعة، فغمرتني فرحة لا توصف، إذاً وبعد سنة سأتمكّن من إسداء خدمة إلى السّيدة الملتاعة، أن أرجع رسائلها إلى الصّندوق الصّحيح، سأفعل هكذا كل مرّة فأريحها وأستريح، هكذا وجدت الصّندوق المطلوب، بدأت أرجع كل رسالة شاردة إلى صاحبها الشّرعي.ه

* * *

3

قبل سنتين كنت أصعد الدّرج فأحسست بكلاليب تحاوّل أنتزاع أضلاعي، أصبح الهواء أثقل من أن أستطيع استنشاقه، دخلت شقّتي السّردينيّة. أخذت استراحة إجباريّة انتهت باكتشافي أنّني مصاب بالذّبحة الصّدرية وانسداد الشّرايين، وتوجب عليً مفارقة التّدخين، فيا للمأساة!ه
كنت كمارك توين أجد مفارقة التّدخين وتركه أمراً سهلاً، لأنّي مثله، تركته ببساطة أكثر من ألف مرّة وفي كلّ مرّة كنت أرجع إليه بشوق أشدّ ونهم أكبر.ه
كنت أنظر للأمر نظرة أخلاقيّة، فمن المؤسف أن تهجر صديقاً عاشرك أكثر من ثلث قرن، صاحبك في السّراء والضّراء، في الحرية والسّجن، والأفراح والأتراح، كنت وما أزال أرى طعم "الجكاير" أطيب من أيّ شيء آخر، هذا إضافة إلى صحبتها الطّويلة لي ومن ليس له اوّل ليس له تالٍ.ه
لكنّ إصرار الطّبيب: ترك الجكاير أو الموت، اخترْ.ه
وهكذا تركت وعدت، ثم تركت وعدت، ثم.ه
لكنّي عندما كنت أعود أعود على استحياء وليس بنهم كما في أيام الصّحة، العودة تعني جكارة أو اثنتين في اليوم.ه
وعندما وجدت المظروف القادم من سريلانكا، ذا الجوريّة السّوداء، كانت رئتاي قد أصبحتا شبه نظيفتين من القطران، واستعاد أنفي بعض قدرته على الشّم، إذ أنني من دون شعور قربت الوردة من انفي واستفت بعمق كما فعل ابني قبل عشرين سنة عندها أحسست بذلك الخيط الضّئيل الضّائع بين أريج الورد وفوح العنبر الّذي تحدث  عنه صاحبي قبل عشرين سنة.ه

* * *

4

 قبل يومين، وفي ظهيرة تموزية جبارة تصهر حرارتها الوجود والأرض والدّماغ والأفكار لجأت وأنا عائد من الشّارقة إلى سيارة تنتظر راكبين اثنين كي تنطلق إلى عجمان، كانت بتكييفها البارد ملجأً من جهنم التي تنازع شواظها عينيّ، وباستهتار يمارس متعة ساذجة على من ليس بمقدورهم قضاء حاجاتهم إلا بالمشي على القدمين، فوجئت داخل السّيارة بجوريّة سوداء في المقعد الخلفي، أقصى اليسار، سرلانكيّة أصيلة، إهاب فحميّ شديد الحلكة، بلون الأبنوس الثّمين.ه
جلست قربها، نظرت إليها اوّل الأمر على استحياء فلم تنتبه إليّ، كأنّ العالم الخارجي لم يكن موجوداً، أو كأنّه تافه إلى الحد الّذي لا يثير الانتباه. كانت تقرأ رسالة من أربع صفحات مكتوبة بأحرف دائرية، ناقصة وكاملة متصلة ومنفصلة وعلى فخذها الأيمن استقر المظروف بطوابعه التي تحكي قصة الشّاي السّيلانيّ، أراضيه، سهله، تلاله، عذراواته الفاتنات بسواريهن المبرقشة يقطفن أوراقه، ليقطف بدوره شبابهن ومستقبلهن للشّركات المتعدّدة الجنسيّات التي تحتكره وتُملق ذويه..ه
كانت نحيفة، أصابعها طويلة، تقرأ وتبتسم فتفتر شفتاها عن أسنان بيض ناصعات يخجل من لمعانها اللؤلؤ، تقاطيعها جميلة دقيقة متناسقة، أما أنفُها فكان مثاليّاً قصيراً مستقيماً منحوتاً بتناسق فريد. كانت دمية متفرّدة ذات عينين واسعتين يشعّ بياضهما صافياً ساحراً هادئاً كضوء القمر، تفتح عينيها برهة ثم تتوقّف، تبتسم، تغمض عينيها من جديد كأنّها تحلم أو تستدعي الذّكريات، ومن ثم تأخذ نفساً عميقاً، تزفر بارتياح، تغمض عينيها، ثم تعاود القراءة، وعندما تبتسم تبرق عيناها، ينزل شعاع سنيٌ منها إلى أسنانها، فكأنه وميض يضيء جمالها الأسود مكوناً هالة تحيط الوجه.ه
  بياضان في الأعلى وفي الأسفل تماماً كما في بتلات الجوريّة السّوداء التي انبعثت تعيش هنا إلى جانبي حيّة جميلة أنيقة، أجمل ما فيها سوادها المخمليّ السّاحر.ه
هنا لا أستطيع أن أستعين بابني كي يستاف الرّائحة، يجب أن أستعين بحواسي، أغمضت عيني واستفت بعمق قدر ما أستطيع فإذا الّذي ينبعث منها ذلك الشّيء الّذي وصفه صاحبي قبل عشرين سنة، أريج الورد المشدود إلى خيط ضئيل يتألّق بفوح العنبر.ه

* * *

5

قبل سنة ونصف اضطررت لزيارة معمل ملابس جاهزة، كان واحداً من المئات المنبثة بين الشّارقة وعجمان، وكانت هناك سقيفة من الألمنيوم شديدة الضّخامة، مغلقة من جميع الجهات كأنها خزان ماء، وكانت للإدارة غرفة في واجهة السّقيفة مليئة ببكرات الخيوط، ولفائف الأقمشة، والصّناديق، وقناني المياه المعدنية، وأدوات احتياطية لمكائن خياطة، وقصاصات أقمشة، مختلف الأحجام والألوان، لم يكن هناك شيء منظم حتى المنضدة الخشبية البسيطة والكرسي الّذي يقبع وراءها، والّذي يفترض أن يكونا جزءاً من مكتب إدارة المصنع كانا مملؤين بنفس الرّكام المتناثر إضافة إلى أوراق ونتيجة مرسوم عليها غابة ملتفة الأغصان على ممرّ لا ينتهي، وعشرات الأنواع من مكاكيك مختلفة الأحجام مرميّة كيفما اتّفق. بدا المدير الهنديّ الّذي جئنا لمقابلته لا يستطيع أن يترك المراقبة، فتوجب علينا دخول المعمل. قادنا شاب هنديّ نحيف تلمع عنياه الصّغيرتان عبر ممر ضيق وقصير إلى داخل المعمل. صفعنا بشكل حادّ صوت مشوشّ هادر، متأتٍ من عشرات المكائن التي تعمل معاً وفي وقت واحد، أنين وارتجاف وزقزقة وصرير وسط جوٍّ رطب مدبق متكون من أنفاس مئات العاملات في هذا القدر الكبير من الألمنيوم ممتزجاً برائحة زيوت تشحيم مواد الخياطة الكيمياوية التي تضاف إلى الأقمشة الرّخيصة، خليط يثير تمرد الأحشاء، ويفعم الكون بضجيج يصمّ الآذان.ه
ثمانية صفوف، كل صفّ يتكوّن مما لا يقلّ عن بضعة عشر مكنة خياطة كهربيّة، وراء كل واحدة منها جوريّة سوداء لا تتجاوز أسنهن الخامسة والعشرين، امتصّت الآلة حيويتها وبريق عينيها، ونضوج جسدها فأحالتّها إلى هيكل عظميّ لا يتلقى إلا ما يقي الأود لكي يستمرّ في العمل.ه
كان من المستحيل أن نتمكن من تبادل أيّ كلمة في هذا الضّجيج الهادر، ويبدو أن الموعد كان معدّاً سلفاً ليوافق استراحة الإفطار إذ زُلزلت السّقيفة تحت وطأة صفير حاد مؤلم وفجائيّ. توقفت المكائن عن العمل، ونهضت الفتيات راكضات في لهفة وحيوية ‘‘تلمع أعينهن’’ إلى سلّة فيها عشرات الرّسائل، تزاحمن ضاحكات واجمات باسمات مكبوتات مزغردات، علا ضجيج البعض اشتعلت ضحكات البعض ماتت ابتسامات البعض، خلت السّلة خلال ثوان، فتراجع قسم، بينما أصر القسم الآخر على الاقتراب من السّلة الخيزران، لا بل أنّ إحداهن ظلت تحدق بالسّلة الفارغة برهة وهي تكاد تذوب حزناً.ه
لا يمكن أن ينسى الإنسان ملامح المدير الهندي، ربعة متين في الخامسة و الأربعين، كلّ ذلك عاديّ لكن غير العادي رسمه بالصّبغ الأسود على رأسه الأصلع خطوطاً ظنّها تخدع النّاظر غير المتفحّص بوجود شعر مفقود قال وباعتزاز: معظم العاملات جامعيات وليس فيهن أميّة واحدة.ه
كان صادقاً. كن غاية في التّهذيب، وكان ذلك بيناً للعيان يوم الخميس عصراً حيث تتجمّع مئات الفتيات معظمهن من سيريلانكا في منطقة لا تتجاوز كيلومتر مركزها مساحة مربعة محدودة ضلعها نحو ثلاثين متراً تطل على سوبر ماركت ضخم، ودار سينما وبضعة عشر مطعماً صغيراً وكافيتيريا، فبالإضافة إليهن كان هناك فليبينيات وهنديّات، السّيرلانكيات وحدهن يسرن زرافات من دون مصاحبة أيّ رجل، أما غيرهن فكن أكثر تحرراً وإنفاقاً، يدخلن المطاعم ودار السّينما، وقسم منهن ينزلن مع أصدقائهن أو معارفهن الذّكور إلى المراقص والبارات في دبيّ، أما هنّ فكن يزدحمن لكن بهدوء وأدب في السّوبر ماركت أو يطرزن الأرصفة بأجسادهن النّحيفة، وملابسهن المتواضعة التي تكاد تتشابه لبساطتها وقلة ألوانها واحتشامها: قميص أبيض، وتنورة سوداء أو رماديّة، أو فستان طويل أبيض أو ورديّ، أما الحذاء فمشبّك وطيئ الكعب كحذاء الرّجل، لم أرَ فيهن من تلبس ‘‘الجينـز’’، أو السّروال، أو مما يشِّفّ أو يصف، وبالرّغم من أنّ معظمهن إن لم يكن كلّهن جميعاً خياطات ماهرات على الآلة إلا أن قسماً منهن كن يرتدين ملابس مخيطة باليد، فاقتحمت عليّ نافضة غبار الزّمن الخيّاطات المتجولات قبل نصف قرن في الأسواق قرب دكاكين البزازين، في سوق العتمي وقيصرية السّبع أبواب وباب الطّوب في الموصل.ه
لم يهتممن بمظهرهن أبداً، معظمهن يضفرن شعورهن جديلة وحيدة ضخمة تمتد حتى منتصف الظّهر، لكنّهن كن يدققن بما يشترين من حاجات معظمها بلاستيكية رخيصة، أو أدوات مطبخ كالقدور غير القابلة للالتصاق، وملاعق وسكاكين لا يعتريها الصّدأ، وقشارات، وأجهزة منـزليّة متنوعة ضروريّة لا علاقة لها بالتّرف أو الرّفاهية وبما يتناسب مع رواتبهن الرّمزية لا تزيد على مئة دولار، يقتطع مكتب التّشغيل الّذي جلبهن قسماً منه. كنّ يوفّرن كلّ فلس يحصلن عليه، حتى أنّ إحداهن إثر انتهاء عقدها بعد ثلاث سنين لم تستطع تحقيق أحد أحلامها الصّغيرة وهو شرب قنينة مرطبات لوحدها، إذا كانت دائماً تشترك بها مع صديقة لها، وكانت الأخرى تعيل سبعة عشر فرداً من عائلتها، آنذاك علمت أن العمل والكدح هما سر رائحة الورد وفوح العنبر.ه

* * *

6

قبل أربع سنوات دخلت في مشغل صغير في شارع النّهر على دجلة، كان صاحبه يشغل اثنتي عشرة فتاة لا تتجاوز أسنُهن أيضاً الخامسة والعشرين، قال لي صاحبه أن ثمان منهن تركن الجامعة وأن الباقيات كلهن خريجات الثّانوية، وعندما عادلنا رواتبهن وجدن أن أعلاهن راتباً تحصل على نحو عشر دولارات شهرياً، ثم أخذت الأمور تزداد سوءاً والعملة العراقيّة تفقد قوتها يوميّاً في ظلّ الحصار، بحيث لم يعد الرّاتب يكفي حليب طفل واحد، وازداد الغلاء جبروتاً وهمجيّة. امتص نضارة الفتيات ومرحهن وصباهن، أخرجهن عنوة من المدارس والبيوت إلى الورش والأسواق والمعامل والمكاتب، كان ينساب كالوقود السّائل على الأرض ليحرق العواطف والآمال والحبّ، يتقدّم باستمرار وثبات لا يعرف التّباطؤ أو النّكوص لكنّه إلى حدّ الآن لم يستطع دفعهن إلى خارج الحدود كأخواتهن الهنديّات والسّريلانكيات والفليبينيّات لتزيد الغربة من وطأة عذابهن، أسينجح في ذلك؟
أسيجمعهن يوماً ما تحت مسقفات واسعة تسحق كلّ عاطفة وشباب وحيوية في ظروف قاهرة لا ترحم بحيث يصبح تجمعهن اليومي أمام سلة البريد حلماً؟

1996

الصّبور: سمك يتوالد بالأهوار وشط العرب.ه

* * *

نشرت في بيت الموصل في 20-6-2013

 عودة الى الصفحة الرئيسية

الجنديّ والخنازير
 
الروائي محمود سـعيد