<![CDATA[بيت الموصل bayt al mosul - ا.د. احمد عبدالله الحسـو]]>

<![CDATA[بيت الموصل bayt al mosul - ا.د. احمد عبدالله الحسـو]]>Fri, 03 Apr 2026 04:46:10 +0100Weebly<![CDATA[الميلاد النبوي]]>Wed, 28 Oct 2020 10:48:45 GMThttps://www.baytalmosul.com/15751583-1575158116051583-1593157615831575160416041607-157516041581158716001608/1240923ماذا أقول
في يوم ميلادك يا رسول الله

بقلم : الدكتور احمد الحَسُّو
*******
ماذا أقول في يوم ميلادك يا رسول الله ،
وأمتنا على ما هي عليه وعالمنا عالمُ ظُلْمٍ ؟
انت يا سيدي من جاء ليتمم مكارم الاخلاق..
وانت من حمل الى البشر قانون الحياة في قوله تعالى، مخاطبا الناس اجمعين:
يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَىٰ وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا ۚ
إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ
وفي قوله جَلَّ شانُه مؤكدا على كرامة الانسان :
وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ...
وقوله في الحفاظ على النفس البشرية :
مَن قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا
وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا ۚ
وقوله في البر والعدل مع غير المسلمين
لَّا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ
وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ
وانت يا سيدي يا رسول الله من خاطب الناس فقال:
ـ( يا أيها الناس، إن ربكم واحد ،وان اباكم واحد. كلكم لآدم، وآدم من تراب .
أكرمكم عند الله اتقاكم .)ـ
وأنت من أوصيت بالنساء خيرا .. وأنت وأنت وأنت ..
وها أن كلمات الله وكلماتك توضع اليوم في غير موضعها،
وينسب اليك ما انت نقيض له،
أفنكتفي في يوم ميلادك بكلمات نقولها في حقك وعبارات تهنئة نتبادلها ؟
أفلا يدعونا هذا الى ان نحتفل بيوم ميلادك فَنُعْمِلَ عقولَنَا في التفقه السليم بما جئت به؟
أفلا يدعونا هذا الى ان يوازي جهدنا في ايضاح الحقيقة، الجهد الذي يبذله الآخرون؛ تشويها لها ؛ جهلا أو عمدا؟
أفلا يدعونا هذا الى نخلص كلماتك مما أُلْصِقَ بها عبر قرون وقرون
لقد كانت كلمة ( إقرأ ) اول ما أمرك الله به وكان من ثمارها، إنجاز حضاري علمي ثقافي كبير، أكبر من أن يتجاهله احد؟
نحن اليوم - مع الأسف - امة تقرأ ولا تعي
فهل من عودة الى روح وجوهر الكلمة الاولى: فنكون امة تقرأ وتتفقه وترسخ حرية الفكر، وتعمل العقل، وتظل - كما اراد لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمةَ محبة وسلام

للتعليق والمشاركة ]]><![CDATA[جامعة الموصل]]>Tue, 22 Sep 2020 18:24:40 GMThttps://www.baytalmosul.com/15751583-1575158116051583-1593157615831575160416041607-157516041581158716001608/5199147

جامعة الموصل
شباب متجدد وصمود امام التحديات
بقلم الأستاذ الدكتور احمد الحسو
مساعد رئيس جامعة الموصل والأمين العام لمكتبات الجامعة سابقا
1980- 1973

من يقرأ كتاب الأستاذ الدكتور إبراهيم العلاف القيم بعنوان (خمسون عاما من تاريخ جامعة الموصل) - وهو أحد أركانها البارزين - يدرك ان هذه الجامعة بنيت على أساسين؛ حكمة مجموعة من العلماء ورؤاهم الإستراتيجية المتنورة، والطاقة الشابة التي حملها جيل من الإداريين الجامعيين وهيئة التدريس
وكوادر إدارية على مختلف مستويات عملهم
عبر تاريخ الجامعة الطويل

ولم يكن تهديم هذه المؤسسة وحرق مكتبتها المركزية؛ بناء وكتبا وأجهزة، وشل أمانة المكتبات فيها، يوم انقضت عليها حمم الطغيان والجهالة، ليحقق غرضا ، وكان اول من تحرك لإنقاذها والالتفاف حول روحها الكامنة
هم الشباب والشابات، ـ
وأول من هب لانتشالها واحتضانها هم الجيل الذي تربى
فيها وأحبها داخل العراق وخارجه. ـ

ولقد كان كاتب هذه السطور واحدا من هؤلاء؛ أحزنه حزنها وتشبث - كما فعل محبوها وخريجوها وأبناؤها، بحثا عمن يمد يدا، ويرمم كتابا ويعوض آخر، وآخر محروقا مقهورا، حتى إذا جمعه يوما - في إطار هذه الجهود - لقاء من اجل المكتبة المركزية عقد في لندن قبل سنة او يزيد من يومنا هذا،
فاذا هو امام مجموعة نيرة من قادة من الشباب من جامعة الموصل كان على راسهم شاب يفيض حيوية وأملا، هو الأستاذ الدكتور قصي الأحمدي رئيس جامعة الموصل. ـ

دخلت مع الرجل في حوار وانا أحاول ان اتعرف على سياسته الجامعية وأولوياته فيها، فاذا هو ذو رؤية واضحة ومنطلقات تجمع حكمة العلماء وروح الشباب، فهو بهما يعود بالجامعة سيرتها الأولى وتطلعها نحو مستقبل واعد.. ـ

وهنا تذكرت ما كنت أطلقته على لسان المكتبة الشهيدة، وتأكدت انه والشباب الذين معه ومن خلفة من كوادر هم من سيحققون النبوءة التي تقول :ـ

كان هذا ما جال في ذهني وانا أقرأ على مواقع التواصل الاجتماعي اخبارا عمن يريد ان يعرقل هذه المسيرة الشابة الحكيمة للجامعة ويدخلها في متاهات تتعاكس مع العملية التعليمية، فتذكرت لقائي هذا، وفرحي به. ـ
ما أقوله اليوم ليس بهدف المدح الشخصي، بل دعوة الى الحفاظ
على نهج تبناه الأستاذ الأحمدي
ومجموعة من القيادات الشابة؛ رجالا ونساء تحركوا خلية واحدة؛ وقد تابعت نشاطهم عن كثب، وزرت الجامعة زيارة ميدانية فوجدتها حيث يجب ان تكون: جامعة تسابق الزمن في إرساء مجتمع جامعي علمي رصين
يا أيها الموصليون ويا حكماء العراق
الجامعة قلب المدينة
وهي للكُلِّ وبالكُلّْ
فشدوا على يدها لكي تظل نبراسا علميا محضا للمجتمع
الذي يريد ان ينهض من بين جروحه
وللأجيال الشابة؛ في حاضرها ومستقبلها
ابعدوها عن الشَرَرْ
وامنحونا - نحن الذين ساهموا في بنائها قبل نصف قرن – أن نفرح بها وتفرح بنا
زهرة دائمة العطاء
والا فلات ساعة مندم

للتعقيب : صفحتنا على فيسبوك

]]><![CDATA[انقاذ وثائق تعود لمدارس موصلية]]>Tue, 26 May 2020 11:22:14 GMThttps://www.baytalmosul.com/15751583-1575158116051583-1593157615831575160416041607-157516041581158716001608/1462275
تجربة الدكتور علي نجم عيسى في
انقاذ وثائق تعود لمدارس موصلية؛ تجربة رائدة
بقلم: أ.د. احمد عبد الله الحَسُّو

سبق للكاتب ان نشر مقالا بهذا العنوان قبل أشهر (2019) على صفحته في موقع (فيس بوك)ـ
وقد أجرى عليه إضافات بما يتلاءم مع مستلزمات النشر في بيت الموصل. ـ

لابد لي وانا استعرض تجربة الدكتور علي نجم عيسى الرائدة في انقاذ وثائق ذات أهمية في تاريخ الموصل الثقافي ان أقدم لذلك بالعودة بالذاكرة الى سنة 1980، عندما اشيع ان رئاسة محاكم الموصل تنوي احراق ما هو مكدس من سجلات المحاكم الشرعية القديمة لديها، مما دعا الكثيرين الى المناداة بضرورة قيام مؤسسات علمية معنية بالتراث بتسلمها والحفاظ عليها لأغراض بحثية، بيد ان أحدا لم يفعل ذلك - على قدر علمي - واغلب الظن انها أُتْلِفَتْ، وهو أمر له ما يماثله في دوائر أخرى عبر السنوات التالية، بسبب غياب تشريع يحدد أسلوب التعامل في مثل هذه الحالات في كل دوائر الدولة، باستثناء مبادرات محدودة بذلتها مؤسسات معينة كالأمانة العامة لمكتبات جامعة الموصل والمكتبة العامة ومكتبة الأوقاف المركزية ، بيد ان الطامة الكبرى التي اصابت التراث ترافقت مع الاحتلال البغيض سنة 2003 واستمرت بعده ، فقد استبيح العراق كما لم تشهده حرب من قبل، وأصاب الموصل ما أصاب غيرها؛ تهديما وقتلا واستهانة بكل القيم والأعراف، وأصيب التراث والوثائق والسجلات في مقتل، حتى كان من الطبيعي ان تشهد بعضها مرميا على قارعة الطرقات وقد كان لكاتب هذه السطور حظه منها فقد عثر صديق على اضبارته الرسمية مرمية في أحد شوارع الموصل.
ضمن هذه الكارثة التراثية المزمنة التي لم يلتفت أحد لمعالجتها، وفي إطار جمعه للمادة العلمية اللازمة لكتاب كان يخطط لإنجازه عن مدارس الموصل وما يجاورها، يبرز دور الدكتور علي نجم عيسى الذي اثاره النقص الكبير في المعلومات عنها، فبدأ مع سنة 2009 م يبحث في سجلات مديرية التربية، ثم في سجلات كل مدرسة، ولقد هاله وأضناه ان ثمة عقبات روتينية كبيرة كانت تحول بينه وبينها مما جعله يستعين بزملائه في مجال التعليم لكي يصل اليها ويصورها.
ومع انه حظي بعديد منها، الا ان الكثير منها أيضا كان قد غاب لسبب أو لآخر، بل ان بعض الكتب الرسمية والمخاطبات ذات القيمة مع سجلات كانت موجودة قبل سنة 2003 في مديرية التربية القديمة
قرب مدرسة الفتوة في الطابق الاسفل، غرقت معظمها بالمياه ثم أحرق ما تبقى منها
كان الدكتور علي محظوظا، اذ قادته الصدفة يوما الى مكان للنفايات، فاذا هو- وجها لوجه - امام اكداس من السجلات مرمية فيها، فلما تفحص بعضها وجد انها سجلات ووثائق وصور لبعض مدارس الموصل، وهنا شمر عن ساعديه وبدأ حملته النبيلة في انقاذها، وحملها الى مكان آمن في مزرعة له، ثم بدأ بترميمها وحمايتها ، ثم حملها مجموعة فمجموعة، الى مكاتب الاستنساخ لتصويرها، وكان من أهم ما أنقذه هو سجلات المدرسة العراقية ومدرسة الوطن ومدرسة اليقظة ومدرسة الحرية والثانوية الشرقية ومدرسة المثنى، ـ

جانب من الملفات الخاصة بمدارس الموصل والتي عثر عليها المؤلف مرمية على أرصفة الشوارع

وهي التي تشكل اليوم كنزا معرفيا له وللباحثين في التاريخ الثقافي لمدينة الموصل ومحيطها الغني بمدارسه، والذي كان من أولى ثماره ما أصدره الدكتور علي نجم عيسى سنة 2014 تحت عنوان: مدارس الموصل - دراسة تاريخية حضارية

من أهم ما يميز النهج الذي سلكه المؤلف في كتابه هذا ، أمران: أولهما انه قدم صورة شاملة عن حركة التعليم شملت المدارس الاسلامية ومدارس الطوائف الدينية والأجنبية في الموصل وفي اطرافها؛ وهو أمر محمود ان يجد القارئ كتابا بهذا الشمول وان يقف على تصورعن واقع واتجاهات التعليم، وثانيهما استهلال المؤلف لكتابه بربط نشوء المؤسسات التعليمية في العراق - والموصل ومحيطها جزء اصيل فيه – بتاريخ اكتشاف الكتابة فيه سنة ٣٥٠٠ قبل الميلاد، والتأكيد على ان جذور التطور التعليمي في الموصل، مرتبط بظهور أقدم مكتبة في التاريخ الإنساني على أرضها؛ وهي مكتبة آشور بانيبال التي كان جيلنا محظوظا ان يعثر علماء الآثار على جانب من مكتنزاتها وتعداده ثلاثين ألف وعاء معرفي مدون على ألواح طينية فيها. ـ
ان تركيز الباحث على هذه العلاقة بين (المكتبة الأم) – أعني مكتبة آشور - وما تحمله من دلالات، وبين المؤسسات التعليمية في عصرنا، جاء بمثابة تذكير بان ثمة ما يجب فعله تجاه هذه المكتبة ذات التاريخ العظيم، تتمثل بقيام مشروع وطني تسنده مؤسسات عالمية ، يعيد مكتبة آشور بانيبال صرحا عالميا ورمزا معاصرا يرفع شعار المعرفة، على غرار مكتبة الإسكندرية في كنانة الله؛ مصر، وانني اذ أقول هذا أجد في جامعة الموصل وقيادتها الشابة والطموحة خير من يتبنى ذلك. ـ
وأرجو هنا ان يسمح قارئ مقالي هذا أن استطرد قليلا فأُذَكِّرَ بكلمة لي القيتها في مناسبة من مناسبات الاحتفال بتأسيس جامعة الموصل سنة 1967، وبحضور شيخنا واستاذنا الدكتور عبد العزيز الدوري رئيس جامعة بغداد – رحمه الله - قلت فيها: (اننا نقف اليوم قبالة اسوار نينوى ومكتبتها الشهيرة؛ مكتبة آشور بانيبال، وذلك هو الذي يفسر لماذا اختير ذات المكان موقعا لجامعة الموصل الحالي. انه استمرار وتواصل من اجل المعرفة)، وتلك لعمري امانة حملتها الجامعة وجاء انشاؤها لمبنى يحمل اسم (مكتبة آشور) في الحرم الجامعي انسجاما مع هذا التواصل المعرفي، متمنين لمشروعها هذا ان يكتمل وان يكون مَعْلَمَا موصليا وعراقيا وعالميا شامخا. ـ

نظرة تقييمية
لقد فتحت تجربة الدكتور علي نجم عيسى في انقاذ وثائق مدارس الموصل، آفاق جديدة أمام الباحثين والمؤسسات التعليمية والتربوية من ناحيتين:
أولا: تضمنت الوثائق المشار اليها، معلومات غنية فيما يخص العملية التعليمية والحياة الاجتماعية والتطور المعرفي لكل طالب شهرا فشهرا، وتضمنت: المواد التي درسها الطالب والدرجات التي حصلها، ونجاحه او فشله، ثم صورة له مرفقة بعلاماته الفارقة، واحواله الصحية، وسيرته في المدرسة وخارجها، وذكر المهنة التي شغلها بعد مغادرته للمدرسة، كما تضمنت اسم الأب والشهرة ومهنة الأب، ورقم دار السكنى، ومسقط الرأس وتاريخ الولادة، كما تضمنت جنسية الطالب وتبعيته ودينه (انظر النماذج المرفقة). ـ

ملف الطالب سالم عبد الله الحسو وهو فنان تشكيلي ومهندس معروف

وتلك لعمري مادة مهمة تضع امام الباحثين مشاريع لدراسات عن تطور التعليم في الموصل وعن ديموغرافية المدينة ومحلاتها وحياتها الاجتماعية والمهنية، وكم هو مفيد ان يترأس الدكتور علي – وهو رجل هذه المبادرة القيمة – فريقا من الباحثين لدراسة كل الوثائق التي بحوزته وما قد يحصل عليه مستقبلا، دراسة كمية إحصائية ، توصل الى هذا الهدف

ملف الطالب شاذل طاقة الذي اصبح من كبار رجال التعليم والفكر والأدب وشغل منصب وزير خارجية العراق. ـ

ملف الطالب فاروق عمر فوزي ، وهو حاليا من كبار المؤرخين المعروفين على المستوي العربي والعالمي

ثانيا: نبهت التجربة الى ما يصح ان نطلق عليه: مجزرة التراث؛ يوم صبت لعنة الحرب وجهالة الجهلاء جام حماقتها وأطلقت يد الهدم في تراث الموصل ونينوى؛ فإذا هو بين مهدم أو محترق أو مسروق أو مرمي على ارصفة شوارع المدينة وفي مكبات النفايات، مما أفقد العراق وبأسف كبير - معظم إرشيف مؤسسات مدينة الموصل، و بين ذلك ،كنوز مكتبة جامعة الموصل المركزية، ومكتبة مركز الدراسات الإقليمية فيها، و بيت الفن ومرسم جامعة الموصل اللذين كانا يحتويان على لوحات فنية ذات قيمة عالمية ، وكنوز مكتبة الأوقاف المركزية ومكتبة المدينة العامة ( مكتبة غازي سابقا ) وكنوز متحف الموصل، ومعالم المدينتين التوأمين الآثارية ؛ الموصل ونينوى. وهو أمر يتطلب تحركا جديا في ثلاث اتجاهات: ـ
ـ 1 : البحث عما تبقى من التراث حتى ولو كان ركاما. ـ
  ـ 2 : استرجاع ما تمت سرقته مما يتواجد الآن في الأسواق السوداء. ـ
ـ 3 : الحفاظ على ما سلم من الوثائق المحفوظة في دور العقار والمحاكم الشرعية والمدنية
والأوقاف والمكتبات والمساجد والكنائس ودور العبادة الأخرى والوثائق الخاصة بالأسر الموصلية. ـ

وتلك - لعمري - مسؤولية كبرى يقع تنفيذها على عاتق أكثر من جهة على المستويين الوطني والمحلي، وفي المقدمة منها، المكتبة الوطنيّة التي يؤمل منها تفعيل، القوانين والانظمة المقررة من قبل الدولة من جهة، وإغناؤها وتحديثها من جهة أخرى بما يتلاءم مع المستجدات وبخاصة إبان الحروب ، اما على الصعيد المحلي فان الدور الأكبر يقع على عاتق مديرية الآثار العامة والدوائر التي تمثلها في الموصل، كما يمكن ان تقوم الأمانة العامة للمكتبات (وهي السباقة في مجال حفظ التراث منذ تأسيسها) ومراكز البحوث في جامعة الموصل، وبخاصة مركز دراسات الموصل ومركز الدراسات الإقليمية والمكتبة المركزية العامة ومكتبة الأوقاف المركزية بدور كبير في تحقيق هذا الهدف. ـ

نظرة نقدية
أشار المؤلف الفاضل في مقدمة دراسته، ان الكتاب جزء من مشروع كبير يوثق ويؤرخ لكل المؤسسات التدريسية في الموصل وفي محيطها الحيوي دونما استثناء، بهدف تقديم صورة متكاملة للمدارس الموصلية ككل، وعن كل منها منفردة ؛ نشأة وتطورا عبر العصور، مما يبشر بمشاريع عدة نتوقع ان نرى بينها صورة توثيقية للتطور التاريخي لكل مؤسسة تعليمية، ولكوادرها الإدارية والتعليمية ومستوياتهم العلمية ومناهجها وتوجهاتها التربوية والشخصيات التي دَرَسَتْ او دَرَّسَتْ فيها من الرجال والنساء، ولعل في مقدمة ما نرى ضرورة استكماله، هو واقع المدارس خلال الحقبة التي اعقبت العهد الأتابكي وسبقت العهد العثماني ؛ فقد اقتضب المؤلف في حديثه عنها واكتفى بالقول أن مدارسها (ظلت قائمة – أي بعد العهد الأتابكي - الى فترة الحكم العثماني)؛ وتلك لعمري حقبة متسعة تشمل عهود: الدولة البدرية (نسبة الى بدر الدين لؤلؤ الذي أرى الا يعامل عهده باعتباره جزءا من العهد الأتابكي نظرا لخصوصيته وتباينه عنها) والدولة الإيلخانية (التي سيطرت على الموصل وشمالي العراق من سنة 659 واستمرت تحكمه حتى سنة 736هـ)، ثم الدولة الجلائرية (736- 814) فدولة قرة قوينلو (814-872) ودولة آق قوينلو (872-914) ثم الصفويين بين سنتي 1508م (ربما 1510م) وحتى استيلاء العثمانيين عليها اواخر سنة 1516م، ـ
ليس من شك ان متابعة أوضاع مدارس الموصل في هذه الحقب التاريخية – وبخاصة خلال العقدين الأخيرين من القرن التاسع الهجري والعقدين الأولين من القرن العاشر الهجري، ليس أمرا سهلا، بسبب اعمال التخريب التي تعرضت لها المدينة ومحيطها ؛ وبخاصة في عهد حكام دولتي قرة قوينلو وآق قوينلو ، ولكنني – مع ذلك - ارى ان ثمة مجالا واسعا للحصول على معلومات عن واقع المدارس آنذاك من خلال كتب التراجم و المشيخات ومعاجم الشيوخ، وكتب الطبقات والكتب البلدانية ، واذكر على سبيل المثال ان مسحا لأعداد المثقفين من فقهاء وأدباء وعلماء أجراه كاتب هذه السطور، اظهر ان 114 منهم كانوا مقيمين في الموصل خلال العهد الإيلخاني (659-736هـ)، وانهم تلقوا العلم فيها ومارسوا انشطتهم العلمية على أرضها ؛ ومن هؤلاء الفقيه الشاعر محيي الدين الشيباني الشهرزوري الموصلي (ولد سنة 698هـ وكان حيا سنة 738 هـ)، خطيب الموصل على مدى عشر سنوات وسليل أسرة قال عنها

ودارنا الموصل المحروس جانبُهَا            كنا أُولي عزها قدما أبا عن أبِ
وقد ولدت بها يوم العَرُوبَة في إهلال ذي القعدة المشهور في العربِ
في عام ثامن تسعين وستِّ مِيء           لهجرة المصطفى الهادي النبي العربي
     وان ترد نسبي للأم، والــدها                     مـــن آل كُســـَيْرَات ذوي الحسبِ
وكلهم من بني شيبان فاجتمعت                لي الخؤولة والأعمام في النسبِ
وبيتنا فيه من قد جاوزوا عددا           سبعين كانوا قضاةَ الناس في الحقب
وكم لنا غيرهم من كلِّ مشتهر           بالديـــن والعلم والإحســـــان والأدب

ليس من شك ان الشخصيات المشار اليها والتي نشأت في الموصل وعاشت فيها وتخصصت بعلوم وآداب تلك الحقبة، درست في مدارس الموصل أو في غيرها، مما يتطلب إجراء مسح واسع ودقيق لما أشرنا اليه من مصادر . وقد يصل الباحثون الى كثير مما نجهله اليوم .
تحية للمؤلف الفاضل ، وشكرا له على مبادرته القيمة . ـ

عودة الى الصفحة الرئيسة

]]><![CDATA[في رثاء المكتبة المركزية - جامعة الموصل]]>Wed, 18 Jan 2017 10:42:39 GMThttps://www.baytalmosul.com/15751583-1575158116051583-1593157615831575160416041607-157516041581158716001608/january-18th-2017

في رثاء المكتبة المركزية - جامعة الموصل

أواه.. أيَّتُهَا الحَسْنَاء

لقَدْ قَتَلَنِي آغْتِيَالُكِ
اليَوْمَ أُعْلِنُ حِدَادِي من أجْلِكِ ومن أجْلِي
فَأنَا وانتِ غَرِيقَان
الدموعُ في عَيْنَيَّ كَجَمْرْ
والجَمْرُ من عُنْفُوانِهِ يَكَادُ يَحْرِقُ ما حَوْلَه
لَبِنَةً لَبِنَةً تَرَافَقْنَا
ويَوْمَاً فَيَوْمَاً أحْبَبْنَا بَعْضَنَا
سَبْعٌ من السَنَواتِ كُنَّا سَوِيَّةً

أيَّانَ انت يا (مَارْدَا)
لتشهدي كيف غَدَتْ الوانُ قوس قزح التي اخترتِهَا بِحُبّ...
إِنَّهَا اليومَ غارقةُ في دمِهَا
أيَّانَ انتَ يا عَبْدَ السَتَّار حَمْدُون
اتذكر ذلك الجمع المتراص
وأَكُفَّ الخير بين المَكْتَبَتَيْنِ وهي توصل كل كتاب الى محرابه
المحرابُ خَاوٍ والكتبُ لم تَعُدْ على رُفُوفِهَا

أيَّانَ أَنْتُنَّ أيَّتُهَا الطَيِّبَاتْ
أيَّانَ أنْتُمْ أيُّهَا الطَيِّبُونْ
كل اسم حملتموه كان سلاما
وكل كتاب اضفتموه كان رمزا
ليتني استطيع ان اخاطبكم واحدا واحدا
فانا اعلم اي حزن يقيم في عيونكم
وهل بعد الذي اصاب الجامعة الام واصاب حسناءها من حزن
اتذكرون أَنَّكُم - وهذا المُتَيَّمَ - كيف كنتم
تَحْتَفُونَ بها وتَتَفَيَّأُونَ ظِلَالَهَا ؟

وانت ايتها الحسناء
اتذكرينَ يوم جاء من يعلمنا كيف نجعل من ارضك مرآةً
وانني كنت اولَّ من نظف ارضك؟
كان وجهُكِ كوجْهِ سماءٍ صافية
وداعا سيدتي..
ساذهب، فالمُعَزُّونَ بالآنتظار
سأنقل لهم ما تحمله لحظةُ الوداعِ هذه
انا اسمع رُكَامَاتِكِ
اسمع جراحَهَا
سانقل وصيَّتَك بأمانة
سارددها مع كل أحِبَّائِكِ:
ما مات مَكْتَبِيٌ أبَدَا
وما ذوى عِلْمُ عالمٍ قَطّ
وما كُتِبَ لكلمةٍ حُرَّةٍ أن تُطْوَى
ما بين مكتبة آشور الى جواري ،
والمعنى العظيم الذي تحمله كلمة (إِقرأ)
سرٌ لا يعرفه الذين لا يَفْقَهُون.
به أتَجَدَّدْ
وهُوَ بي يَخْلُدْ
من جيلٍ الى جيلٍ يَمْضِي
الصُبْحُ قادمٌ
والمَكْتَبِيُّونَ عَائِدُونْ
وشَجَرُ الحرم الجامعي سيورق من جديد

****
احمد الحَسُّو
مؤسس المكتبة الشهيدة وامينها العام
بين سنتي 1973- 1980 م

لقراءة المزيد من التفاصيل عن المكتبة المركزية في جامعة الموصل - انقر على الرابط ادناه:ـ
تفاصيل اضافية

]]><![CDATA[كلمات الى معد الجبوري في عيد ميلاده]]>Thu, 25 Jun 2015 13:55:44 GMThttps://www.baytalmosul.com/15751583-1575158116051583-1593157615831575160416041607-157516041581158716001608/14

كلمات الى معد الجبوري في عيد ميلاده
بقلم : احمد الحسو
حين اردت ان أعبر عن نفسي تجاه يوم ميلاد شاعر ملأت كلماته الدنيا وجدتني امام قصيدته : ام الربيعين التي نشرها مطلع سنة ٢٠١٤م ففيها اجد كلَّ قصائده ..في جَنبات ام الربيعين وُلد، وفي أَفيائها ترعرع وفي ظل ربيعَيْها سما عشقُه، وفي غور معاناتها اطلق اجمل ما يقال حزنا عبقريا افيمكن ان نذكره في عيد ميلاده دون ان نذكرها وهل هو الا هي، وهل هي الا هو.. ، دعونا نستمع اليه فيها :
أم الربيعين
معد الجبوري

أُمَّ الربيعيـنِ   ،    يا قِيثارَةَ الزمنِ
يا واحةَ اللؤلؤِ المنثـور ، في وطني

يا وَردةَ القلبِ ، تَنْدَى وهيَ صادِيَةٌ
و يا صدى كلماتي ،   وهيَ تكتُبُني

في كُلِّ مُنعطَفٍ، لي منكِ بحر هوًى
تجري بما تشـتهي في لُجِّهِ ، سُفُني

لو غِبتِ عني فروحي نَوْحُ صادِحَةٍ
تظلُّ تشهقُ مِنْ شَجوٍ ومِنْ شَجَنِ

ولـو ظَمِئتِ ،    لصَيَّرتُ الفؤادَ يداً
على شِفاهِكِ ، كالعنقودِ تعصرُني
*
دارَ الزَّمانُ، ومَنْ داسُوا على كَبِدِي
ظنُّوا بِأنَّ جراحي ،   عنكِ تُبعِدُني

باقٍ.. ولا ظِلَّ لي إلا هواكِ ، وما
سواكِ للجُرحِ ، مِنْ حُضنٍ ومُحتَضِنِ

لي نينوى ، أنِفَتْ ألواحُها أبـداً
مِن أن يَحُطَّ عليها طائرُ الوَسَنِ

أسـوارُها قِمَمٌ   ،   أحجارُهـا رُقُمٌ
ظلت تشـعُّ   ،   وما آلَتْ إلى دِمَنِ

يا نينوى الموصل الحدباء، يا ألَقِي
ونبضَ صوتيَ في سَهْلٍ وفي حَزَنِ

يا موصلَ المجد ، ما هانَتْ بِمُعتَرَكٍ
ولا شـكَتْ، فَرْطَ ما لاقَتْهُ ، مِنْ وَهَنِ

لَأَنتِ دارُ النَّدَى ،   طابَتْ مرابِعُها
وكبرياءٌ ، بوجهِ الضَّيمِ والإحَنِ

سِيَّان: أسكُنُ في عينيكِ ، مُتَّشِحاً
بِزهوِ عينيكِ ، أو عيناكِ تَسكُنُنِي

تضمُّ وجهَكِ أضلاعي ، وقَدْ نَثَرَتْ
دُرَّ الحَنايا لَهُ   ،   يا دُرَّةَ المُدُنِ

حَصَّنْتُ وجهَكِ بِاسمِ اللهِ مِنْ حَسَدٍ
و مِنْ أراجِيفِ أطمَاعٍ ، ومِنْ فِتَنِ

ما زلتِ، والشمسُ مِنْ كَفَّيكِ طالِعةٌ
حِصْنَ الفُراتَينِ، في الأَرزاءِ والمِحَنِ

ما زلتِ ثَغرَ بلادي ، ما زَكا زَهَرٌ
غَضٌّ، ومـا صدَحَتْ وِرْقٌ على فَنَنِ

**
وبعد ففي هذه القصيدة تَوَحُّدٌ وتَنَاغُمٌ – كما قلت عنها
في مكان غير هذا بين المدينة والشاعر..

يَكْتُبُهَا فَتَكْتُبُهْ.. يَعْتَنِقُهَا فَتَعْتَنِقُه ..تَضْمَأُ فَيَرْوِي...
ويَعْشَقُ فَتَضُمّ..
جُرْحَانِ قَانِيَان يَبْسَمَان..

وهل سواها ( للجرح من حُضن ) ؟
وهل سواه لها في حلكة الزمن؟

بوركت ايها الشاعر المُعَّنَى في يوم ميلادك الذي يتجدد مع كل كَلِمٍ جميل تقول.
وبوركتِ يا مدينتي
أيتها الدُرّةُ الصامدة أبدا

*

عودة الى الصفحة الرئيسة

]]><![CDATA[رسالة الى كل عراقي و عربي]]>Mon, 18 Aug 2014 15:58:51 GMThttps://www.baytalmosul.com/15751583-1575158116051583-1593157615831575160416041607-157516041581158716001608/13

رسالة الى كل عراقي وعربي
في كتاب
إسقاطات السياسة الدولية
لسفير العراق السابق في السلك الدبلوماسي والامم المتحدة
الاستاذ ابراهيم الولي

عرض : أ.د ... أحمد عبدالله الحسّو

مؤلف كتاب : إسقاطات السياسة الدولية الذي يتوقع صدوره في الايام القادمة هو الاستاذ ابراهيم الولي؛ سفير العراق السابق في السلك الدبلوماسي العراقي ( 1955-1978) ثم في الامم المتحدة (1978 - 1992)،وهو رجل ولد في مدينة سوق الشيوخ سنة 1929 م وعاصر آثار حربين عالميتين فضلا عن حروب ضروس شنت على بلاده التي ظلت مستهدفة من قبل الغرباء والغزاة ،وكان اشد ما اضناه ان يخطف هؤلاء الفرحة – على ندرتها – من عيون ابناء جيله من العراقيين والعرب ،منذ اول يوم راى فيه النور حتى يومنا هذا ، فاحب ان يستقريء الاحداث ويقول كلمة صدق ويرسل رسالة الى كل عراقي وعربي منبها الى مخاطر تحيط بهم وبمستقبل وطنهم وامتهم ، وفي هذا المقال استعراض لكتابه القيم ولرسالته هذه ،والتي تاتي في محلها حيث البلد والامة يعيشان محنتهما الكبرى آملين ان يسهم هذا الراي الحر المنطلق من روح وطنية اصيلة في ايقاف النزيف الخطير وتحديد معالم الخلاص.

         في كتابه القيم (إسقاطات السياسة الدولية)،كشف الكاتب الفاضل السر الخفي وراء تشكيل ما اطلق عليه مصطلح الشرق الاوسط ، واستعراض للمخططات التي بدأت قبل مائة عام لتقطيع اوصال الامة وتجزئة الوطن الواحد الى اجزاء متناحرة ؛وهي التي اتصل خطرها وتعاظم شررها عبر فصولها الاخيرة التي تنفذ اليوم في العراق و في غيره من اقطار الوطن. والكتاب غني بفصوله وحري بان ينال الاهتمام من الجيل المعاصر لان كلا منهم سيجد نفسه فيه .
في هذا العرض احاول ان اتحدث عن جزئية فيه وهي التي تخص ما اصاب بلداننا العربية قبل مائة سنة جراء معاهدة سرية هي معاهدة سايكس بيكو ،ثم ما يصيبها اليوم من خطة جديدة تتحرى ما هو ابعد من التمزيق والتجزئة للوطن الواحد الى تمزيق الامة .
ابتدأ المؤلف بتوصيف الواقع المرير الذي تعيشه الامة فقال : (أننا نعيش في بلادنا العربية خاصة والإسلامية عامة ، حالة سياسية وإقتصادية وإجتماعية يندر أن تجد لها في التاريخ الحديث مثيلا.) ثم اعطى خلاصة لما هو مطروح من تفسيرات لتلك الحالة والذي لخصه بما يلي :

أولا: إن كل ما يجري في بلداننا من تدهور مؤسف إنما مردّه الى تآمر بعض الدول الكبرى علينا ؛ بشرًا وثروة ، في اطار ما يعرف بنظرية المؤامرة Conspiracy Theory التي تفترض إتهام دول أو شعوب أو مؤسسات بأنها قد تسببت أو عملت على التأثير في الحياة السياسية للغير بما يحدث تأثيرا سلبيا عليهم.

ثانيا: أن في الغرب من خَطّطَ ونفّذ واعتَرفَ بأن ما يجري هوعملية إصلاح سياسي قُصد منها إدخال الديمقراطية في بلد ما،وانها آقتضت توجيه صدمة لبعض النظم ، بل قل لجميعها في منطقتنا تباعا، وهو ما يعرف بالفوضى الخلاقة Creative Chaos التي تصيب خبط عشواء لتفرز كيانات لا يدّعي أحد حتى مخططوها التكهن بكنهها. بل لعل هذه العملية تقوم على التجربة والخطأ Trial and Error فحسب. وغالبا ما تخلف خطة كهذه وراءها دولا فاشلة يسهل إستغلالها بل وحتى الإجهاز عليها ، إذ يكون الإجرام قد إستشرى بين أبنائها ، فهي لا تتحكم أو تحمي شعبها وأرضها ؛

ثالثا: ان ما يجري وسيجري ، يرجع الى غفلة النظم العربية والإسلامية واتصاف بعض قادتها بالأنانية ،أو بقلة الخبرة أو بفقدانهم للكارزما القيادية التي عبر عنها المؤرخ البريطاني توينبي rnold ToynbeeA بقوله : إنّ القدرة الخلاقة عند القادة تخلق الحضارة Creative power .( جاء ذلك في نظريته في نشأة و إضمحلال الحضارات Genesis ) ، ويرى المؤلف (...أن الفرضيات الثلاث ، آنفة الذكر، و خصوصاً ألفوضى الخلاقة ، تصدق تماما على واقع منطقتنا إن لم تكن هناك فرضيات إضافية . ولعل في ما جرى و يجري في مصر و العراق و ليبيا و اليمن وسوريا و السودان و الصومال مصداق لما أقول )، كما يربط هذا الواقع السيء بتخلف النظم التربوية والتعليمية المعمول بها في بلادنا ،وما نجم عنه من سيادة للجهل الذي شكل الأرضية الخصبة التي كانت العامل الاساس في انجاح التدخلات الخارجية وتلاعبات القوى الكبرى بمصائر البلاد ومستقبلها .

كان المبتدأ في ذلك ابان الحرب العالمية الاولى (1914) قبل مائة عام ،عندما تم تمريرمعاهدة سايكس بيكو السرية Sykes Picot Agreement البريطانية الفرنسية سيئة السيط، والتي قسمت البلاد العربية بموجبها ودون علم من اهلها ودون معرفة من كانوا يتولون شؤونها يوم ذاك.
ونبه المؤلف الى ان هذا الشرخ الكبير والخطير الذي طالما لعناه، يعود اليوم بعد مائة عام من التاريخ المشؤوم في ثوب جديد عبر اصوات مؤثرة في الغرب تنادي بضرورة إدخال تعديلات على تلك الإتفاقية وتطبيقاتها ؛ في دعوة منها الى تقسيم ما قسّم وتجزئة ما جزيء ، فمن هم اولئك الذين يقفون وراء التخطيط الخطير هذا ؟
من هؤلاء السادة برجنسكي Zbigniew Brezinski والمؤرخ اليهودي المستشرق برنارد لويس Bernard Lewisو ديك تشيني Dick Cheney وبيرلRichard Pearl وفولفوتز Paul Wolfowitz ورمسفيلد       Donald Rumsfeldوحتى جوزيف بايدن Joseph Biden نائب الرئيس الأمريكي الذي تبرع مرة بالدعوة الى تقسيم العراق الى ثلاثة أقاليم : كردي وشيعي وسني ، إلا أنه تراجع وإعتذر بعدئذ ،ولكن ما في النفس من نية يبقى في النفس على حد تعبير الكاتب الفاضل .
ويرى المؤلف ان التخطيط الجديد للمنطقة ،سيكون أسوأ مما أتت به اتفاقية سايكس بيكو ، ذلك ان ما خططت له هذه الاتفاقية المشؤومة كان يهدف الى جني المنافع الإقتصادية والاستراتيجية، في حين ان وراء ما يخطط له اليوم، أهدافا اكثر خطرا وهو اعتماد أسس طائفية وعرقية لتفتت ما لم يفتت من الكيانات بعد، تمهيدا لإستغلالها بأكثر مما حصل من قبل ومن ثم الإجهاز عليها .
ولتوضيح الصورة في مراحل تطورها ارجعنا الباحث الى ما تتتضمنته معاهدة سايكس بيكو فقال : نصت إتفاقية سايكس بيكو على وضع العراق من شمال بغداد والى الجانب الغربي من الخليج العربي حتى الاحساء تحت السيطرة البريطانية المباشرة . أما شمال العراق : راوندوز والموصل الى سوريا الحالية فتكون تحت النفوذ الفرنسي. أما جنوب الوسط من تركيا هبوطا الى ساحل البحر المتوسط الشرقي بما فيه لبنان الحالي فيكون منطقة للنفوذ الفرنسي ايضا . كما أن المنطقة البادئه من كركوك غربا والتي تغطي الأردن الحالية من العقبة وجنوبا الى جزء كبير من نجد فهذه منطقة نفوذ بريطاني، وتبقى فلسطين من حيفا شمالا حتى غزه جنوبا بما فيها القدس خاضعة للحلفاء ، أي تحت إشراف دولي ويتم الإتفاق عليها بالتشاور بين بريطانيا وفرنسا وروسيا. *
اما بصدد ممهدات الطريق الى ما بعد سايكس بيكو ، (وبمعنى ادق سايكس بيكو جديدة )، فقد
تَلَمَّسَ ابعادها وجذورها من الطرح السلبي والخطير الذي اداه مجموعة من المستشرقين Orientalists) ) في تكييف...النظرة المتعالية التي طالما علت دراساتهم وتحليلاتهم ،وهم يعالجون قضايا العرب والمسلمين عموما.
ومع ان الباحث يرى ان بعض المستشرقين كانوا موضوعيين، لكن أكثرهم كانوا يبطنون غير ما يظهرون في معالجة أوجه دقيقة في حياة المسلمين والعرب، سواء أكان ذلك في سرد التاريخ وتوثيقه بما يحلو لهم أو حتى بمعالجة مسائل الفقه الإسلامي واللغة العربية. من هؤلاء كان مرجليوث David Samuel Margoliouth و جبElias John Wilkinson Gibb و آربري Arthur John Arberry من إنجلترا. ومن فرنسا
هنري لامنس اليسوعي Henri Lammens و لويس ماسينون Louis Massignon. ومن المانيا شاخت Joseph Franz Schacht. .
وقد القى الباحث بعض الضوء على وظيفة الإستشراق الحقيقية من خلال مثلين :
الأول هو السيد مارجوليوث الذي كان حاضراً في اجتماع القوى الوطنية العراقية (سنة و شيعة ) في بغداد سنة 1919 مطالبين فيه ، بين أمور أخرى ، بان تكون حدود العراق الموحد من شمال الموصل حتى الخليج ، و أن يكون للعراق ملك مسلم في بغداد العاصمة ،وهنا كشّر هذا المستشرق عن نواياه فقال ( إن العراق قد إعتاد حكم الأجنبي الغريب عنه ، و أنه لا يستطيع حكم نفسه بنفسه ، و لذا وجب على الشعب العراقي أن يختار ألإنكليز ليكونوا عليهم أولياء و أوصياء ). و هكذا حشر هذا المستشرق أنفه في مستقبل العراق السياسي دون وجه حق .( أنظر صفحة 161من كتاب د. عبد الله فهد النفيسي، دورالشيعة في تطور العراق السياسي الحديث) .
أما الثاني الذي يهمني التركيز عليه ...فهو برنارد لويس Bernard Lewis المستشرق الصهيوني – وهو بريطاني المولد أمريكي الجنسية-، ولد سنة 1916 و عمل مستشارا للرئيس بوش الأب والرئيس بوش الإبن. كان هذا الرجل قد خلع ثوب الباحث المجرد من القصد إلا العلم والثقافة ليظهر على حقيقته كأكبر عرّاب في خدمة المحافظين الجدد في توجههم الإمبراطوري والذي ... يصرّ على أن شعوب الشرق الأوسط عدوانية لا تصلح لإدارة نفسها وعلينا نحن الغرب عامة والأمريكان بخاصة أن نحتلهم ونعيد تقسيم دولهم الى وحدات غير قابلة للعيش ونعضّد إسرائيل ونقوي موقفها لأنها المصد للغرب من فوضى الشرقيين ، ويكون ذلك بتغيير ثقافتهم الدينية . لقد كان برنارد لويس يلقن بوش بأن العرب قوم فاسدون وفوضويون لابد من إخضاعهم وإلا إنقلبوا الى إرهابيين يحاولون تخريب حضارتنا!! وهو يعتبر فرنسا وبريطانيا مخطئتين عندما طبقتا سايكس بيكو بشكلها الذي كان للمائة سنة الماضية ولهذا وجب إعادة النظر فيها كما هو موضح في الخرائط المرفقة والتي عرضت على الكونغرس الأمريكي في نقاش مكتوم فأعتبرت كخريطة طريق إستراتيجي للتعامل مع العرب والمسلمين في المستقبل . وقد كان لويس مكلفا من البنتاجون الأمريكي بإعدادها. يقول برنارد لويس : كي يتحارب الأكراد والعرب والأتراك والفرس والفلسطينيون تماما كما كانت الحروب تقوم بين الأمريكان والهنود الحمر .
وفي نفس السياق تحدث الباحث عن دور السيد زبكنيو بريجينسكي Zbigniew Brzezinski الذي كان مستشارا للأمن القومي الأمريكي في سنة1980 أثناء عهد الرئيس الأمريكي الأسبق جيمي كارتر Jimmy Carter ، أي أثناء الحرب العراقية الإيرانية. ظل هذا الرجل منظّرا للسياسة الخارجية الأمريكية حتى بعد خروجه من الخدمة، قال بريجينسكي، والحرب لما تزل قائمة، إن علينا أن نخطط منذ الآن لحرب خليجية ثانية تمكننا في نهاية المطاف من إعادة رسم المنطقة، أي إعادة النظر في سايكس بيكو لتصب في مصلحة اسرائيل وأمريكا وحسب. ولا عبرة بعد ذلك بما تخلف من ورائها من مجتمعات مفككة متناحرة .
وبصدد وسيلة تنفيذ هذا المخطط الرهيب اشارالباحث الفاضل الى ما اعتبره اسلوبا ناعما خبيثا ،وهو التسلل داخل المجتمعات المعنية ( من خلال برامج صبورة رسمت بدقة حتى أفلحت في شق صفوف العرب وأضعفت الى درجة كبيرة مؤسساتهم الجامعة حتى صارت إتصالات العرب تجرى بينهم من خلال واشنطن أو غيرها من العواصم الأوروبية. وتراها ، أي الكبرى ، تختلق مشكلة أو أزمة إقتصادية أو سياسية أو إجتماعية لتلك المجتمعات ثم تعرض المساعدة في حلها بعد أن تكون تلك المشكلة قد فعلت فعلها في ذلك المجتمع مما يُضطر المتضرر على قبول عروض المساعدة خوفا من الوقوع بما هو أسوأ. أي أن المستعمر يرسم شروط إذعان لحل مشاكل هو الذي سببها بل وخلقها متعمدا. هكذا يرسم البعض إستراتيجياته للسيطرة على الشعوب من خلال عقولها ذلك أن الحروب لم تعد فقط مسألة أسلحة تقليدية تهاجم وتدمر كما فعلت الولايات المتحدة الأمريكية عندما دكت صواريخها بغداد مدينة الرشيد حين قال وزير الدفاع السيد رامسفيلد مبررا ومتفاخرا إنها عملية رعب أو رهبة وتخويف Awe and Horror ، بدا جليا أن هذا الرجل لم يحسب حسابا للإنسانية أو للإنسان ومشاعر الرعب والخوف التي سيطرت على النساء والأطفال والشيوخ نتيجة هذه العملية الهمجية، حسبنا الله في هذا الإنسان وفي أمثاله ممن تجردوا من إنسانيتهم) .
ثم تساءل المؤلف : ما العمل إذن ونحن نرى ونترقب زلزالا سياسيا لابد واقع يرجّ الأرض من تحتنا ، أليس التفكير ، مجرد التفكير في إعادة هيكلة سايكس بيكو بحسب الخرائط المرفقة مسألة تقتضي التأمل وإظهار عدم الرضى والقبول عن تلك التطبيقات المريبة والتي مهما أحسنّا الظن بمدبريها فهي عملية تآمر وتخريب لا يجوز السكوت عليه!! .

         وقد اثار الباحث الاذهان الى ما قاله نعوم شومسكي، عالم اللغويات والمفكر الأمريكي اليهودي من أن التحكم في الشعوب يمر من خلال خطوات متئدة لا ترمي بثقلها في الميدان صفقة صادمة واحدة بل هي عشر إستراتيجيات تتركز على ( استراتيجية الإلهاء - إفتعال الأزمات ثم تقديم الحلول - التدرج -- التأجيل --مخاطبة الجماهير كأنهم قُصَّرٌ وأطفال -- إستثارة العواطف بدل الأفكار   --إبقاء الشعب في حالة جهل وغباء --التشجيع على إستحسان وقبول الرداءة - تحويل مشاعر التمرد الى الإحساس بالذنب --معرفة الأفراد أكثر مما يعرفون هم أنفسهم ) ؛ ويعني هذا - على حد تعبير الكاتب الفاضل - تتبع إستراتيجية لإشغال الرأي العام والهائه بمسائل تافهة تترك الشعب مشغولا بصورة مستمرة بمسائل ثانوية تبعد إهتمامه بأمور بلده ومشاكلها الجادة، لهذا على من يتحكم بالشعوب أن يبتكر المشاكل. وعادة ما تكون جعبة الحكام مليئة بتلك المشاكل، التي يعودون ليقدموا الحلول لها ، كما أن التدرج في طرق المشاكل من شأنه أن يعتاد الناس بمراحل عليها فتراه يتعايش معها ويشجع الشعب على القبول بالرداءة ليظل جاهلا وتشجيع الأفراد على جلد الذات أي أنهم يتهمون أنفسهم بالتخلف وبالذنب . كل هذا الأسلوب الذي يقول به شومسكي يمكن تطبيقه على العديد من دول الشرق الأوسط بل هو في الحقيقة مطبق فعلا .
بعد هذا العرض الدقيق تساءل الباحث الفاضل :
الشرق الأوسط الى أين !
ويا عرب ويا مسلمون ما أنتم فاعلون في خضم الأحداث المتسارعة في المسار السياسي الدولي وإسقاطاته على المنطقة بعدما بات شبه مؤكد الإقدام عاجلا أم آجلا على إعادة النظر كلية بإتفاق سايكس بيكو .
ها أنتم ترون الخرائط المفصلة والمسربة وهي تقسم جميع الكيانات العربية والمسلمة من باكستان الى أفغانستان وايران وتركيا وثم الأقطار العربية من العراق شرقا الى المغرب غربا ومن سوريا شمالا الى اليمن جنوبا.
الجميع معرضون لهذا المخطط الرهيب!!!... ثم قال: ان حرصه على إطلاع القارىء العربي على هذه المخططات إنما هو لكي ينبه الى خطورة الأمر، ويرى أن خرائط المشروع الخطير لم تُسرّب الى الإعلام الا بنية جسّ النبض والوقوف على ردود أفعال المعنيين بنتائجها الكارثية على المنطقة لا سمح الله. ثم عرض مفصلا لما تضمنته فقال :
تشير الخرائط الى تقسيم العراق الى ثلاثة أقاليم : كردي في الشمال يتصل بشمال شرق سوريا ويسمى كردستان يغطي كركوك والموصل. والثاني إقليم سني يمتد من بغداد ليضم ديالى وصلاح الدين والأنبار والثالث شيعي يغطي الجنوب كافة من جنوب بغداد حتى الخليج العربي. أما عن سوريا فتقسم الى أربع دويلات : علوية شيعية في اللاذقية وعلى الشريط الساحلي للبحر الأبيض المتوسط ودويلة حلب السنية تغطي حلب وحمص وحماه . أما دويلة دمشق فتشمل دمشق الى الحدود العراقية. وأخيرا الدويلة الدرزية التي تضم القنيطرة وهضبة الجولان المحاددة لإسرائيل بعيدا عن بحيرة طبرية.أما عن المملكة العربية السعودية فتقسم الى العربية الشمالية والجنوبية والغربية ، حيث الأماكن المقدسة، والشرقية على ساحل الخليج العربي وتمتد من جنوب العراق ويمتد الإقليم الغربي جنوبا ويسمى وسط المملكة الذي يغطي مدينة الرياض فيسمى إقليم وهابيستان ،وتعود اليمن الى عهد الإنفصال فتصبح يمنين شمالي وجنوبي. وتقسم لبنان الى سبعة أقاليم : طرابلس في الشمال للسنة، وجونيه مارونية، وبعلبك في الشرق دويلة علوية وبيروت في الوسط لما تبقى من الدولة، وكانتون فلسطيني ودولة درزية وكانتون مسيحي تحت نفوذ اسرائيل، ويطال التقسيم ليبيا لتشكل ثلاثة أقاليم هي بنغازي وطرابلس وفزان. وينال البربر دولة في جنوب ليبيا تمتد الى وسط وجنوب الجزائر.ودولة البوليساريو من شمال غرب موريتانيا المطل على المحيط الأطلسي ، اما مصر فسيستقطع منها إقليم النوبة الذي يغطي نصف مصر السفلى بما فيه أسوان مع جزء كبير من شمال السودان . كما أن السودان ستقسم الى سودان مسلم وسودان مسيحي في الجنوب ، ودارفور الى الغرب.
ويلاحظ أن الأردن والإمارات العربية المتحدة وقطر بقيت دون مساس ، كما نوه بأن خريطة سايكس بيكو القديمة، إقتصرت على شمال شبه الجزيرة العربية في حين ان المقترحات الجديدة تذهب الى أبعد من ذلك بكثير كي يقع الخرق الصارخ على نظام المجتمع الدولي وأحكام القانون الدولي أو حتى على ما إصطلح عليه في السياسة Uti Posseditis Juris بمعنى إحترام حدود الدول التي إستقرت عليها لزمن معقول والى عدم شرعية فرض تغييرها دون إتفاق صريح مع من يعنيهم الأمر.
واضاف المؤلف قائلا : ...ما يجري وسيجري في القريب من إعادة لرسم الحدود السياسية والإقتصادية في المنطقة ككل إنما هو إسقاط واضح من إسقاطات العشرية الأولى للقرن العشرين. والخرائط المرفقة بهذا الكتاب تفضح نوايا المخططين لها والذين يرون أن حركة التاريخ والجغرافيا إستلزمتا إعادة النظر في سايكس بيكو.
واذا كان الباحث قد بدا متشائما ومكتئبا تكادا ترى احزانه مع كل كلمة وسطر في كتابه الا انه كان حريصا ان يضع يده على الجرح ومكمن الخطر الذي لم يكن يراه في المخططات الخطيرة التي تحدث عنها في كتابه فحسب ، بل في السلاح الاكبر والاجدى والاخطر الذي اعتمدته خطة ما بعد سايكس بيكو، وهو استخدام السلاح الطائفي وسيلة اساسية لتنفيذ تلك المخططات ، فوجه نداءه التالي الى المواطن العربي والمواطن المسلم لعله يوقف عملية الانهيار التي نشهدها اليوم ،فقال :
أرايت كيف تعمل لعبة الأمم هذه !ـ
حسن، فإن رأيت وإستوعبت أيها المواطن العربي والمواطن المسلم كل تفاصيل هذه الصورة وكأنك ترقبها من علٍ لتلمّ بمجملها كصورة واحدة ثابتة في محيطها، متحركة كخلية نحل في داخلها، الجواب في منتهى البساطة والموضوعية.
تخلّ عن كل صفة تميزك سوى المواطنة( وهو يعني بذلك التخلي عن استخدام صفة ما في اطار تعامله مع الآخرين الا بما يجمعه به في ظل المواطنة )، وإتق الله وخِفهُ في مسارات حياتك ،وتذكر أن الدين لله فهو حسيبك، دع الخلق للخالق فهو يرقبك في كل ما تفعل وتضمر.
إن كنت عراقيا فكن عراقيا أولا قلباً وقالباً وعدّدِ بعد ذلك ما شئت من صفات خارج نطاق الدين.
المواطنة هذه شرف وإلتزام لا ينالها ويؤمن بها إلا من رضي الله عنه دنيا وآخرة، فما أقبح أن يقول المرء أنه سني أو شيعي أو مسيحي أو صابئي أو .. أو .. قبل أن يتذكر هويته الوطنية التي تجمعه مع الآخرين على إختلاف ما يعتقدون من مذاهب فكرية أو دينية فتلك أمور شخصية.(والرجل هنا كما هو واضح من النص يدعو الى ان تكون رابطة الوطنية فوق كل اعتبار وانها هي ما يجب ان يحكم علاقات الناس ببعضهم بعيدا عن اية نزعة طائفية او مذهبية او دينية او قومية.)
هكذا نجح الغربيون في لم شعثهم بعدما عانوا لقرون طويلة من التعصب البغيض لفكر ما، ذلك الذي يعشش حتى الآن في عقول بعض مواطنينا عربا أو مسلمين.وأقصد بذلك كل مواطن في منطقتنا من العالم ليس في وطني العراق فحسب، فالأمر عندي ينطبق على المصري والسوري والتركي والإيراني والسعودي والجميع.

ـ"إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو أعلم بالمهتدين"ـ
القصص 56 - صدق الله العظيم.
وبعد .. فإنّ الأمل بعون الله معقود بناصية شباب العالمين العربي و الإسلامي أن يتزودوا بالعلم و المعرفة التي تؤهلهم الى تولي مسؤلية إدارة مجتمعاتهم بإيمان و إخلاص و نزاهة و بروح من المساواة المطلقة في التعامل مع مواطنيهم ، والكف بل الإستنكاف عن اللجوء الى كل ما يفرّق ولا يجمع ؛ من طائفية أو عنصرية أو فئوية ،وليتذكروا أن المواطنة اهم من كل ما عداها ، فبهذا فقط يمكنهم ان يرفعوا من شأن الأوطان .
(إنّ الله- سبحانه و تعالى- لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم . آللهم آمين ...آللهم أنّا مسّنا الضُرّ ، إليك وحدك نشكو بثّنا و أنت أرحم الراحمين ، و الحمد لله
**
ينشر المقال بشكل متزامن في موقع ( النور) وموقع (بيت الموصل)

عودة الى الصفحة الرئيسة

]]><![CDATA[العراق .... الى أين ؟]]>Thu, 07 Aug 2014 21:46:21 GMThttps://www.baytalmosul.com/15751583-1575158116051583-1593157615831575160416041607-157516041581158716001608/12
العراق ... الى اين ؟
أ.د. احمد عبدالله الحسّـو
استجابة لدعوة البروفسور د. عبد الاله الصائغ

نشر الاستاذ الدكتور عبد الاله الصائغ مقالا في موقع النور بتاريخ 12/07/2014 تحت عنوان
(من يساعد الصائغ في قراءة الكوارث التي حاقت بالشعب العراقي )
وفي هذا المقال قراءة متواضعة لذلك

شكرا للصديق الكريم الاستاذ الدكتور عبد الاله الصائغ على تحليله للواقع العراقي المعاصر، ودعوته المثقفين الى مناقشة ما طرحه بصدد الوضع الخطير والكارثي الذي حاق بالعراق والعراقيين اليوم ،وحسنا فعل إذ ربط ذلك بجذور موغلة في اعماق التاريخ ، فحدثنا عن ماساة الانسان العراقي في العصور القديمة كما تعكسها شريعة حمورابي التي نصت على (معاقبة المتهم بالخازوق) وحظرت (..على الزوجة ازعاج زوجها ،والعبد ازعاج سيده ،والفلاح ازعاج الاقطاعي، والا اجلست الزوجة ،واجلس العبد، والفلاح، على خازوق!) ؛ واحسب ان الدكتور الصائغ اراد بذلك ان يقول إِن النزوع الى التطرف في العراق موغل في القدم، وان فلسفة العقاب بالخوازيق ظلت تفعل فعلها بعد حمورابي في العصر الوسيط والحديث والمعاصر.وليس من شك انها كذلك، وان كانت قد اخذت اشكالا مختلفة .
ليسمح لي الصديق الكريم ان ابدأ من حيث بدأ فانتقل الى العصر الوسيط والى القرن الرابع الهجري على وجه التحديد لنقف على اشكال مختلفة عن خوازيق حمورابي ولما هو اشد منها ضراوة وتاثيرا .
لنقرأ ما قاله فيلسوف ذلك العصر واديبه الكبير ابو حيان التوحيدي (310 -414 هـ)،عندما سأله يوما متسلط قاهر،كان قد ضاق ذرعا بنقد العامة من ابناء شعبه له،وللسلطة التي يمثلها، وكان قد هَمَّ (بقطع السنة وايد وارجل وتنكيل شديد...)(1)، فاراد ابو حيان – وكان اذ ذاك مقربا منه - ان يحول بين الرجل وبين ان ينفذ وعيده، فنقل اليه صورة عن مظالمهم وخاطبه كما لو انه واحد منهم فقال :
( ولم لا تسمع كل غث وسمين منا ،وقد ملكت نواصينا ،وسكنت ديارنا، وصادرتنا على اموالنا ، وحلت بيننا وبين ضياعنا ،وقاسمتنا مواريثنا ، وانسيتنا رفاغة (رفاهية ) العيش ،وطيب الحياة ،وطمأنينة القلب ، فطرقنا مخوفة ، ومساكننا منزولة(2) ،وضياعنا مُقْطَعَة ، ونعمنا مسلوبة ، وحريمنا مستباح ،ونقدنا زائف، وخَراجنا مضاعف، ومعاملتنا سيئة، وجندينا متغطرس، وشرطينا منحرف ، ومساجدنا خربة ، ووقوفها منتهبَة، ومارستاناتنا خاوية، واعداؤنا مستكلبة، وعيوننا سخينة، وصدورنا مغيضة، وبليَّتُنا متصلة، وفرحنا معدوم)(3) .
انها صورة قاتمة تضعنا امام اناس انتزعت منهم اسباب الحياة وغادرهم فرحهم ،وامام طاغية اعتاد ان يعاقب من يخالفه بقطع السنةٍ وايدٍ وارجل، وكان ينوي ان يطبق عقوبته هذه وينكل بهم لانهم تجرأوا فعبروا عن شكواهم مما ابتلوا به ، بل انه صب جام غضبه على ابي حيان نفسه ، بعد ان كان قد استدرجه ليسترق منه حقيقة ما يفكر به هؤلاء المظلومون ، فانزوى الرجل – او اجبر على الانزواء - وعاش بُعَيْدَ ذلك احلك ايام حياته(4) .
ان هذه الصورة المؤلمة يمكن ان نجدها متكررة في حالات كثيرة يمكن الرجوع اليها في ما كتبه : ابن الاثير وابن الجوزي وابن كثير وغيرهم من المؤرخين في يومياتهم ، وهي جميعا تؤكد ان التطرف في العصر الوسيط صار نهجا و تطور الى ثقافة تؤسس للاستبداد ، وتعمل على اشاعة قيمه بين الناس . وكان اخطر جوانب ثقافة الاستبداد هذه انها اتكأت على تراث الامة وانتقت منه ما يحقق اهدافها متجاوزة قيم الشورى والعدالة واحترام حقوق الانسان والمساواة ، والتعايش مع الغير ، لصالح قيم الاستبداد والطغيان .
ولعل اخطر ما افرزه هذا الانتقاء هو تبنيها للنزعات الطائفية الضيقة وتسييس وجهات النظر والرؤى المختلفة بين مذهب وآخر، واتخاذها وسيلة لضرب ابناء البلد الواحد ببعضهم ، فاختلط الحابل بالنابل ،وامتزج الخطأ بالصواب ، بل وقلبت المفاهيم ، وتجذرت في حياة الناس على مستوى المدينة والقرية والبادية وعلى مستوى الاسرة والقبيلة والدولة ، وصار الانتماء الى هذه الجهة او تلك اكبر واهم من الانتماء للامة وللوطن ،ووهنت مؤسسات الدولة ، و احترب الناس وصاروا ؛كلٌ يرى الآخر من زاويته هو، وانتهت البلاد الى واقع هش اتسع فشمل المحيط الحيوي للعراق وصار حاضنة ملائمة و مرتعا خصبا لكل فكر طاريء ولكل طامع وغاز لا يرحم ؛ و ذلك ما حصل فعلا فقد انهارت الدول امام جيوش المغول الذين درجوا على ان يواصلوا غزواتهم دونما مقاومة جادة منذ سنة 617 هـ حتى سقوط بغداد ثم الموصل وحلب ودمشق بين سنتي (656 -658هـ )، ثم توالت الانهيارات والنكبات بعد ذلك حتى نهاية العصر الوسيط مما لا مجال لتفصيل احداثه واشكالاته في هذا المقال المقتضب .
في ظل هذه التركة الثقيلة،وتحت وطأتها نشأ العراق الحديث فكان بكل كياناته السياسية (1921 -2003 م ) اسيرا لثقافة الاستبداد والطغيان والطائفية بدرجات متفاوتة بين كيان وآخر،ذلك ان الحكام لم يتعاملوا معها تعاملا موضوعيا و لم يمتلكوا الجرأة على تفكيكها وايجاد الحلول الجذرية لها ، فظل المجتمع في الظاهر موحدا وفي الباطن ممزقا .
ان عمرا طويلا من ثقافة مستبدة مستشرية على كل المستويات التي اشرنا اليها آنفا؛ (اعني : مستوى المدينة والقرية والبادية وعلى مستوى الاسرة والقبيلة والدولة )، كان من المفترض ان تواجه بثقافة بديلة وفلسفة تربوية وطنية ،عبر منظومة من الاصلاحات و الافكار والمواقف والاجراءات التي تكفل عودة العراقيين الى لحمتهم، وتجمعهم على القواسم المشتركة بينهم، وتغذي روح المواطنة فيهم بعيدا عن اية فواصل دينية او مذهبية او اثنية ، وهو ما لم يحصل مع الاسف ، بيد ان ما يقتضي اسفنا اكثر من ذلك ان الغزاة الجدد الذين غزوا العراق وهيمنوا - بفعل جبروتهم وآلتهم العسكرية - على مقدراته سنة 2003 م ، هم من درس هذا الواقع، وهم من عرف ان إحكام سيطرته على العراق تكمن في إِذكاء ثقافة الاستبداد و سلاح الطائفية وإحيائها، وقد فعلوا، رغم ان فعلهم هذا، جاء في اطار الدعوة الى اقامة نظام ديموقراطي، وما كان ذلك بغريب،فان لكل ظاهر باطنا ، وهو في هذه الحالة كان على النقيض من بواطن الامورالتي كانت لها الغلبة عن قصد واصرار
لقد عاش العرق احد عشر عاما اعقبت الاحتلال البغيض حياة قاتمة ،اهدرت فيها كرامة الانسان، وتفشى في ظلها سونامي الجهل ،وجر ذلك الى مظالم ومواقف وسياسات تتناقض مع حركة التاريخ ؛ إذ اثيرت الكوامن وظهر على السطح ما كان مخفيا، وأُلْبِسَ لبوسَ الدين، واستفحل تيار طائفي مُسَيَّسٌ ليس من الدين او المذهب –ايِّ مذهب - في شيء ، وها اننا اليوم : سنة وشيعة ، عربا واكرادا ، مسلمين وغير مسلمين ، نساء ورجالا، شيبا وشبانا، بل واطفالا ،نعيش احلك ايامنا ، جراء استفحال جديد ومُرَكَّب لثقافة الاستبداد ولسرطان الطائفية ، وجراء افراغ العراق مما تبقى من عوامل القوة فيه ،وجعله بابا مفتوحا على مصراعيه للغزاة والطارئين وبصورة تدعو الى الاستغراب.
وبعد: فان ما حصل ويحصل اليوم في العراق هو ثمرة طبيعية نجمت عن ماض سحيق تمسكنا بسلبياتِه وبما الحق به او اقحم فيه، فصارت في نظرنا حقا ، واغمضنا عيوننا عن المبادئ السامية فيه وعن ايجابياته ، فغابت عنا شخصيتنا الحقيقية، وصرنا نمارس بوعي وبلا وعي ثقافة الاستبداد والطائفية فنظلم بعضنا بعضا ، بل وكنا ظالمين لانفسنا لاننا تجاوزنا ما فطرها الله عليه من خير وانسانية وحب للحياة الى ممارسة سياسة لا رحمة فيها . .
وبعد ، فاننا بحاجة ماسة الى مواجهة سونامي الجهل المحيط بحياتنا؟والى ان نتخلص من ثقافة الاستبداد والطائفية ؟
نحن بحاجة الى ان نفتح عقولنا ونصغي باحترام الى بعضنا دونما تحيز لوجهة على حساب اخرى؟
نحن بحاجة الى ان نزرع في اطفالنا وفي انفسنا القدرة على الاصغاء والاستماع الى لغة الآخر مهما بلغ تناقضها مع ما نراه ،بعيدا عن لغة الاتهام والتعصب.
نحن بحاجة الى ان ياخذ كل ذي دين ومذهب حقه في ممارسة شعائره ومعتقداته .
نحن بحاجة الى الغوص في تراثنا الغني والعريق والمتنوع ،بحثا عن القيم النبيلة المشتركة فيه والخروج من ذلك بميثاق شرف وطني؟
نحن بحاجة الى دراسة الخطاب الاعلامي في تاريخنا الوسيط والحديث والمعاصر وعلى مستوياته المختلفة ؛ دينيا ومذهبيا و قوميا ،لتشخيص مواضع القوة والصواب فيه من جهة ،ومواضع الاثارة والدفع نحو الاحتدام والتصارع من جهة اخرى؟ ومن ثم الخروج بمباديء تجعله عاملا من عوامل توحيد المجتمع وليس العكس. ان ثمة اوزارا كانت من صنع التعصب والجهاله في ماضي كل الشعوب والدول ، وهي ما يجب ان نزيحه عن كواهلنا لكي نعيش بسلام .
ترى كيف نحقق ذلك ، وهل لامن سبيل اليه ؟ هل ننتظر حلا سياسيا ؟
كم نتمنى لو ان السياسيين رجعوا الى انفسهم وانحازوا الى الشعب، واتجهوا - كما دعا اليه الاستاذ الصائغ – نحو تنمية الروح الوطنية وتجاوزوا النزعة الطائفية ..
كم هو جميل لو انهم اعادوا النظر في الدستور وافادوا في ذلك من الخبراء والحكماء .. كم هو جميل لو انهم ادركو ان من يجب ان يكون له دوره الكبير في قيادة البلد هم علماؤه ومثقفوه وحكماؤه وانهم يجب ان ياخذوا مكانتهم في العملية السياسية .
كم هو جميل لو انهم اقتربوا من روح الديموقراطية بحق، فاخذ كل ذي حق حقه ..
كم هو جميل لو انهم ادركوا ادراكا حقيقيا يتجاوز القول الى الفعل، ان فئات المجتمع بقومياتهم واديانهم ومذاهبهم متساوون في الحقوق والواجبات..
كم هو جميل لو ان ارباب السلطة طبقوا سياسة الفصل بين السلطات تطبيقا حقا وفعليا.. كم هو جميل لو انهم حاوروا ابناء الوطن واصغوا الى احتياجاته وازالو مظالمهم
تلك آمال نتمناها ولكن الظروف والملابسات والعوامل المؤثرة داخليا وخارجيا لا تشجع على ان نتوقع تحقق هذا الامل ، بيد ان ان ثمة دورا آخر يجب القيام به ؛ ونعني به ما يمكن ان يقوم به المثقفون ورجال الفكر وشباب الامة من رجال ونساء ،وهو ان يصار الى تخليص المجتمع - والدولة جزء منه - من قيم الاستبداد والطائفية .
ان مهمة كهذه لا تتأتى بخطاب استنكار ولا بمجرد دعوة الى المساواة بين الناس ،ولا بكتابة مقال يدعو الى احترام حقوق الانسان،ولا بدعوة الى مجرد الدعوة الى احترام معتقدات الغير وارائهم ، بل بقيام حركة مناهضة للقِيَم المدمرة السوداء، يساهم فيها مفكرون ومثقفون ورجال دين متنورون ومتخصصون تربويون وفنانون واعلاميون من الرجال والنساء، يكون من اهم اهدافها تفكيك ثقافة الاستبداد ومرتكزاتها الطائفية ،وتتبع جذورها المولغة في قيمنا ومفاهيمنا وعاداتنا وامثالنا وفي عقلنا الجمعي، ومن ثم تفنيد مضامينها والخروج من ذلك بنظام تربوي ثقافي جديد ،و منظور ديني متسامح يضع القيم الانسانية نصب عينيه ويحترم مشاعر وعقائد الاخرين بالرغم من الاختلاف معها ، لتأمين عدالة اجتماعية شاملة لا تستثني احدا ، نظام يستنطق عناصر القوة والانسانية في تراث الامة ،ويرسخ لقيم الحرية والديموقراطية الحقة. كما ان من مهمة حركة كهذه ان تؤسس الى فلسفة تربوية ثقافية حرة، والى خطاب تربوي موحد يجري مجرى الدم في العروق ويسري على لسان الام والاب والمدرس وابن الريف وابن البادية ، وينعكس أثره على الدولة وعلى مؤسساتنا الاعلامية والتربوية بما يجعله معبرا عن روح الامة .
ان امما غيرنا اعتادت ان تخضع نظامها التربوي وفلسفتها الاجتماعية كل عشر سنوات للنقد والتقييم فهل نحن مستعدون ان نعيد النظر فيهما بعد مرور مئات السنوات؟
اننا بحاجة الى ان نؤمم انفسنا وعقولنا من اجل هدف كهذا ، ولوفعلنا لخدمنا العراق ودول الجوار في محيطنا الحيوي و لخدمنا وطننا العربي المبتلى بما نحن به مبتلون ولمهدنا الطريق لاستعادة وأداء دورنا الحضاري وطنيا وقوميا وانسانا ،فهل نحن فاعلون ؟

(1) نص ما قاله الوزير المتسلط لابي حيان : فقد والله ضاق صدري بالغيظ لما يبلغني عن العامة.. واني لاهم في الوقت بعد الوقت بقطع السنة وايد وارجل وتنكيل شديد... ولقد تعايى عليَّ هذا الامر واغلق دوني بابه وتكاثف عليَّ حجابه
اعتاد الجند كلما مروا في قرية او مدينة بهدف الغزو، النزول والسكنى في بيوت الناس .(2)
(3) انظر: ابوحيان التوحيدي : الامتاع والمؤانسة ،(ج3/ 88 )، تحقيق احمد امين واحمد الزين ،القاهرة 1944 .
(4) انظر عن ذلك المصدر نفسه ، ج3/ 226-230 .

------------------------------------------------------------------------------------------------------
تم نشر المقال في موقع النور بتاريخ 07-08-2014 - الرابط : العراق الى أين

عودة الى الصفحة الرئيسة

]]><![CDATA[الاستاذ محمد نذير الغلامي]]>Tue, 03 Jun 2014 16:31:09 GMThttps://www.baytalmosul.com/15751583-1575158116051583-1593157615831575160416041607-157516041581158716001608/11 شخصيات عراقية

محمد نذير الغلامي

ـ 1896 – 1956 م

احمد عبد الله الحسو

كان الاستاذ محمد نذير الغلامي شخصية تركت اثرها فيَّ .. كنت اراه في خمسينات القرن الماضي كل يوم - وانا إذْ ذاك في مقتبل عمري - وهو يغذ الخطى من بيته الى جوار مدرسة الشيخ الرضواني وحتى مدرسة النجاح في وسط مدينة الموصل ..

كان اكثر ما جعله محببا اليَّ اتزانه في مشيته واحترامه لغيره . حين تنظر اليه ترى عقلا وحكمة واتزانا يضفي عليهما هندامه الجميل وقيافته العراقية وسدارته الفيصلية ، مهابةً وعفويةً لا تَصَنُّعَ فيهما. وقار يحترم مهنة التعليم وخلق يتلاءم مع عظم المسؤولية المناطة بالمعلم والمربي ..

اردت ان اكتب عنه وعن نجله ؛ صديقي واخي الدكتور المؤرخ واثق الغلامي فبحثت عمن يوفر لي معلومات تثري ما لدي ،وعرفت من خلال وسائل التواصل الاجتماعي ان الاحفاد والابناء يعيشون اليوم في كنف البلد الجار سوريا – حماها الله - بعد وفاة الجد والاب الكريمين ، ورايت تجاوبا منهم وخلقا يحمل كل صور الخير في هذه الاسرة الكريمة، وقد زودني الاخ الفاضل مؤثل واثق الغلامي بمعلومات وصور عن الجد وعن الوالد مما تحتفظ به الاسرة إضافة الى صورة مهمة نقلا عن مدونة الصديق المؤرخ الكبير ابراهيم العلاف .. وإذْ اقدم اليوم للقراء هذه الشخصية التربوية المؤثرة ،اود القول ان السطور التالية في هذا النص هي في معظمها مما دونه في بغداد المرحوم واثق الغلامي في مذكراته بتاريخ 5 / 6 / 1996 م عن والده رحمه الله، وليس لي فيه الا الاعداد والتنسيق كما افدت من المعلومات التي ارسلها لي الاحفاد والابناء شاكرا لهم بِرَّهُمْ في جد كريم واب عزيز .

وبعد فان صاحب الترجمة هو محمد نذير ابن العلامة محمد سعيد الغلامي .. مربٍ ورائد من روَّاد اليقظة الوطنية .. ولِد في الموصل (1896) من أسرةٍ عريقة فيها، ودخل المدرسة الابتدائية العثمانية المسماة ( كوره باش مدرسه سي ) )؛ أي مدرسة رأس الكور - نسبة إلى المحلة التي تقع فيها - ، وكان مديرها آنذاك الأستاذ أحمد أفندي القليه جي .؛ وبعد أن أنهى الدراسة فيها دخل دار المعلمين الابتدائية العثمانية في الموصل، ( موصل دار المعلمين ابتدائيسى ) ، ونال الشهادة منها بتفوق ( دار المعلمين ابتدائي – شهادتنا مه سى ).

الاستاذ المربي محمد نذير الغلامي

توجه منذ حداثته إلى دراسة العلوم الدينية وعلوم العربية، فقرأ على والده في مدرسة جامع بكر أفندي، وحفظ المتون والشروح في النحو والصرف وتضلع فيهما . كما قرأ علوم الدين أيضاً على العالم الفاضل الشيخ محمد أفندي الحبّار .
بعد تخرجه من دار المعلمين أنيطت به إدارات عـدّة مدارس في الموصل وفي أقضيتها فعمل في قضاء دهوك أكثر من سنتين ومن ثم في قضاء تلعفر مدة ست سنوات فتخرج على يديه ست دورات كاملة ، ثم في مدرسة سنجار وكان يدرس مادتي التربية الإسلامية واللغة العربية ثم عاد إلى الموصل فعمل مديرا لمدارس عدة منها مدرسة دار النجاح والسمؤل والخالدية.

تخَّرج على يديه عدد غير يسير ممن برزوا في ميادين الحياة وشغلوا مناصب عُـليا ..ومنهم المرحوم الاستاذ الدكتور محمد توفيق حسين وكان يشيد باستاذه وبمدى تأثره به حتى انه ذكره في مؤتمر دولي عقد في باريس باعتباره مثلا يقتدى به باعتباره رحل تربية وعلما ومربيا .

    ساهم الاستاذ الغلامي في الأعمال الوطنية في الحقلين الأدبي والسياسي في فترتي الحرب العالمية الأولى والاحتلال البريطاني للعراق ثم في عهد الحكم الوطني .

    شارك في تأسيس دار الآداب، وانتسب إلى جمعية العَلـَم السرية في الموصل في العهد العثماني، وانضوى في حزب العهد العراقي إبان الاحتلال البريطاني، فعمل بحرص وجدّ على بثّ الروح الوطنية وإذكاء الوعي القومي في نفوس ناشئة المدارس .. وعندما بلغ نشاطه السياسي مسامع مدير المعارف الانكليزي (المستر بيز) أصدر أمراً بفصله من الوظيفة، فلم يفتَّ ذلك في عضده بل قام وشقيقه الأكبر محمد رؤوف الغلامي وزمرة من إخوانه الشباب الوطني بتأسيس مدرسة أهلية أطلق عليها (دار النجاح) فكان محمد نذير الغلامي مديرها فقام بإدارتها أحسن قيام حتى ازدهـرت وتفوَّقت بمستواها وغدت قطعة حيّة في الحماس والوطنية المتأججة، فضاقت سلطات الاحتلال بها ذرعاً؛ وزجت (المترجم) مديرها في السجن ، وضيّقت عليه أمور العيش والإقامة في السجن، وآذوه بسوء معاملتهم وقسوةِ سجانيهم، وعندما مرض أطلقوا سراحه وهو في حال وصحة متردية، ثم اجبروه بالتهديد بالإعادة إلى السجن وغير ذلك من وسائل الإرهاب على أن يسلمهم المدرسة ويتخلـّى عنها، فكان لهم ما أرادوا .. فألحقوها بالمدارس السائرة بإشرافهم المباشر .
    وعندما حصلت البلاد على استقلالها حظي صاحب الترجمة بالاحترام والتقدير ، فأنيطت به إدارات عـدّة مدارس وهو في أعلى منزلة من حيث خلقـُه وإخلاصُه وعـلمُه .

    ورد ذكر جهاده في كتاب (أسرار الكفاح الوطني في الموصل) .. كما وردت ترجمته في كتاب (تاريخ علماء الموصل في القرن الرابع عشر الهجري) تأليف محمد رؤوف الغلامي . ونشرت مجلة آفاق عربية بعض خطبه أيام الاحتلال البريطاني ..
    وبعد وفاته أبـَّنته سائر الصحف في بغداد والموصل .. كما أبَّنه العديد من الشعراء وأرّخ بعضهم وفاته شعراً .

***

عودة الى الصفحة ا لرئيسة

]]><![CDATA[قراءة في قصيدة تلك الشجرة البعيدة]]>Mon, 05 May 2014 14:03:08 GMThttps://www.baytalmosul.com/15751583-1575158116051583-1593157615831575160416041607-157516041581158716001608/10

قراءة في قصيدة ( تلك الشجرة البعيدة ) ـ
للشاعر الكبير معد الجبوري

احمد عبدالله الحسّو
ما ان قرات هذه القصيدة ذات النكهة السمحة والانسياب العذب حتى بدأت اردد ما قاله شاعر الحلم العربي سليمان العيسى ( وكان اذ ذاك في الثمانين من العمر) في مطلع ديوانه الموسوم : احلام شجرة التوت والتي خاطبها قائلا :

لأنها زرعتني../ في الزمان صدى.‏
لأنها.. تركتني/ نغمة بَدَدا‏
أهدي إلى ظلها المحفور في عمري‏
بقايا النشيد.. الذي في ظلها وُلِدا

وهنا في قصيدة الشاعر الكبير معد الجبوري
وجدتني امام نشيد جديد وتناغم جميل بين الشاعر وشجرة التوت
معها كانت بداية احلامه فقد رافقها طفلا بل انه ليذكر
يوم غرس عمه جذورها اليافعة في ثلاثينات القرن الماضي ..
ارايتم اليه وهو يخاطبها كما يخاطب الطفل الأثير امه فيقول :

ذاكَ وجهُ الصبِيِّ الذي يَتَقافَزُ،ـ
             بينَ السُّطوحِ القديمةِ،ـ
        صوتُ الصبيِّ الذي يملاُ الدَّارَ،ـ
ـ                   ضُمِّيه،ـ
ـ        لَغْوُ العصافيرِ،ـ
ـ                      أفْقٌ لعينيهِ،ـ
ـ        والوَرَقُ المُتَطايرُ في الريحِ،ـ
ـ               أجنِحَةٌ لأغانيهِ،ـ

وفي مقطع آخر من القصيدة نشهد تناغما جميلا بين الشاعر وشجرته باعشاشها ،
وحبات التوت فيها ،وطلع براعمها. وكيف لا ، وهي هو، وقلبه قلبُها . الم يقل؟ :

ـ        قلبيَ فرخُ اليَمامِ،ـ
ـ        يَنطُّ من الغصنِ للغصنِ،ـ
ـ            يلهو معَ الصِّبْيَةِ المَرِحين،ـ
ـ        وقلبيَ تلكَ الجذورُ البعيدةُ،ـ
ـ        تطلعُ في كلِّ ِبيتٍ من الحيِّ،ـ

وهو إذ يطلب الى شجرته ان تضم كل ذكريات اجنحته البيضاء، يرجوها ان تحتفظ باحزانه في رحيل مؤثر لاخته ، وبحكايات امه ، ثم يسمو فيحدثنا عبر قدرة تصويرية بليغة تكاد تجعل الصورة ماثلة امام اعيننا ، كيف كانت امه تلتف بعباءتها بين عوجات المحلة ؛ جيئة وذهابا ، تطلعا وحيرة ،تبحث عنه :

ـ        تِلكَ أمّي التي،ـ
ـ           حينَ يبتَلِعُ الليلُ وجهيَ،ـ
ـ        تلتفُّ مُثقَلةً بِعَباءَتِها،ـ
ـ                        ومخاوفِها،ـ
ـ        وتطوفُ المَحَلّةَ،ـ

ثم اذا هو امام هلع امه عليه ، لم يجد من يستعين به ليطمئنها ،
ويدخل السكينة عليها الا شجرته فخاطبها :

قولي لها:ـ
ـ        سيعودُ الصبيُّ المُدَلَّلُ،ـ
ـ            ذاكَ الذي كان يشردُ،ـ
ـ              إذْ تهبطُ الظلمَاتُ الثقيلَهْ..ـ
ـ       كانَ نهرُ الطفولةِ مُتصِلاً،ـ
ـ                       والليالي طويلَهْ..ـ

تلكم هي البانوراما التي جمعت الشاعر بشجرة التوت ، وجمعتها به .. بيد انها في وجهها الآخر تحكي قصة شاعر ، واحلام مدينة،و ذكريات امة، وثقافة شعب.
انها رمز لماض وحاضر،كما انها ايماءة الى مستقبل تتسق جذوره مع حداثة توجهاته،
مثلها في ذلك مثل شجرة التوت ؛
(اصلها ثابت وفرعها في السماء)

تحية للشاعر الكبير في تقديمه لهذه الصورة الفنية البديعة

*****
الصفحة الرئيسة

Send This Page to a Friend : أرسل الموضوع الى صديق
باستعمال مفتاح المشاركة المجاور
Click on the Share orange button

]]><![CDATA[كلم على كلم - الحلقة 5]]>Wed, 09 Apr 2014 14:00:51 GMThttps://www.baytalmosul.com/15751583-1575158116051583-1593157615831575160416041607-157516041581158716001608/-5 كلم على كلم

الحلقة الخامسة

بقلم : احمد الحسو

1
كلمة الى الزملاء الافاضل كتاب بيت الموصل

كان إغناءاً وتنويراً كبيراً لي ان اقرا واستفيد مما كتبه وسيكتبه الزملاء والزميلات في بيتنا الجميل ؛ بيت الموصل ، وسوف اقدم في هذه الحلقة والحلقات القادمة من ( كلم على كلم ) بعض الافكار والمقترحات مستنيرا بما تفضلوا بطرحه مشكورين. وقد آثرت الا تكون الحلقة مثقلة بموضوعات كثيرة، واقتصرت في كل مرة على بعض منها ،على ان اتناول غيرها في حلقات قادمة
*
معد الجبوري في قصيدته: رحى...ورحى

نشرت القصيدة في بيت الموصل في 01/04/2014

هذه القصيدة عالم وسيع ، فمع انها مرثاة لايام الشاعر قبل وبعد 2003م الا انها مرثاة لايام جيل بل مجموعة اجيال ممن عاشوا – عبر حقب زمنية طويلة - حلم وحدة الامة وحريتها ، وتطلعوا الى ان يجدوها حيث يجب ان تكون ،ثم اذا الحلم يتداعى ، وشهد الهوى يصبح مرا ؛ ولعل هذا ما عناه الشاعر عندما انتقل بقصيدته من الخاص الى العام ، فقال :

فها أنَذَا ، كأسي شَظايا تَطايَرَتْ
وما طحْتُ وحدِي ، فالزمانُ تَطوَّحَا

لقد رسمت الابيات الثلاثة الاخيرة ثلاثة مشاهد، كم اتمنى ان يتناولها فنان تشكيلي فيحول كلا منها الى لوحة ..

ارأيتم الى هذه الحركة الفنية البديعة والمحزنة في ( غَد لَوَى جِيدَهُ ، قبْـلَ المَجِيءِ ، ورَوَّحَا ) وفي حلم ما ان آخْضَل عودُه ، (حتى غامَ أفْقٌ ، فصَوَّحَا )ٍ، او رأيتم الى قلب الشاعر؛ هذا الذي اضطرمت على ضفافه كل مشاعر الحلم والوجد والحرقة، كيف حاول بتصميم ان يدفع برحى ثقيلة بغيضة عنه ،فاذا هو مطوي باخرى لم تمهله ، وبغادرة ثالثة حاولت ان تنقض عليه ..

وَقَلبٍ لَجُوجٍ ، كُلَّما انْفَكَّ مِنْ رَحَى
طَوَتهُ رَحَى أخرى ، وهَمَّتْ بِهِ رَحى

الرحى في حركتها الثلاثية المتلاحقة في هذين البيتين، لها اكثر من دلالة،ولقد صدق الناقد الاديب انور عبد العزيز حين تحدث عن ظاهرة تكرار الكلمات في قصائد معد الجبوري وحين وجدها بناء مموسقا مؤديا غرضه ، كما هي الصورة في حركة الرحى التي اكاد ارى واحس ماذا فعل توالي ضرباتها بالشاعر،وماذا فعلت بالناس اجمعين .

الشاعر هنا يسجل حالة عاشها وعاشتها الامة كلها افرادا واسرا وجماعات ،وهو هنا يقدمها للتاريخ وللاجيال بمرارتها وعنفوانها بما لا تستطيع صورة فوتوغرافية او تسجيل فيديوي ان يحققاه .. واحسب ان قيمة اية قصيدة تكمن في مستوى قدرتها على تصوير حالة معينة اما قيمتها التاريخية ( وانا هنا لا اتحدث عن القيمة الادبية لانني متلق وما انا بناقد ) فهي انها تنقل الحدث من منظورالشاعر ومن خلال تفاعله معه ، فتخدم رجل التاريخ في كونها شهادة عيان منغمرة مع الحدث شكلا ومضمونا.

ولا اراني بحاجة الى القول اننا نتحدث هنا عن جزئية في عالم الشاعرومنظور له من خلالها وليس عن نظرته الكلية التي تحددها- في الواقع - كل قصائده ؛ ما ولد وما سيولد .. هناك نجده كما نجد كل الاحرار في بلادنا وفي كل ارجاء العالم اقوى من كل رحى .

تحية للشاعر الكبير.

**

اسامة غاندي في دراسته عن تاريخ اليهود في الموصل

نشرت الدراسة في موقع الحسو للدراسات الكمية والتراثية كما نشرت في بيت الموصل
في ثلاث حلقات ابتداء بتاريخ 10/03/2014

كثيرة هي الاهتمامات بالموصل وتكوينها الاجتماعي والتراثي عبر تاريخها الحديث والمعاصر ، وهي كلها تؤدي دورا وتحقق اعلاما ،بيد ان ما يجب ان يتطور الامر اليه هو النزوع الى دراسات علمية تاخذ بالوسائل العلمية في البحث فتجمع وتغربل وتدقق ولا تاخذ الامور على علاتها ثم تقدمها بلغة علمية سهلة تدخل الى ذهن القارئ بسهولة ويسر، كهذا الذي نجده في دراسة الباحث المدقق اسامة غاندي تحت عنوان :( يهود الموصل .. بين التاريخ والسياسة التي أريد لها ان تكون تاريخا). ولقد سرني ان هذا المقال هو خطوة في مشروع واسع سيتناول الشرائح الاجتماعية للمدينة اضافة الى سكانها الاصليين ؛ وهي التفاتة كريمة من الباحث الفاضل الى حقيقة ان الموصل المعتزة بخصوصيتها كانت مدينة اتصال واخذ وعطاء فكرا وادبا وفنا واقتصادا وكانت دوما ترفع لواء التواصل الذي حمله اسمها .

واود هنا ان اشير بانني كنت بدات مشروعا قريبا مما يقوم به الاستاذ اسامة غاندي عن الموصل ، وما قام به الاستاذ صلاح سليم في دراساته وترجماته العديدة والقيمة عن التركيبة والمتغيرات السكانية. كان مشروعي شاملا لكل مدن العراق الاخرى لاستعراض تطورها وعلاقاتها بالمحيط الحيوي لها ( مدنا وريفا وبادية) وما طرا عليها من متغيرات اجتماعية وثقافية واقتصادية كما ورد في المصادر البلدانية وغيرها اعتبارا من مرحلة ما قبل الاسلام وانتهاء بالتاريخ الحديث والمعاصر ؛ وكم اتمنى ( وقد حالت الظروف والمَهَاجِرُ دون اتمام المشروع رغم جمعي لمادته ) لو ان الباحث الفاضل توسع في مشروعه فيما يخص الموصل على الاقل بما يوسعه ليتناول تطورها المشار اليه (اعني من خلال المصادر البلدانية بخاصة ) منذ بدايتها التاريخية الاولى و حتى يومنا هذا، وانني على اتم الاستعداد للتعاون في هذا المجال ما استطعت اليه سبيلا .

***

اصداران جديدان للدكتور حكمت الحلو

نشرفي بيت الموصل بتاريخ بتاريخ 31/03/2014

في مقال للدكتور محمود الحاج قاسم نشره في بيت الموصل ، قدم – مشكورا- تعريفا دقيقا بكتابين جديدين صدرا هذا العام للدكتور حكمت الحلو؛ اولهما قاموس للمصطلحات الخاصة بموضوع الباراسايكولوجي في علم النفس وهو كتاب ذو اهمية في موضوع لما يزل بكرا مما سيغني المكتبة العربية ويسد فرغا فيها ، اما ثانيهما فهو كتاب
( سايكولوجية النوم والاحلام ) وهو يخص موضوعا حيويا، نظرا لانه يتعلق بجزء مهم من حياة كل انسان ؛ اعني الساعات الطويلة التي يقضيها نائما والاحلام التي يشاهدها دون خيار منه بكل تاثيراتها سلبا او ايجابا .

اهتمام الدكتور الحلو بالاحلام وسايكولوجيتها وتخصيصه مبحثا خاصا عن الرؤيا في الاسلام يجعلنا نتطلع الى مزيد من تسليط الضوء، بل والى كتاب مستقل عن الرؤيا من وجهة نظر الاديان كافة من جهة، ومن الزاويتين التاريخية ثم العلمية من جهة اخرى.

لقد لعبت الرؤيا دورا كبيرا في حياة الشعوب وكان لها عبر مراحل عديدة في التاريخ الاسلامي - وبخاصة في العهدين المملوكي والعثماني - تاثيرها البالغ في المجتمع والدولة .

ان الحاجة ماسة الى دراسة علمية اكاديمية في هذا الاتجاه تضع الامور في اطارها الصحيح مع الاخذ بنظر الاعتبار ان الاحلام والرؤيا وُظِّفَتْا في كثير من الاحيان توظيفا سلبيا وبعيدا عن العلم والدين .

ذلك ما اطرحه على الباحث القدير الدكتور حكمت الحلو مع تحياتي وتهانيَّ له على انجازاته القيمة .

****

للرجوع الى الصفحة الرئيسة

]]><![CDATA[الروائية العراقية غادة صديق رسول]]>Mon, 03 Mar 2014 14:10:22 GMThttps://www.baytalmosul.com/15751583-1575158116051583-1593157615831575160416041607-157516041581158716001608/9الروائية العراقية غادة صديق رسول
والذاكرة التاريخية للمدينة

بقلم : احمد عبد الله الحسو

منذ صدور مجموعتها القصصية الاولى ( رمادية ) عن دار الفارابي اللبنانية سنة 2011م والتي ضمت اثنتي عشرة قصة، ثم روايتيها اللتين اصدرتهما بعدها خلال السنتين التاليتين وهما :( بياض الليل سواد النهار) و( الموت للحياة ) ،استطاعت كتابات الروائية العراقية غادة صديق رسول ،ان تمس شغاف القلوب وتثير مكامن الذكريات وتعيد الى الاذهان ما هو جدير بالاستذكار والتوثيق في تاريخ مدينتها الموصل ومعاناتها جراء الغزو الامريكي البغيض، مثلها في ذلك مثل اية مدينة عراقية اخرى. يقول الاستاذ الدكتور ابراهيم خليل العلاف في مقال نشر له في جريدة المدى بتاريخ 22-02-2012م ،مبديا اعجابه وتأثره بهذه المجموعة القصصية التي حملته الى اماكن شبابه ( في محلة تعد من أقدم محلات الموصل ... محلة رأس الكور والتي بنى فيها العرب المسلمون سنة 637 (16 هـ) حين دخولهم المدينة أول جامع له منارة جميلة تحمل طرازا فريدا في البناء، إنه الجامع الأموي أو ما يسمى اليوم جامع مصفى الذهب.)

حملت الرواية الثانية لغادة عنوان : (الموت للحياة ) وهو عنوان يبدو مثيرا وغريبا، وربما تكون قد استوحت في التسمية قول الله عز وجل : ( تبارك الذي بيده الملك ، وهو على كل شيء قدير ،الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا...)، ومهما يكن السبب وراء ذلك ، اجدها محقة اذا ما تذكرنا اننا منذ اكثر من نصف قرن محاطون بالموت وباجوائه وتعدد اشكاله . ولعل هذا ما جعل الناقد الاستاذ سعد الدين خضر يختار في مقال له عن هذه الرواية نشره في جريدة الزمان بتاريخ (04-02-2012 )عنوان: (غادة صديق رسول تحتفي بالموت كالحياة) .

في هذا المقال اشار سعد الدين خضر الى ان الرواية (في تمظهراتها السردية تعكس محلية صميمية..، محلية موصلية مألوفة ) واعتبر ذلك امرا طبيعيا سلكه كثير من الروائيين ؛ عربيا وعالميا، وانه لا يعني تضادا مع العالمية، فقال : (...لا بأس أن ينطلق الكاتب من بيئته الخاصة وتجربته الحياتية الذاتية في مكان ما..، ولعل أنموذج «رسول حمزاتوف» في منجزه الأبداعي «داغستان بلدي» يعبر أصدق تعبير عن التناغم، لا التضاد ، بين المحلية والعالمية تلك الثنائية الابداعية التي شهدناها في الكثير من الأعمال الروائية العالمية ، مثل رواية مارغريت ميتشل «ذهب مع الريح» ورواية ماركيز «مئة عام من العزلة» ورواية غونتر غراس «طبل من صفيح» وسواها من الأعمال التي قامت علي «محلية» ما..، وتاريخ الآداب العالمية يحفل بالكثير الكثير من تلك الأعمال.. ولا ننسى النوبلي نجيب محفوظ وسردياته التي جسدت الأجواء القاهرية بحاراتها المملوكية والفاطمية ، وكانت : «زقاق المدق» و «بداية ونهاية» و «بين القصرين» و «قصر الشوق» النماذج الساحرة في تعشيق الحدث بالمكان والمكان بالحدث.. معبرة عن الالتحام الملحمي الذي شد القراء والنقاد عقودا من الزمن الثقافي ، شدهم الي عبق المكان وخصوصيته ، والي حارات القاهرة الشعبية ومعمارها الفاطمي حيث عاش نجيب محفوظ وكتب).

وتعرض الكاتب الى اشكالية الموت والحياة في رواية غادة، بل وفي حياتها ،فهي من عاش الاحداث طفلة ، وهي من كتب عنها في مرحلة الشباب والنضج ، فقال :( في رواية «الموت للحياة» استذكرت غادة صديق رسول بحنان وعنفوان دروب الطفولة في محلتها العتيقة «رأس الكور» من أحياء الموصل الشعبية ، استذكرتها كطفلة مسحورة بذلك الزمن البريء الذي مضى ، وهي اليوم تسرد حكايات تلك الأيام : امرأة ناضجة وعت الحياة وأدركت قلق الحيرة وفضيلة الصمت..!! منذ أن أضاعت مفاتيح الأسئلة !! وأولها سؤال الوجود ، والحياة ، والموت ، وسؤال الانسان الذي يموت حتما حيث لا ينفع النحيب.. والأسلاف سكنوا الثرى تاركين الحزن الموجع والفرح البهي للفرحين بحياتهم في الجوار ، بينما غاصت أجسادهم في حفر سوداء مظلمة وقبور اندرست ، يوم حلقت أرواح الموتي نحو السماء ويوم «تساوى في الثري راحل غداً وماض من ألوف السنين» ذلك هو الزمن الذي يفترس الناس ويطوي المدن والأحداث والهويات وما يصنعه الانسان.. ذلك ما تستذكره «نساء رأس الكور» عند كل غياب وفجيعة.)

وقد استاثرت رواية : بياض الليل سواد النهار، باهتمام الاديب والروائي انور عبد العزيز في مقال نشر له في جريدة الزمان (24-ديسمبر 2012م ) اشاد فيه بحسن اختيارالكاتبة لعنوان الرواية واعتبر انه (كان كاشفا ومنذ البداية عن موضوعتها… موضوعة التناقض الأليم في هذه الحياة… هي رواية المتضادات والمتعاكسات وإختلاط أو إضطراب الألوان عندما تغير مواقعها إذ لم يعد الأسود أسود والأبيض أبيض بعد تبادل المواقع وبلا عقلانية مؤذية ضارة أخترعها البشر لأنفسهم ليحيلوا الحياة التي وهبها الله لهم إلى جحيم وبشرورهم وحماقاتهم التي لن تجد لها نهاية.. كان عنوان الرواية يحمل دلالاته، وجاء فعلاً كَثُرَيّا للنص.. أي نص، شعراً كان أو قصة أو رواية وحتى مقالة فهو ان كان دالاً فسيهدي القارئ وكما يرى النقاد للكشف ،عن كثير من مسرودات..الرواية وأهدافها )

ومع ان غادة صديق جعلت أطروحة الحب غالبة على كثير من مفاصل روايتها ، فانها – على حد تعبير انور عبد العزيز – كانت مقتصدة (... أسلوبياً في رومانسيتها..) وانها (لم تغفل عن ضرورة عذوبة الكلام في وصف مشاعر العشق ومواجهاته وجنونه، لكنها لم تنس أبداً أنها تتعامل مع رواية تاريخية ولمثل هذه الروايات أسلوب خاص يميل للواقعية النقدية والإنسانية وبكل معطياتها المعبّرة. فهي وازنت بحرفية متفهمة في تلوين أسلوبها وحسب إشتراطات الأحداث ومع مواقف شخوص رواياتها وتفاعلهم مع زمنهم ومكانهم وكذا مع أزمنة وأمكنة الآخرين في مواجهة الحياة ) ، و اختتم مقاله بالقول : (بياض الليل.. سواد النهار رواية يستأنس بها عديد من القراء لثرائها وحيوية موضوعها حباً وتاريخاً وللمعنى الفلسفي وأسئلة الوجود التي إكتنزت بها الرواية.. ومرحى لكل المبدعين.) ـ
وقد اشاد الكاتب سامر الياس سعيد في مقال نشره في جريدة الزما ن بتاريخ 01-01-2014 م بالرواية ذاتها واعتبرها تستحق العالمية كونها ( زاخرة بالكثير من الأحداث والشخوص) وانها ( تبني علاقة شخصية مع قارئها) ثم اضاف : ،(...هذا ما شعرت به وأنا التهم تلك الصفحات التي كانت تجذبني لأكمل قراءة الرواية وأسجل انطباعاتي..) واختتم مقاله بالقول : ان ( الروائية غادة صديق رسول، تستحق التربع على عرش الرواية الموصلية كأميرة متوجة ...) ، وان كنت اراها - مع تقديري للكاتب الفاضل - على غير هذه الصورة.. انها ابنة راس الكور وهي واحدة من الناس الطيبين ؛ تستقريء وتستوحي قلوبهم ، وتؤرخ بطريقتها القصصية والروائية ماساتهم ، اجدها مقيمة بين جوانحهم ومتكئة على اماكن ذكرياتهم ..

وبعد فان توجه الروائية العراقية غادة صديق رسول نحو استنطاق ذاكرة المدينة في مرحلة مهمة من حياتها المعاصرة ،امر في غاية الاهمية فهو لا يقدم نصا ادبيا متميزا فحسب، بل يتضمن رؤية معاصرة وشهادات عيان لاحداث خطيرة لها دلالاتها على الصعيد المحلي والوطني والقومي .

ـ *

روابط الى المقالات المشار اليها في المقال

***

عودة الى الصفحة الرئيسة

]]><![CDATA[سمير عبد الرحيم... فقيد الثقافة والاعلام]]>Wed, 05 Feb 2014 11:00:35 GMThttps://www.baytalmosul.com/15751583-1575158116051583-1593157615831575160416041607-157516041581158716001608/8

أحمد الحسو مع الاستاذ سمير عبد الرحيم في الجامعة المستنصرية

سمير عبد الرحيم
فقيد الثقافة والاعلام

بقلم : احمد عبد الله الحسو

العراق المعاصر مهجر متصل يحمل غربة ابنائه على ارضه، وغربتهم في غيرها من بلاد الله ...يترحلون ويرحلون هنا وهناك وهم يحملون عذاباتهم، فهل الى مستقر آمن من سبيل؟ وهل ثمة نهاية لهذه المعاناة ؟ ترى متى يعود العراق الى نفسه فيضم ابناءه الى ابنائه؟

ذلك ما انتابني وانا افاجأ قبل ايام باخبار آخر الراحلين الصديق العزيز والمترجم القدير ورجل الثقافة والاعلام سمير عبد الرحيم الذي رحل فجر يوم 27\ 1\2014 بعيدا عن العراق وعن مرابع طفولته وشبابه في الموصل .

دور المرحوم سمير الجلبي
في مجال الاذاعي والاعلامي

كانت اول لقاء لي بالفقيد في دار الاذاعة العراقية في الصالحية عندما انضم في السادس من تشرين الثاني من سنة 1958 مع كوكبة من المذيعين الى اذاعة بغداد بينهم سنان سعيد ( رئيس قسم الاعلام بجامعة بغداد رحه الله ) و حبيب محمد كريم (شخصية قيادية في كردستان) ورجاء عبد الرحيم (استاذ في جامعة بغداد) و نجلاء فضلي ( مدرسة لغة عربية ) ورياض الياور ( قنصل في وزارة الخارجية ). ويبدو لي انه كان الاصغر بيننا -نحن مذيعي تلك الحقبة - فهو ممن ولدوا في 16 حزيران 1940؛ اي انه مارس العمل الاذاعي وهو في الثامنة عشرة من العمر.

بعد مرور اكثر من نصف قرن جمعنا وجودنا في المهجر ليعيد الينا ذكريات لعل اهمها الى الذهن عندما كنا نلتقي في قراءة نشرات الاخبار في ستوديو المذيعين. فبدأنا نتراسل و نستعيد ذكرياتنا، وكان فرحه كبيرا عندما اعلمته انني وبعض الاصدقاء نقوم بجمع معلومات في اطار مشروع للكتابة عن تاريخ اذاعة وتلفزيون بغداد، فكتب الي عن برنامجه الاسبوعي : ركن الجزائر والذي كان يقدمه ابان ثورة الجزائر وانه اذاع في احدى حلقاته النشيد الوطني الجزائري فنال شرف اذاعته لاول مرة من اذاعة بغداد . كما تحدث لي عن برنامج يحمل اسم: بريد المايكروفون حيث كان يجيب فيه على اسئلة المستمعين، اضافة الى تقديمه برامج في سلسلة (حول العالم ) عن بولندا وتونس وزلزال أغادير ولبنان والهند.

و مما جاء في احدى رسائله حديثه عمن زاملهم في اذاعة بغداد من المذيعين حيث قال :

( سبقني في العمل في الإذاعة أحمد الحسو وكان طالبا في قسم التاريخ في دار المعلمين العالية ثم نال درجة الدكتوراه من بريطانيا وعمل في جامعة الموصل وعدة جامعات عربية، وصلاح نيازي وكان آنذاك طالبا في قسم اللغة العربية بدار المعلمين ونال الدكتوراه من بريطانيا التي هاجر إليها عام 1963 ، والمرحوم حميد الهيتي وكان طالبا في قسم اللغة العربية بدار المعلمين العالية ونال الماجستير من جامعة القاهرة وتولى عدة سنوات عمادة كلية الآداب بالجامعة المستنصرية وهي الكلية التي عينت مدرسا فيها عام 1975 ، وعربية توفيق لازم من طالبات قسم اللغة العربية في دار المعلمين العالية وقد نالت الدكتوراه من مصر وتولت التدريس في جامعة بغداد

وكان من المذيعين الذي عملت معهم كذلك المرحوم قاسم نعمان السعدي وموحان طاغي وطارق حسين ومشتاق طالب.).

تلك كانت لمحة عن نشاطات فقيدنا العزيز سمير الجلبي في مجال الاذاعة والاعلام ابان شبابه المبكر

دور الفقيد في المجال الاكاديمي
وفي حركة الترجمة

ابتدأت رحلة سمير الجلبي في المجال الاكاديمي في دار المعلمين العالية( كلية التربية تاليا ) بجامعة بغداد وفي فسم اللغات الأجنبية حيث حصل على درجة بكالوريوس ثم التحق بجامعة ويلز في بريطانيا وحصل منها على شهادة الماجستير عام 1975 . عين بعد ذلك مدرسا للغة الانكليزية والترجمة في الجامعة المستنصرية وأوفد ثانية إلى بريطانيا ليحصل على درجة اخرى للماجستير في الترجمة عام 1983 ، ولدى عودته الى العراق عين مديرا للترجمة والنشر في دار المأمون ثم احيل على التقاعد عام 1989 ،بعد حصوله على درجة خبير في الترجمة.

اتسم العقدان الاخيران من حياته بعد التقاعد بنشاط ملحوظ فقد عمل في اكثر من مجال، ومن ذلك تدريسه في كلية المنصور الجامعة ثم انتخابه مديرا لمؤسسة الموسوعة العربية التابعة لألكسو حيث امضى سنتين من عمله على راسها في تونس وسنتين اخريين في المنظمة العربية للترجمة ومركز دراسات الوحدة العربية في بيروت

ثم عمل سنة 2002 في وزارة الخارجية القطرية بمدينة الدوحة فامضى في عمله هذا ثماني سنوات ثم انتقل بعدها( 2010) للاستقرار في العاصمة الاردنية عمان وبقي فيها - رحمه الله - حتى وافاه الاجل .

ان من يقرأ اسهامات وترجمات الفقيد الجلبي يتضح له ان كان يتحرك في اتجاهين ، اولهما الادبيات التي تخص تاريخ العراق القديم وثانيهما تاريخ مدينة الموصل التي نشأ وعاش فيها وقال عنها : (أعتقد أن كل موصلي عليه أن يبذل كل جهد ممكن في إبراز دور الموصل والموصليين في بناء العراق قديما وحديثا ) .

وحين لاحظ الفقيد ان الكتب المنشورة عن تاريخ العراق القديم وآثاره باللغتين العربية والانكليزية قليلة مقارنة بعدد الكتب المنشورة عن مصر القديمة.، فكر بالمساهمة في نشر المعلومات عن مدينة بابل عبر الترجمة فافاد من عمله مديرا للترجمة في دار المأمون للترجمة والنشر في عقد الثمانينات من القرن العشرين واقترح على دائرة الآثار والتراث ترجمة كتاب :

"Babylon" by Professor Joan Oates (1979)
وقام بترجمته سنة 1986 تحت عنوان : بابل – تاريخ مصور"

كما قام رحمه الله بترجمة مائة وعشرين بحثا وتقريرا مما قدم في ندوتين آثاريتين دوليتين عن بابل وآشور عقدتا عام 1978 و و1979 وتم نشرها في مجلة سومر العريقة التي تصدرها دائرة الآثار والتراث في الاعداد : 35 و 40 و 41 و42.

دور الفقيد الجلبي
في مجال النشر الالكتروني

كان الفقيد الجلبي خلال السنوات الاربع التي سبقت وفاته على تواصل مع وسائل الاتصال الالكتروني وقام بنشر عديد من مقالاته وترجماته في مواقع عديدة وقد تركز اسهامه هذا بعد تبني ثلاث مواقع الكترونية لاعماله وترجماته، وهي مواقع: بيت الموصل ، وبيت الكتاب ، ومركز الحسو للدراسات الكمية والتراثية ، وتجلى ذلك بنشر موسوعته التاريخية الرقمية في حلقات متصلة شهريا وباسلوب وتصميم ناجحين، كما ترافق معه نشر عديد من كتاباته وترجماته ، ويجدر بي ان اشير هنا الى حادثة لها دلالتها الكبيرة فقد كان الزملاء في هيئة التحرير معتادين على ان يصلهم حلقة جديدة من الموسوعة مع بداية كل شهر فاذا هم يفاجأون بتسلم حلقات عديدة لاشهر عدة فلما استفسروا من المرحوم سمير الجلبي ، كتب اليهم يقول : انه مريض وانه خشى ان يحصل له ما قد يحصل، فآثر ان يرسل اقصى حد من الحلقات . وكانه يقول لهم ان الموسوعة امانة بين ايديكم .

وثمة امر آخر كان للفقيد دولره الايجابي فيه فقد كان مركز الحسو للدراسات الكمية والتراثية يشكو من عدم وجود ترجمات باللغة العربية للادبيات الخاصة بالمنهج الكمي فكتب اليه ان كان يود الاسهام بترجمة بعض المصادر في هذا المجال ، فجاء جوابه ايجابيا ومشجعا يقول : انا على اتم الاستعداد للمساهمة وترك لنا ان نختار المصدر الانسب لكي ننفذ المشروع ، بيد ان حكم القدر حال دون تنفيذ هذا العمل ليبقى امانة واملا قد ينفذه رجال لهم حرص الفقيد الكريم وعشقه للمعرفة .

ولعل خير ما يعطي صورة عما كان يفكر فيه الرجل ما جاء في رسالة وصلتني منه مؤخرا فقد قال: (أثناء عملي مقررا لدراسات بيت الحكمة في الأعوام 1996-1998 اقترحت تكوين مكتبة في بيت الحكمة تضم كل ما كتب ونشر عن بغداد باللغة العربية واللغات الأجنبية في العصور المختلفة من كتب ومقالات وبحوث وأطروحات وندوات، الخ. وقد بذل بيت الحكمة في تلك السنوات جهودا لاقتناء الكتب، عن بغداد والعراق، وبدأ بالبحث عنها وشرائها مباشرة من مكتبات شارع المتنبي وراح أعضاء اللجنة المكلفة يتجولون فيها أيام الجمعة للبحث عن الكتب التي أودعت في مكتبة بيت الحكمة الجديدة وآمل أن تلك الكتب ما تزال هناك !ـ
وقد عثرت اليوم وأنا أتجول في الانترنت على كتاب بالإنكليزية عن الموصل وخطرت لي فكرة تجديد الاقتراح بدعوة مركز دراسات الموصل في جامعة الموصل إلى إطلاق حملة مفتوحة لاقتناء كل ما نشر عن الموصل من مطبوعات باللغات كافة ومنها اللغات القديمة واللغات المحلية، بما فيها اللغات العراقية، من نسخ ورقية أو الكترونية أو مخطوطات والدعوة إلى التبرع بها واختيار الجيد من المطبوعات باللغات الأجنبية لترجمتها إلى العربية وترجمة البعض من المؤلفات عن الموصل بالعربية للنشر باللغات الأجنبية وإشراك أساتذة جامعة الموصل وغيرهم في الترجمة. ويمكن وضع خطة خمسية وخطط سنوية لتنفيذ المشروع).

ذلكم هو فقيد الثقافة والاعلام سمير الجلبي

رحمه الله وتغمده بالرحمة والرضوان

للعودة إلى الصفحة الرئيسة

]]><![CDATA[قصة سَعْدْ]]>Fri, 17 Jan 2014 19:54:00 GMThttps://www.baytalmosul.com/15751583-1575158116051583-1593157615831575160416041607-157516041581158716001608/7

قصة سَعْدْ

لوحة سوداء في تاريخ الطغاة

بقلم : احمد عبد الله الحسو

في يوم غزير المطر من شهر شباط او قُبَيْلَهُ من سنة 1991 ،اطلقت طائرة الشبح جام غضبها على الاحياء السكنية، وكاد ملجأ دارنا في حي الكفاءات الاولى بمدينة الموصل ان يتطاير بمن فيه ... هرعت مسرعا للاطمئنان على من حولنا من البيوت، فاذا طفل في العاشرة من العمر يسألني عن صيدلية قريبة لشراء دواء لأخيه الصغير، ثم مضى عل عُجَالة لعله يجد ضالته في تلك الأَجواء المكفهرة .. واخذت انا اسير ادراجي نحو حَي قريب هو حي الكفاءات الثانية ، وعندها امتلات السماء رعودا، وانهمرت طائرات اخرى للغزاة من كل جانب لترمي اثقالها وتزرع حقدها ، ولم تلبث ان غابت، بيد انها تركت بعضا من بيوت الحي ركاما .. تقدمت فاذا انا امام بيت سُوّيَ مع الارض ...لم يبق منه الا عمود واحد كأنه شاهد على ظلم الانسان للانسان ..كان الناس حول الركام تأكلهم احزانهم ، وكانت السماء تشاركهم فتنهمر مطرا رتيبا ثقيلا قاتما ..قال احدهم : لقد اخرج طفل رضيع اشلاء من بين الانقاض .

مع هذا الموقف الرهيب شغلني حزنان ، حزن على آمال غُيِّبَت كانت تحلم بكل ما يحلم به، و فيه ،خلق الله في هذا العالم من عيش آمن مسالم ، وحزن لست قادرا على وصفه عندما رأيت نفسي وجها لوجه قُبَالَة الطفل ذي السنوات العشر الذي اشرت اليه في اول كلمتي هذه ، وهو يحمل الدواء يَغُذُّ السيرللوصول الى اخيه الرضيع دون ان يعلم انه لن يجده ابدا، فهو وكل الاسرة وغرف الدار غدوا مجرد اشلاء وركام.

ظل هذا الحدث يرافقني ويذكرني بكل كهوف الموت التي زرعها طغاة هذا العالم
في ارضنا الطيبة..

صار الطفل الرضيع الذي اسميته : سعد جزءا من ذاكرتي، ورمزا لكل طفل غادر
أو سيغادر الحياة قبل اوانه ...

سعد اخذ زاوية حزينة في دفتر مذكراتي التي جاء فيها :

***********
يا ايها الغضب المنهمر من كل صوب
على رِسْلِك ...
لقد نُسف بيت جاري...
تمزق الطفل الرضيع
تمزق سعد اشلاءً
أخرجوه من بين الانقاض إربا إربا
لم يفرقوا بين اجزاء جسده الغض
لقد اختلطت بالسواعد التي كانت تحمله
تناثرت هي الاخرى
لم يبق من البيت الا واحد من اعمدته
ركام ودخان
ومطر غزير
وصفارة انذار
ولافتة تنعي سبعة
ممن كانوا قبل لحظات يحيون
كما يحيا كثيرون في هذا العالم الرحب الوسيع في سلم وامان
كثيرون هم الذين انتزع الرصاص ارواحهم من قبل ومن بعد
كان موت سعد ـ كما هم ـ يتفجر تساؤلا
لماذا؟

لماذا يموت الناس؟
وكنت انا اغرق في تساؤلاتي
لم اجد جوابا

بل لقد وجدته
طائرات العدوان تمعن في حصد المارة في شوارع المدينة
الناس يركضون ...
يختبئون ...
ويسقطون ...
اما انا فقد واصلت طريقي وانا اردد:
يا قاتلا ضحكات سعد
نكون اولا نكون
وجودنا هو العراق
وجودنا هو العراق

***

عودة الى الصفحة الرئيسة

]]><![CDATA[اطلالة على المهجر : الشاعر بدل رفو]]>Tue, 07 Jan 2014 19:11:56 GMThttps://www.baytalmosul.com/15751583-1575158116051583-1593157615831575160416041607-157516041581158716001608/6

الشاعر الأديب بدل رفو المزوري

إِطْلالَةٌ على المهجر

وفيوضات شَاعرٍ من كوردستان العراق

بقلم : احمد عبد الله الحسو

كان يومي ماطرا وكانت الرياح عاتية في معظم ارجاء اسكتلندة وانكلترة ، فآثرت ان اجلس الى جوار الكومبيوتر وأَتنقل بين صفحات الفيس بوك ، فكان لي مُنْسَجَمُ وتناغم مع فيوضات شاعر من بلادي ... غادرها مهاجرا قبل اكثر من عشرين عاما ...أُعجبت بعذب كلماته وشدني اليه واليها حبُّه لمسقط رأسه كردستان ، و عشقه للموصل و للعراق ، ولكل رَحْب في هذا الكون ؛ شعوبا و سماواتٍ وأَرَضِينَ وبحارا . ..
استمعت اليه وهو يقول :

عندما تحكي العبرات..
تقبع القصائد في كل زاوية وركن
وعلى ضفاف بحيرة (فورتار )
تغدو رقصةً وبسمةً للأطفال
فلا شاي العراق
ولا جبال كردستان
ولا صخور جزيرة (سوساك ) بوسعها ترويض العبرات
في ساحات ازمنة مهترئة

اصغيت اليه وهو يتحدث عن علاقته الحميمة بكردستان العراق
وبمدينة آكري (عقرة) ،التي قال عنها :

مدينة الجمال والرومانسية في كوردستان العراق ،
كلما احتجت هواء نقيا ومدينة حلم في وضح النهار وطيبة الناس البسطاء،
وتين العم خورشيد ،حينها اتجه الى هذه المدينة لاقضي فيها ساعات واعود بعد جولة في سوقها الجميل ...

*

الشاعر بدل رفو - عقرة - كوردستان العراق

**
قال عن الموصل

انها تعيش في قلبه وانه كتب فيها اجمل قصائده، وان ازقتها شهدت اول تجربة حب في حياته ، و أَن اولى قصائده ولدت في رحاب محلة عريقة كان يقيم فيها هي محلة المشاهدة .

استمعت اليه في قصيدة مترجمة عن الكوردية ، سجلها بصوته بعنوان
الموصل احلى مدن التاريخ
فوددت ان اسمعها مرات ومرات ، تقول كلماتها:ـ

لك يا عشق الروح
واغاني العيد...
وطفولتي البائسة...
حلم الحرية.

لك يا صباحات الموصل الحزينة
يا عشق الأزمنة المتكسرة
في عمق عيون الغيداء الحسان...

أما زالت شوارعك مكتضة بالعشاق
وتغفين في كف عفريت...

أما زالت ابوابك مشرعة
من باب سنجار,
وعبدو ذو الشعر الكثيف ..
يوزع السكاكر للمارة

أما زال الموسيقار
ملا عثمان الموصلي
منتصبا تحت المطر في محطة القطارات..
وباغنية موصلية يستقبل زوارك.

أما زال انبياؤك
يونس وجرجيس وشيت ودانيال
يغطون في نوم عميق
والكلاب المسعورة تنهش
أوصال عشاقك؟

أما زالت قلعة باشطابيا
شامخة كشموخ الحدباء
وتشهد على حبي الاول؟!

يا عشقي الكبير
وطفولتي البائسة
منك وفيك حضارات الدنيا

يا صقور الحضر
يا صقور الحضر
****
وجدته وهو يلقي قصيدته روحا عراقيةً وفيوضات حب
ووجدته في كل ما كتب عراقيا يرى الوجه الحق للوطن
ووجدت فيه انسانا يعيش كل ما هو انساني
انه الكاتب والشاعر والمترجم الكوردي المغترب في النمسا
بدل رفو المزورى

الشاعر بدل رفو يلقي قصيدة عن حنينه للموصل الحدباء
كتبها بالكوردية ويلقيها مترجمة للعربية - الفيديو من انتاج سالم الحسو

اضع سيرته الذاتية امام قراء بيتنا الموصلي، نقلا عن موقعه الاكتروني وادعوهم الى الدخول الى عوالمه الادبية

* مواليد 1/8/1960/ الشيخان/ قرية الشيخ حسن/ كوردستان العراق
* أكمل دراسته الابتدائية والثانوية في مدينة الموصل
* تخرج بقسم اللغة الروسية، كلية الآداب جامعة بغداد عام 1985
* بدأ بالنشر نهاية السبعينيات باللغة العربية بجريدة الحدباء الموصل.
* من خلال دراسته في بغداد، واكب صحافة العاصمة ونشر نتاجاته الأدبية والصحفية باللغتين العربية والكوردية في صحافة ودوريات العاصمة ومنها (الأقلام، الطليعة الأدبية، بيان، هاوكاري، روشه نبيري نوى، الثقافة، العراق، باشكوى عيراق، ..إلخ)
*عمل مراسلا صحفيا من مدينة الموصل لصحيفة بزاف وهاوكاري ومجلة ره نكين منتصف الثمانينيات.
* يعمل بمجال الشعر والترجمة والصحافة
* يعيش بدولة النمسا منذ عام 1991 .
* عضو عامل في نقابة صحفيي كوردستان والنمسا.
* عضو اتحاد الأدباء الكورد/ فرع دهوك والنمسا.
*عضو جمعية المترجميين العراقيين، المركز العام، بغداد
* شارك في الكثير من المهرجانات السينمائية ضمن الطاقم الصحفي
للمهرجان ومنها مهرجانات أفلام الجبال ومهرجان الفيلم النمساوي.
* شارك ومن خلال مسيرته الثقافية في كثير من المهرجانات الشعرية في العراق والنمسا وكازاخستان والمغرب.

* لقد كتب الكثير من الأدباء والنقاد حول تجربته الشعرية ومنهم زهير كاظم عبود، إبراهيم اليوسف، عبد الخالق سلطان،د.خالد يونس خالد،فتح الله الحسيني،د.توفيق التونجي،د.هدية الايوبي،جلال زنكابادي، الناقد مسعود عكو، الشاعرة فدوى كيلاني، جوتيار تمر ،عبد الإله اليوسف، ئارام باله ته يي ،قيس قرداغي ،د.هوار بلو، الروائي والشاعر اسعد الجبوري ، القاص والناقد حسب الله يحيى ،الشاعرة سوزان سامي جميل ،عبد الغني علي يحيى، د. مؤيد عبد الستار، حكيم نديم الداوودي، نجيب بالايي، الشاعر المغربي إبراهيم القهوايجي، عبدالوهاب طالباني وآخرون ...

* نشر نتاجا كثيرا في الصحافة العراقية ومنها الثقافة الأجنبية والأديب والتآخي والصوت الآخر والاتحاد والحقيقة وآفاق سبيريز والصباح الجديد وطريق الشعب والمؤتمر والمنارة ونشرت قصائده في أنطولوجيات عربية وألمانية.

* اقيم له مهرجان تكريمي في دهوك\كوردستان العراق يوم 7\10\2010 والذي يعد اول مهرجان في تاريخ العراق يكرم فيه الشعب احد ادبائه.

* حاز على شهادات تقديرية في كثير من الدول واخرها من الفرع الاول للحزب الديمقراطي الكوردستاني في دهوك\كوردستان على دوره في نشر الادب الكوردي في العالم.

** صدر للشاعر:

* ومضات جبلية من الشعر الكوردي المعاصر عن وزارة الثقافة والإعلام في العراق عام 1989
* أغنية الباز ـ قصائد كوردية مترجمة ـ دهوك 2001
* رسول حمزاتوف وطالما تدور الأرض بمشاركة الأستاذ خيري هزار مزوري ـ دهوك 2001
* أنطولوجيا شعراء النمسا باللغة العربية، ترجمة عن الألمانية ـ دار الزمان السورية ـ دمشق 2008
* أنطولوجيا شعراء النمسا باللغة الكوردية ـ مؤسسة سبيريز للطبع والنشرـ دهوك ـ كوردستان العراق 2008
* وطن اسمه آفيفان ـ قصائد كوردية مترجمة ـ سندباد للنشر 2009
* آفيفان ـ قصائد للشاعر الكوردي عبدالرحمن مزوري ـ ترجمة ـ دار سردم للنشر في السليمانية\ كوردستان العراق 2009
* قصائد حب نمساوية باللغة العربية ،ترجمة عن الالمانية ـ دار الزمان السورية ـ دمشق 2010
* دم الصنوبر .قصائد للشاعر بدرخان السندي .ترجمة .عن منشورات اتحاد الادباء الكورد ـــ فرع دهوك\كوردستان العراق.2010
* قصائد حب كوردية .ترجمة عن الكوردية ،على هامش المهرجان التكريمي في دهوك .مطبعة خاني 2010 دهوك \ كوردستان العراق.
* الوطن الابيض (قصائد من النمسا) ترجمة عن الالمانية،باللغة الكوردية\دهوك ـ كوردستان العراق 2011.
* مواويل الشتاء..اصوات شعرية من كوردستان ـ ترجمة عن الكوردية ،باللغة العربية \دهوك ـ اصدارات جمعية الشعراء الشباب في دهوك 2011.
* له مجموعة كتب حاضرة للطبع.

***

للاطلاع على موقع الفيسبوك الخاص بالشاعر، ينظر الرابط التالي
بدل رفو المزوري - فيسبوك

*

عودة الى الصفحة الرئيسة

]]><![CDATA[كلمٌ على كَلِمْ - الحلقة 2]]>Sat, 04 Jan 2014 21:49:04 GMThttps://www.baytalmosul.com/15751583-1575158116051583-1593157615831575160416041607-157516041581158716001608/-2 كَلِمٌ عَلَى كَلِمْ
بقلم : احمد الحَسُّو
القسم الثاني
*
الاديب صالح الياس في تساؤله :
لماذا تُحبسُ "المصلاوية"ـ في المنازل

نشر في موقع بيت الموصل بتاريخ
25-12-2013

قرات ما كتبه الكاتب الاديب صالح الياس بعنوان :
لماذا تُحبسُ "المصلاوية – في المنازل"
فوجدته مقالا رصينا كتب بلغة ادبية جميلة واسلوب جعلني انساب معه بعفوية كما انه تضمن لفتات ذكية لابراز الهدف منها .
الظاهرة التي يعاجها المقال - كما لا يخفى على الكاتب الفاضل - ظاهرة تاريخية ، ولو رجعنا الى ما كتب عن الموصل وعن غيرها من المدن في الكتب البلدانية ، وبخاصة كتاب : صورة الارض ، لابن حوقل، لوجد نا ان الجذورمعمقة عبر تاريخ المدينة الطويل.
ان التعامل مع هذه الظاهرة بتشخيصها والوقوف عند الاشارة الى خطورتها فحسب ،لا يحل الاشكاليه بقدر ما يعقدها . وارى ان البديل هو التعامل معها ضمن معطيات القوانين التي تحكم عملية تطور المجتمع وعلاقته بالريف من جهة والبادية من جهة اخرى.
ان حركة التاريخ تأخذ طريقها كما يشق النهر طريقه ، والانسان هو من يحدد المسار الصائب باستخدام ما يمتلكه من ثقافة ومهارات وقدرات ،فاذا لم يفعل فان حركة النهر العشوائية ستتخذ المسار الذي تجد ذاتها فيه .
ان التغيير السياسي والديموغرافي والاجتماعي والثقافي بعد سنة 2003 والذي اشار اليه الكاتب الكريم،واقع ملحوظ ، ولن يخفف من آثاره السلبية ويحوله الى طاقة متجددة، الا ان يستحضر ابناء الموصل ان مدينتهم ذات الأرومة العراقية والعربية، تمتلك ارثا تاريخيا وحضاريا يمتد ماضيا وحاضرا ومستقبلا، وانهم بحكم هذا الارث يتحملون مسؤولية تجاه محيطهم الخاص(المدينة) وتجاه محيطهم الحيوي(القرى والبوادي ).
ان مسؤولية الحفاظ على شخصية الموصل، ولهجتها تقع على ابناء الموصل، وادبائها ومفكريها وفنانيها (واخص منهم المسرحيين نظرا لما للمسرح من تاثيرفاعل).
انهم مدعوون الى تنشيط الحركة الادبية والفكرية( ندوات ، مؤتمرات، حلقات حوار وغير ذلك... ابراز دور المدينة الحضاري عبر التاريخ ) والحركة الفنية ( مسرح شعري بالفصحى والعامية الموصلية، مسرحيات باللهجة الموصلية ولهجة الوافدين الى الموصل )
وهنا لابد ان اشيد بما قام به الاخ الاستاذ واثق الغضنفري في تقديم برامجه التلفزيونية باللهجة الموصلية فهي خطوة مهمة في الطريق الصحيح ، وكذلك ما درج الاستاذ مشتاق الدليمي على تقديمه في حكاياته المعروفة بحكايات عمو مشتاق التي نشرت في موقع البيت الموصلي ومن بعده بيت الموصل .
ان خطوات كهذه يمكن ان تلعب دورا كبيرا في الحفاظ على شخصية الموصل ولهجتها الام ولهجاتها الفرعية الاخرى وهو حق طبيعي لها ، بيد ان ثمة جانبا مهما في هذه
العلاقة بين المدينة والريف ، هو ما يترافق معها من تفاعل في القيم والعادات والافكار ونمط العيش ، والذي يقتضي منا جميعا - اعني المثقفين في المدينة والمثقفين في المناطق الحيوية المحيطة بها( الريف والبادية ) - ان نعمل على الارتفاع به – اعني - التفاعل - نحو مستويات رفيعة تجعله قادرا على ترسيخ قيم التحضر والتطور .
ومع ان ظروف بلادنا في صراعاتها المتدنية والهابطة، تكاد تخنق تحركات رجال الفكر والادب والفن وتمنعهم من ان يكونوا عنصرا فاعلا في قيادة التحول الاجتماعي نحو الاحسن، فلا مناص من ان يعتبروا ذلك( وانا واحد منهم ) واجبا مقدسا يؤدونه خدمة للاجيال القادمة .

**
مدرسـة الصابونجي للبنين
في خمسينات القرن الماضي
بقلم :غانـم محمـد الحَيّـو
نشر في موقع بيت الموصل بتاريخ
26-12-2013

تشكل مدرسة المرحوم الصابونجي في ذاكرتي عودة الى صورة جميلة يوم كنت اتوجه اليها بعد ان اغادر مدرستي المجاورة لها : مدرسة الوطن . كان ارتباط المدرسة باسم المرحوم الصابونجي اول ما غرس في ذهني ان ثمة من يخدم الامة غير الدولة وعمق هذا الشعور ما عرفته ان الرجل كان قد خصص منحة للمتفوقين من طلبة المدرسة الفيصلية الدينية لمدة اربع سنوات للدراسة في الجامع الازهر وان اخي المرحوم الشاعرمحمد الحسو كان احد من استفاد من هذه المنحة بعد نجاحه بتفوق وقد مكنه ذلك من الحصول على الشهادة العالمية في اللغة العربية وآدابها .. كان المرحوم الصابونجي شخصية ذات افق بعيد في التخطيط لمصلحة الامة واحسب انه لم يخط خطوته هذه الا لايمانه بان طريق التقدم هو طريق العلم ، ولعل هذا ما جعله يركز على مرتكزين في التعليم فقد ساهم في الاهتمام بتربية الصغار من خلال انشائه مدرسة ابتدائية لهم ،كما ساهم في اسناد التعليم العالي من خلال المنحة المشار اليها. ان من يقرأ تاريخنا يدرك كم كان لمساهمة رجال الامة ونسائها من دور في تخصصيص المنح المالية والعقارات لمصلحة طلبة العلم ورجاله. كم نحن اليوم بحاجة الى ان نعود الى هذا النهج فحكوماتنا منشغلة بصراعاتها السياسية فهل يعوض الامة عن ذلك اغنياؤها والقادرون على ان يحيوا نظام الوقف الخيري فيرممون ما فسد ويعملون ما لم يعد هَمًّا للمسؤولين في عموم بلادنا.

ذلكم ما غمرني من افكار وانا اقرأ مقال الاستاذ الحيو ،بيد انه تكرم علينا بما كتبه عن اسرة تربوية ومناضلة ، هي اسرة المربي الفاضل والاداري القدير الاستاذ رشاد عبيد البنا واولاده الافاضل الدكتور رياض والدكتور عماد والاستاذ اياد . اما حديثه عن المربي الكبير الاستاذ سالم سعيد الصميدعي فقد اعاد الى الاذهان عَالَمَاً من اللطف والادب والاستقامة وعمل البر .
مع تحياتي للباحث الكريم

***
من ذاكرة الأبداع
الشاعر الموصلي الراحل عبد المحسن عقراوي
بقلم: صبحي صبري ـ
نشر في موقع بيت الموصل بتاريخ 21-12-2013

سعدت ان يتناول شخصيةَ الشاعر المُعَنَّى عبدَ المحسن عقراوي ، رجلُ المسرح الرصين والمبدعُ الصديق صبحي صبري ،ذلك ان حياة هذه الشخصية – اعني العقراوي – كانت عبارة عن مسرح حي..
كان الممثل فيه لا يمثل ، بل يعيش جزئيات حياته في حركة مسرحية دائمة ..
كلما شاهدته – وقد كنت صديقا له – كنت اشهد رجلا يحمل الى جانب جسده المتضائل مظهرا متعبا .. كل شيء فيه : حركتُه .. تسريحةُ شعره ..عيناه المختبئتان وراء نظارته ، سكارتُه التي لا تكاد تفارقه.. كل اولئك كان يعطي من ينظر اليه حركة مسرحية تفيض حيوية وتعبيرا .
كم اتمنى لو كان ثمة مشروع لتجسيد هذه الشخصية مسرحيا يوما ما ، وكم اتمنى ان يقوم بذلك رجل عرف الرجل وتحاور معه – اعني اخانا الاستاذ صبحي صبري - فيتناول ما انتجه من شعر غزير وما عاشه من علاقات حب ؛ على وجه الحقيقة او الخيال، وفي كل ما أُثرَ عنه من مواقف وافكار وتناقضات ..
عبد المحسن عقراوي عاش فعلا ما كان يؤمن به ،
ما صدر عنه من شعر كان من وحي وجدانه وعقله
ومع انه مصنف عقائديا في اتجاه معين، الا انه – كما اراه – كان يُحَلّقُ في كل ميدان وجد نفسه صادقة فيه

*ّّ**
بقي ان اروي عنه قصة وفاء ازجاها الى رجل احب شعره وهو المرحوم المحامي مؤيد رؤوف الغلامي ، وقد رواها لي بنفسه، قال :
كان ثمة من خطط يوما ما للايقاع بي ولم ينقذني من ذلك الا الشاعر عبد المحسن عقراوي الذي زارني ليلا وطلب مني ان اغادر المكان الذي كنت فيه فورا
وقد فعلت وأَمنت
وكان هذا بفضل الله وفضله
رحم الله الصديق والشاعرالكبير عبد المحسن عقراوي

****
]]><![CDATA[كلمٌ على كَلِمْ : بيت الموصل والعام الجديد]]>Tue, 31 Dec 2013 15:28:54 GMThttps://www.baytalmosul.com/15751583-1575158116051583-1593157615831575160416041607-157516041581158716001608/5كَلِمٌ عَلَى كَلِمْ
بقلم : احمد الحَسُّو
بيت الموصل والعام الجديد
الحلقة 1

في أَعقاب مسيرةٍ من عُمُرِهِ تزيد على ستة أشهر، يستقبل بيت الموصل يوم غد عاما جديدا
نتمنى له معه مُزْدَهَراً.
اعلم اننا ننتقل الى السنة الجديدة ونحن مكلومون لا نكاد نمسك بضَفَّةِ فرح في بلادنا وعَبْرَ كل ما يحيط بنا من أحزان ، بيد أننا قادرون بما نشيعه من كَلِمٍ حق، وفكرٍ نظيفٍ، وايمانٍ بحقِ الانسانِ في أن يعيش بحرية وسلام ، ونشرٍ لثقافة التسامح، وقبولٍ للآخر ان نفعل الكثير من اجل مستقبل احسن، وهذا ما حاول ويحاول بيت الموصل ان يفعله خلال مسيرته القصيرة، بما نشرمن رائع الكلم، وصادق الشعر، وعميق الفكر.
حاول البيت جاهدا ان يكون محرابا للكلمة الصادقة ، فيقول خيرا، ويكون صدرا مفتوحا، وبيتا من بيوت الخير في عراق لا يقبل قسمةً ولا يطيقُ تمزقا.
ذلك ما شدني الى بيتنا العتيد، وبخاصة انه وُلد وهو يحمل رغبة حقيقية في اخضاع مسيرته للنقد والتقييم والتصويب، وهي لَعَمْرِي صفة ستؤدي به الى مزيد من التطور
فإِليه وإلى كتابه وقرائه اتوجه مع العام الجديد بالتهنئة والتقدير الكبير في مسعاهم .
واليهم اتوجه بالشكرعلى ما قدموه واستميحهم عذرا ان اعود معهم الى بعض ما كتبوه من مقالات وما طرحوه من افكار خلال الاشهر الستة الماضية مع مداخلات متواضعة على بعض مما كتبوه في حلقات جديدة من زاويتي القديمة (كَلِمٌ عَلَى كَلِمْ) آملا ان تروق لهم .

*
عبد المنعم الغلامي
من المؤرخين العراقيين الرواد
بقلم : معد الجبوري

نشر في موقع بيت الموصل بتاريخ 21-12-2013

حين قرأت مقال الشاعر الكبير والكاتب القدير معد الجبوري عن:
المؤرخ العراقي الراحل عبد المنعم الغلامي
رجعت بِيَ الذاكرة الى درب يمتد بين جامع عمرَ الاسود( شهرسوق ) حتى يصل الى بيوت آل الرضواني وآل الغلامي.. عَبْرَ هذا الدرب شهدت شخصيات كريمة .. الشيخ بشير العمري خطيب جامع العمرية .. والشيخ احمد افندي الجوادي والاخوة الثلاثة : الاستاذ نذير الغلامي (والد الصديق العزيز المرحوم الدكتور واثق الغلامي) ، والشيخ المربي واحد اعلام النضال الوطني محمد رؤوف الغلامي ( والد المرحوم الاديب المعروف مؤيد) ، ثم اصغرهما الاستاذ المؤرخ الرائد عبد المنعم الغلامي...كنت اشهدهم وانظر اليهم باعجاب واحس بالوقار يحيط بهم وبجلال العلم يرافقهم فاطرب لذلك، وكان اكثر ما أَثَّرَ فيَّ انهم اذا ما التقوا بنا - نحن الصغار آنذاك -اعطونا اهتمامهم وعاملونا كما يعامل الكبار، فلما بلغنا مرحلة الشباب تأثرنا بهم وتعلمنا منهم ،وصرنا مع مرور الزمن اكثر تأثرا بهم ،واقترابا منهم ، ولعل مجلس الاسرة الغلامية الاسبوعي ،كان الاكثر تاثيرا فقد اعتاد شيخ الاسرة الغلامية المناضل محمد رؤوف الغلامي رحمه الله ان يعقد مجلسه في بيته ، اوفي احد حقول الموصل الخضراء ابان فصل الربيع ،حيث يجتمع اصدقاء الاسرة من الادباء والمثقفين. وقد كان لي شرف حضور هذا المجلس والاستماع الى صاحبه وتسجيل بعض ذكرياته وبخاصة فيما يخص دراسته في مدرسة الرضواني على الشيخ الرضواني مرافقا لوالدي الذي كان زميلا له في الدراسة عليه ، كما اطلعت خلال ذلك على سلسلة طويلة من مقالات له بعنوان
صفحات مطوية من تاريخ الحركة الوطنية
وهي تتضمن وثائق ونصوصا مهمة كانت الاسرة الغلامية نموذجا للاسرة الموصلية في تقاليدها وادبها وانتمائها الوطني والقومي وفي احترامها للغير . اهتمت بالتاريخ للأمة من منطلق وحدوي كانت تعيشه، وهو ما عاشه، وعَبَّرَ عنه الاستاذ عبد المنعم الغلامي .
كان الرجل ذا نفس طويل في ما كان يكتبه ويؤرخ له، واشهد له انه – عندما عَرَضَتْ له وثيقة لم يكن متاكدا من نسبتها الى صاحبها -، امضى زمنا طويلا للتحقق من اسم ولقب الشخص المعني الذي كان يريد ان يتثبت منه ، حرصا على الا ينسب اليه ما هو لغيره ، وألا ينسب ما هو له الي غيره ، وقد اقتضى ذلك منه مراسلات وتحقيقات طويلة .
ان مكانة الاسرة الغلامية مكانة كبيرة ؛ وطنيةً وعلماً وخلقاً.
وحمداً لله ان الجيل الجديد المثقف من الغلاميين يحملون اليوم وبصدق امانة تاريخ اسرتهم العريق.
شكرا للأخ الكاتب القدير والشاعر المبدع معد الجبوري مقاله الجامع الشامل وتقديمه الدقيق لشخصية كبيرة تنتسب الى اسرة وجيل كانا نبراسا للوطنية ولمقاومة الاحتلال، نحن بامس الحاجة الى ان نستلهم منه ومنها ،الدرس في يومنا هذا .

**

الحَلْقَةُ الجديدة من حكايات عمو مشتاق
نشر في موقع بيت الموصل بتاريخ 25-12-2013

لهجة مدينة الموصل هي جزء مهم في الشخصية الموصلية وهي مع خصوصيتها تحتوي كلمات من اللهجات العراقية الاخرى بما فيها اللغة الكردية كما انها قريبة جدا من لهجات
بلاد الشام ،وما ازال اذكر انني ابان اقامتي في الاردن كان اهل مدينة الكرك يقولون لي انك تتحدث بلهجتنا، وقد حصل الامر ذاته في تونس التي يتماثل عديد من الكلمات في لهجاتها مع اللهجة الموصلية ، ومن هنا فان لهجة اهل الموصل ذات عمق بعيد يبدأ بخصوصية اللهجة و يمتد الى غور اللهجات في المشرق والمغرب، اضافة الى انها من اقرب اللهجات الى لغتنا الفصحى ، وعليه فان الحفاظ عليها هو في الواقع حفاظ على هويتها وانتمائها العراقي والعربي وهذا بالضبط ما يعطي لحلقات عمو مشتاق اهميتها ويخرجها عن الاطار المحلي الضيق .
ولقد جاءت الحلقة الاخير لتشكل طفرة في الشكل والمضمون والاخراج الفني في رحلة عمو مشتاق ،فقد جاء حديثه في حلقته هذه بمنتهى العفوية وكان إلقاءً معبراً، كما ان جهد الاخ المهندس سالم الحسو في الانتاج والاخراج الفني واختيار الصور الملائمة والموسيقى والاغنية المرافقة رائعا: كل اولئك اعطى الحلقة جمالا ونكهة خاصين .
وانا اطمع بتطوير هذا المشروع واشارك اخانا الفنان صبحي صبري عندما نَوَّهَ بضرورة الاهتمام باللهجات الموصلية المتعددة ( يُنظر تعليقه على مقال الاديب صالح الياس عن اشكالية اللهجة الموصلية في موقع بيت الموصل ) وادعو الى تسجيل حلقات بها ، واذا ما تعذر على الاخ مشتاق ان يتحدث بغير اللهجة التي يستخدمها ، يمكن ان تقدم حلقات يشترك فيها اكثر من شخص ممن يجيدون تلك اللهجات.
ان توثيق لهجات محلات الموصل مهم لانه يفيد في دراسة اسباب هذا الاختلاف في النطق ويعطي مؤشرات عن التكوين الاجتماعي والقبلي للمجتمع الموصلي .
واكاد اتخيل ان الاخ مشتاق سيعتب علي ويقول : ان هذا الرجل يكثر عليَّ مقترحاتِهِ بين مناسبة واخرى . واود ان اطمنه انني لن اعيد ما سبق ان قلته عن الامثال الموصلية ،بيد انني اذكره به .
واقول لاخي سالم الحسو الذي اعرف انه لا يقبل مدحا ،اسمح لي ان اقول : انك لم تكن منتجا فحسب ، بل ان روحك السامية هي ما تلمسته وراء كل شيء جميل في هذه الحلقة

***

والى لقاءات قادمة مع حلقة : كلمٌ على كلم

*

عودة الى الصفحة الرئيسة

]]><![CDATA[حكايا من همس الليلة الألف]]>Sat, 26 Oct 2013 14:55:48 GMThttps://www.baytalmosul.com/15751583-1575158116051583-1593157615831575160416041607-157516041581158716001608/4اطلالة على مجموعة
حكايا من همس الليلة الالف
للشاعر لؤي الزهيري
بقلم : أ.د. احمد عبد الله الحسو

الشاعر لؤي الزهيري في مجموعته الشعرية الجميلة (حكايا من همس الليلة الالف) آثر الا يتحدث عن نفسه وترك شعره يقوم بهذه المهمة .
ان من يقرأ هذه المجموعة، يرى فيها عفوية وبعدا عن الاطناب وهي كما قال الشاعر الكبير معد الجبوري عنها :(تتسربل بايحاءات شتى)؛ اي انها حمالة اوجه (تتيح للمتلقي تأويلات وقراءات متعددة).
ولعل اجمل ما وصلني – كمتلقٍ - وانا اقرأ ( تقدمة ) الشاعر لمجموعته ان اقول:
الامس لم يأفل عبر مسيرته وان اشذاء الشعر وذكرياته ظلت وردا يروي
( هاتيك السهوب ) ، وبقيت تحمل ما هو كامن في غور الشاعر من زخم ايجابي في تعامله مع الحياة ومع الناس، ومع نفسه ،وكاني به يخاطب كل اولئك الذين عرفوا تجربته المريرة في الاسر سنوات طوالا، ان الحياة والامل هما الابقى ، وهما ما يعمر مسيرته اليوم . وقد اكبرت فيه ان يترك تلك المعاناة لمخيلتنا ولما اومأت اليه قصائده عنها *** .
ولقد وجدت قصائده جميعا تفيض بهذه الروح العالية، ففي (هزج الثلج ) ، تنساب كلماته جميلة نقية كقطرات مطر ناعمة تتهادى فترسم لوحة فنية تفيض بالحياة ، وتأتي قصيدة ( الطوفان )لتتحدث عن الريح التي اطفأت (كل قنديل في سما الكون ) وطوت خطو (الساهر ) بيد انها مع ذلك، ظلت غافية في درب الحلم، وكانها تستقريء دواخل الشاعر التي لم يستطع الزمن ،ولا ما تعرض له ابان ما اشرنا اليه في مرحلة اسره، انتزاع الحلم والامل والتفاؤل في شعره . وتلك لعمري قدرة تستحق التقدير الكبير .
اما قصيدته ( في ظلال الوركاء) ذات الابعاد الثلاثية ؛ الشاعر وكلكامش والعمري، فانها تنغمر في التاريخ الممعن في البعد مستوحية تجربة كلكامش، وقد تمنيت على الشاعر لو انه اسمعنا احزان الوجد ولم يجعل ( القيثار صامتا ) وان كانت ايحاءات القصيدة قد حملتني الى اجواء عزف حزين . وجاء اهداء القصيدة الى رجل كان فيه شيء من شخصية كلكامش، واعني به تلك الشخصية البديعة المتوثبة ؛ حسن العمري رحمه الله ، فقد كان في كل جوانب حياته رجل استطلاع يبحث عن جواب لكثير مما كان يثير اهتمامه .
في ( ضفاف الظل ) تتهادى الكلمات في غنائية رقيقة تتطلع الى الظل المحاط بحبات الندى فتريده مقتربا ، وترنو الى شهقة النهر علها ترد للظامىء صوتا ، وللقلب مسارا، حتى اذا وقفنا امام المعنى العظيم في قصيدة :العصفور وجدنا انفسنا ثانية امام ثلاثية اخرى هي : الشاعر واخوه التوأم قصي الزهيري والعصفور ، بل انها لرباعية لانه ترمز ايضا الى مجموعة من الاسرى العراقيين الذين آثر هذا الطائر ان يرافقهم فيزورهم كل يوم ، ويشاركهم اسرهم بل ويشكل نافذتهم الوحيدة الى العالم و يبقى زائرهم اليومي ، ولم يودعهم الا بعد ان اكرمهم الله بالحرية .
لقد رددت هذه القصيدة مرات ومرات .. وها انذا ارددها مع القراء فاقول :

من ذا الذي أعطاكَ هذا العشـقَ
كي تصحبَ العيونَ والظلال
حيث يَحُطُّ جُنحُكَ الجليل
وتَسْفحُ الفجرَ بشَــجْوِكَ الأصيل

تُراودُ الأكتافَ
تُحاورُ الخَفْقَ الحزينْ
عند محطات الأَسِّــــرَّةِ
حيث ينامُ الراقدونَ خلفَ أســوارِ الدُجى

يا أيها العُصفور .. ياأصغرَ خَفْقٍ في مواويلِ الدُنا
يا وافداً من غير همسٍ في القِفارْ
مازلتَ في عيوننا
تَكبرُ حيث يَكبرُ الحُلُمْ
أيامَ عِشــقكَ الفتيّْ

ودَّعْتنا ودونَ أن نراكْ
وكنتَ تلمحُ الوداعَ في عيوننا
ودون أن ندري
يا أيها الصديقْ ..

أما تزالُ حيثُ كنا في مَساربِ الرياحْ
تشـدو لِظلِّنا هناكْ
أم طَوتِ الريحُ جناحَيك ..
يا أيها الســميرُ في الأفُقِ البعيدْ
في الأفقِ البعيدْ .

في هذا النص تجلى امامي حجم الظلم الذي يصبه انسان على اخيه الانسان ، وفيه كان لؤي الزهيري كل اسير مُعَنَّى و فيه اكبرت روحه العالية ونظرته المتفائلة للحياة
وفيه تجلت عظمة عصفور صغير من مخلوقات الله ، استطاع ان يكون اكثر رحمة واكثر انسانية من كثير من الناس. وبعد، فهذه اطلالة متواضعة على مجموعة لؤي الزهيري
مع تمنياتي له بمزيد من العطاء والابداع

ا.د.احمد عبدالله الحسُّـو

27-10-2013
****

لسماع القصيدة بصوت الدكتور احمد الحسُّـو، يرجى فتح المشغل الصوتي المبين ادناه

لقراءة قصائد الديوان كاملة ، انظر الرابط التالي على موقع سالم الحسو:
حكايا من همس الليلة الالف
***
*** عن مرحلة الاسر التي عاشها الشاعر لؤي الزهيري ،
انظر مذكرات توأمه وشريكه في الاسر قصي الزهيري ،
في موقع المهندس سالم الحسو وعلى الرابط التالي:
سنين الأســر - سنين الضياع
*
عودة الى الصفحة الرئيسة

]]><![CDATA[المحتويات]]>Sat, 05 Oct 2013 14:26:39 GMThttps://www.baytalmosul.com/15751583-1575158116051583-1593157615831575160416041607-157516041581158716001608/3محتويات مدونة الاستاذ الدكتور احمد عبدالله الحسُّـو

بيت كان يسكنني وأسـكنه 17-6-2013

حارث معد والتسكع في الذاكرة 24-9-2013

]]><![CDATA[حارث معد والتسكع في الذاكرة]]>Tue, 24 Sep 2013 21:05:32 GMThttps://www.baytalmosul.com/15751583-1575158116051583-1593157615831575160416041607-157516041581158716001608/2

كَلِمٌ عَلى كَلِمْ

حارث معد والتسكع في الذاكرة

بقلم : أ. د. احمد عبد الله الحسو

نشر بيت الموصل بتاريخ 12/09/ 2013م قصيدة نثر للشاعر حارث معد الجبوري بعنوان:(اتسكع في ذاكرتي) ، وقد اثارت القصيدة فيَّ شجونا عما يعانيه الشباب في ايامنا هذه وما اعتادوا على معاناته منذ عقود فقلت :ـ

حارث معد يتسكع في ذاكرته فيقضم اظافره ويشد اهدابه ويأسى ان ما حوله ملأ راسه بالاسبرين والمهدئات وان شقوق الازقة حوله مقفرة، بيد انه يحاول ان يتجاوز تسكعه فيمسك بمخزون القوة في شبابه فيقول:ـ

لن اصغي اليك ايتها المزامير في صدري ...ـ
لن انظر اليك ايتها الدموع المنهمرة في الظلام

ثم ينتقل الى حلم جميل فاذا المرأة - وهي رمز لكل عطاء وجمال - نافذته …. وحتى معها يريد حارث للحزن ان يكون حاضرا ولكنه يريده صامتا عبقريا تفوح منه رائحة القداح ويرى خلف عينيها الذابلتين (وان كنت انا اجدهما لامعتين لكي تتسق الصورة) قبابا تتألق.ـ
ينتقل حارث مرة اخرى الى التسكع في ذاكرته فيشهد ما جرى ويجري في عراقنا العزيز ومدننا الجميلة من هدم وخراب وتشويه، ويجلس وراء مقود مركبته عالقا في زحمة سير، إثر أخرى فيحلم بصورة معاكسة لهذا الواقع المؤلم فيبني بخياله عمارات شاهقة وحدائق غناء..ـ
حتى اذا صحا من غفوته عاد ثانية الى واقعه
وامعن في تسكعه عبر الجوانب السلبية في ذاكرته فقال :ـ

قولوا لمدينتي الخشنة الملمس
كاوراق الصقل
انني ساعلن صمتي الابدي
سانام في الساعات المبكرة من النهار
متمنيا الاعتكاف او الرحيل
حارث في تسكعه وتنقله بين حالتي الياس والامل ليس صورة لواقعه وواقع شبابنا اليوم فحسب بل هو صورة اخرى لمعاناة معتقة يعيشها الجيل المعاصر كما عاشتها مع الاسف اجيال من قبل .ـ

حارث يذكرني بنفسي في شبابي
في قصائد نثر متواضعة نشرتها سنة ١٩٥٦م، تحت عنوان
ـ (دموع وزهرات* )، وهي منشورة على الرابط التالي لمن يريد الاطلاع عليها :ـ
دُموعٌ و زَهَراتْ
فهي تعكس واقعا حزينا وتتحدث عن اسى وحيرة وحزمة احلام
حارث وانا وغيرنا كثيرون عبر اجيال متتالية
تسكعنا كما تسكع هو في ذاكرة متعبة متعبة
فهل يجوز ان يظل شبابنا في متسكع، يعيشون حزنا
معتقا يتوالى جيلا بعد جيل ثم يكتفون بحلم حياة افضل .ـ
ترى لماذا تضمر الحياة في بلادنا
لماذا يعيش شبابنا مختنقا
لماذا لايعيشون كما يعيش خلق الله الاخرون
يحلمون ويحققون احلامهم
لماذا لماذا...؟

****
دعوني اختم كلمي بما قلته قبل اكثر من خمسين عاما
ضمن دموعي وزهراتي

تُرى هل سَيصدُقُ الفجرُ وعدَهْ
وهل ستَحْملني نَسَماتُه البيضاء؟
وهل سأَجدُ لي رابيةً تضُمُّني فأنحدرُ الى أوروك
ذلك ما أتركه لِلَّيل أن يُجيبَ عنه ، ففي قلبه تُقيمُ احلامُ البَشَرْ
فهل لِلَّيل من بَسْمةٍ تُخففُ سوادَهُ الداكن؟

ـ ( من قصيدة: من وحي ملحمة كلكلمش - اعتاب عشتار ) ـ

**

للعودة إلى الصفحة الرئيسة

]]><![CDATA[بيت كان يسكنني وأسـكنه]]>Mon, 17 Jun 2013 19:21:21 GMThttps://www.baytalmosul.com/15751583-1575158116051583-1593157615831575160416041607-157516041581158716001608/1

بيت كان يسكنني و اسكنه

بقلم: احمد عبد الله الحسو

جانب من مذكراتي عن بيت كان يسكنني واسكنه وعن جيرة يعذب الحديث عنها، اهديها الى الاعزاء اسرة بيت الموصل بمناسبة عيد الفطر مع تمنياتي الطيبة لهم ولام الربيعين والى كل اولئك الطيبين الذين عرفتهم قبل ما يزيد على نصف قرن .ه

***

بيت كان يسكنني و اسكنه
يتكئء في يمينه على مبنى جامع شهرسوق ويطل في جهته اليسرى
على دير مار بيثون
في جنباته تعلمت نطق حروف الهجاء
وفي افيائه تادبت بادب يحترم الاخر ، وتعلمت الا اعيش بالخبز وحده
ثمة باب خلفي كنت ادلف واخوتي منه ، الى باحة الجامع فنستظل بظل اشجارها الوارفة
كان اخي الكبير ابو مازن يتسلق شجرة التوت المتناهية في الطول ، ويبني كالطيورعشا له فيها
ما زالت صورته عالقة بذهني يجلس على متكئه اعلاها وهو ممسك بكتابه
لم اكن اقوى على محاكاته
كنت كظله في صعوده ونزوله اخر النهار وكنت اسائله
عما يقرؤه وهو في عشه بين اوراق التوت
هنالك عرفني على جبران خليل جبران وغيره من ادباء المهجر..ه
سمعت منه
اسم المنفلوطي والرافعي وابي تمام والسريِّ الرَّفاء...ه

وحفظت قول الشاعر:ه

اعز مكان في الدنا سرج سابح         وخير جليس في الزمان كتاب

عرفت كيف اعشق الكتاب واعتبره حلمي
من اجل عوالمه الوسيعة ،ه
عبرت الحواجز يوما وانتقلت من بلد الى بلد
لكن قلبي ظل متعلقا بذات البيت
نصف قرن من البعد كان كافيا كي يطلق كوامن الشوق
ها أنذا اطوي المسافات ثانية فأَقف قبالته
ولجت الى باحة الجامع اتحسس في ثناياها مواضع طفولتي
هاأنذا استمع الى تكبيرات العيد
اكاد اراني وانا ادلف الى دواخل المنارة
اصعد بحذر درجة درجة

حتى اذا تلالأت النجوم امام ناظري حلقت منسابا مع جلال الليل

يا راحلين الى منى بقيادي     هيجتموا يوم الرحيل فؤادي

انني مغرق في صمتي ولكني استمع اليَّ
الصوت لا ينتهي
والحلم يظل خالدا
***
تركزت عيناي على الباب الخلفي الذي ذكرت
بقيت جامدا لا اكاد اتحرك
كانت الغرفة التي يؤدي اليها هي موضع ذكرياتي
عبرها وفيها اكاد اسمع اصوات اخوتي
هنا كان يجلس والدي الى اصحابه
قاسم الجليلي ..احمد سعيد .. امين الرمضاني .. علي بن حسين
هنا اشتدت جلسات جدل عنيف عن اول كتاب استطاع ان يثير جدلا
.اسمه : ( هذي هي الاغلال ) ه
وهنا ايضا تعلمت ادب الحوار واحترام الاخر
ظل ذهني يسرح مستعيدا صورا لا نهاية لها وانا ما ازال قبالة الباب ذاته
اتأمله واحس به يتامل ،هو الاخر، فيَّ
انه يذكرني بمرافقتي له مع لحظات الفجر الاولى من شهر رمضان متجها ال منارة الجامع لكي اصدح بصوتي
(احترام ...امة محمد ...احترام)
او لا نغمر مع جلال الليل الموصلي مرددا :ه

طرقت باب الرجا والناس قد رقدوا         وبت اشكو الى مولاي ما اجد

ظلت الصور تترى
وظللت في مكاني متاملا
هنا فتح الباب وخرج منه طفل في مثل عمري يومئذ
في لحظة ذهول شعرت انني هو
نظر اليَّ نظرة عابرة
ثم اقفل الباب بهدوء
كأنَّ شيئا لم يكن
اواه
كم كنت اتمنى لوان جدران الغرفة ونوافذها حدثته عني
حدقت فيما حولي
لم اجد المصلين كما كنت اعرفهم
عبد الخيرو ...ملا حامد...واخرون غيرهم ...
كل شيء غريب عني
ليس ثمة ثمرات تين متساقطة
ولم تعد شجرة التوت وارفة
الخضرة من حولها صارت ارضا صماء
لقد نضبت كما نضب عشاقها
لم اعد اسمع صوت العصافير
لكني سمعت -مع ذلك - همسا حزينا يقول :ه
كـأنَّ صـَوتاً يـُناديـني ، وأسـمَعـُه
ياحارِسَ الدّار..    أهلُ الدارِ لن يـَصِلوا *

________________________________________

البيت هو للشاعر الكبير عبد الرزاق عبد الواحد

*******

الكاتب: أ.د. احمد عبدالله الحسّو
تعليقات الزوار

خالد الخريسات - March 19, 2013, 10:36 am

الاستاذ الفاضل كلمات رائعة وجميلة لكنا لا نستطيع الا طي المسافات حين يسر الشوق خطوطه علينا لنسافر عبر اثير الذكريات الى اماكن عشنا اجمل لحظات عمرنا فيها ، لقد وصف المكان باحساس مرهف ناجم عن مخيلة ما زالت تعيش تلك اللحظات بادق تفاصيلها لك مني اارق تحية واحترام وتقدير .

رفل احمد الحسو - August 24, 2012, 3:04 am

الله ياوالدي العزيز كلام رائع جميل دقيق بوصفه، يجعلني وكأني اعيش معك لحظة بلحظة تلك الايام الجميلة، ننتظر منك المزيد فهي ذكرياتٍ ممتعة للغاية.

د.سوسن الفاخري - August 23, 2012, 3:16 pm

استاذي الفاضل ...كلمات بسيطة سطرت فيها تاريخا يصف البشر والحجر ...الروح والفكر ..الادب والشعر ...الزمان والمكان...الفرح والحزن ..التغيرات الزمانية على المكان...والاجمل من هذا كله ان احساسك الصادق بما تصف نقلنني معك في رحلة ذكرياتك فتعرفت على المكان والزمان والاشخاص...اضفت الروح والحياه للكلمة لدرجة شعرت اني اشم رائحة وعبق المكان ...هكذا انت دوما استاذي صدق روحك ينعكس على كتاباتك...باختصار هذا هو التوثيق الصادق الشامل للتراث...اشكرك استاذي اسعدتني جدا كما اسعدت من قرا لك بروعة ما كتبت ...دمت لنا ومزيد من العطاء ان شالله ...وفقكم الله ....

د. أحمد حامد المجالي - August 23, 2012, 12:25 am

في غاية الروعة كنت وما زلت، فما أجملها من ذكريات كيف لا وهي التي شكلت المتميز في فنه وعطائه لك مني ومن طلبتك في جامعة مؤتة عظيم الامتتنان والتقدير

د. حنان الخريسات - August 23, 2012, 12:17 am

استاذي الفاضل الدكتور احمد الحسو تمنياتي بعيد سعيد ، حقيقة انها ذكريات جميلة ورائعة يخطها قلمك أتت كمقتطفات ايضا جميلةتخرج من حقيبة مليئة بالمثيرات التي تثير الشجن بالعودة الى مكان تحن اليه رغم وحشته لبعد المسافات . تمنياتي بتألق دائم .

امجد محمد سعيد - August 22, 2012, 11:49 pm

اخي الاستاذ احمد الحسو لقد لمست بيدك جرحا في قلبي لن يندمل ابدا يا صديقي العزيز كم الف مرة مررت ببيتك وانا عائد الى بيتي في شهر سوق . كان على طريقي الى مدرسة النجاح الابتدائية والى متوسطة المثنى والى الاعدادية السرقية ناهيك عن الاف المرات غير المحسوبة . اي شيئ تكتبه لن يكفي ابدا . لقد دخل المكان الموصلي وخاصة شهر سوق في اعماق قصائدي عشرات المرات وما زلت احس ان كنزا بجانبي ينبغي ان افتحه مرات ومرات لانهل منه ما اشاء. اخي الدكتور الحسو ان اهل الدار قد وصلوا ولكنهم رحلوا وكأن المدينة رحلت فيهم وكأن المدينة مدن لكل فرد مدينته التي جاءت به وسترحل به ايضا .امجد محمد سعيد

د كنانه محمد ثابت - August 22, 2012, 6:58 pm

اطيب تحية في هذه الايام الكريمة لاخي العزيز دكتور أحمد الحسو أبو نمير وقد ابدع بالتعبير عن ذكرياته لايام خلت وامكنة تغيرت عبر عنها كعادته فأختار من الكلام اعذبه ومن الشعر اروعه كلنا تهيج بنا ذكريات الماضي الجميلة التي لازالت حلاوتها في الذاكرة ولكن هل نقدر ان نعبر عنها كما فعل الدكتور أحمد أشك في ذلك حفظك الله ياأبا رفل وادام عليك الصحة والعافية مع اطيب سلام لك ولكافة الاخوة المساهمين

د نبيل نجيب فاضل حديد - August 22, 2012, 12:40 am

كأنك تحدثت نيابة عن البشرية كلها حين تقف الكهولة أو ما وراءها بأزاء ملاعب الطفولة وسنوات العمر الأولى التي غادرتها منذ زمن.. ذكريات اسماء ووجوه وأحداث لا حصر لها تجتمع على القلب جملة واحدة فتجاوز قدرته على الوجيب إلى العيون لتستدرها أدمعاً. كل شئ في مثل هذه اللحظات يشي بأن الكثير قد مضى وأن الأقدار قد وضعتنا في سبيل معلوم..عزاؤنا الوحيد هو رحمة الله والباقيات الصالحات.. دمت بكل خير في كل عام.

الأستاذ الدكتور سمير بشير حديد - August 21, 2012, 5:28 pm

كم انت رائع ايها الشاعر المؤرخ الجليل الأستاذ الدكتور أحمد عبد الله الحسو وكم هي جميلة حَقِيبَة ذِكْرَيَاتك... إنها حَقِيبَة احتفظت بها أكثر من نصف قرن، وهي ذِكْرَيَات مخزونة في ذاكرتك... تشمل كل ما يطيب ويسرّ.. فيها قصص وتجارب وفيها أوراق وأقلام .. وفيها أصدقاء وأحبة .. وفيها فراق وألم ... وفيها مدارس ومساجد... فيها شعر ونثر ... فيها كل ما هو أصيل ونقي فيها ذِكْرَيَات رائعة. كما عرفت المنطقة آنذاك أجمل صوتين في أداء التكبيرات والقصائد الخاصة بالتمجيد في رمضان والعيدين أولهما صوت الشيخ المقري والمفهرس المعروف المرحوم الأستاذ سالم عبد الرزاق الذي عرفته منارة جامع الجويجاتي أبان شبابه متألقا، وثانيهما هو الشيخ المقري الحاج بشير محمد الذي ظل يصدح بصوته العذب وهو يعتلي منارة جامع عمر الأسود (جامع شهر سوق) وقد كان له تأثيره الكبير على عدد من شباب المحلَّة الذين كانوا يرافقونه في الإلقاء ويحذون حذوه ومنهم مقامك الكريم الأستاذ الدكتور أحمد عبد الله الحسو (حفظه الله) الذي حدثنا عن ذِكْرَيَاته: حينما كان في السابعة من عمره وبرعاية الحاج بشير (رحمه الله) وتشجيعه بالصعود على منارة جامع شهر سوق في أواخر الليل في رمضان المبارك لكي يطلق صوته الجهوري بنداء إلى الله العلي القدير في قصيدة معروفة تقول: طرقت باب الرجا والنّاس قد رقدوا..... وبت أشـكو إلى مولاي ما أجد. وفي ليالي العيد كان تيدد مع (الحاج بشير) رحمه الله: يا راحلين إلى مِنى بقيادي .... هيجتمُ يوم الرحيل فؤادي. ألا تستحق هذه الذكرات أن توثق في كتاب. لقد اسعدتني مقالتك الفواحة كالنرجس في الربيع، بارك الله فيك وحفظك ذخراً للموصل والموصليين، وكل عام وانت بألف خير

الاستاذ الدكتور رياض حامد الدباغ - August 21, 2012, 4:17 pm

شكراً جزيلاً على رقة التهنئة ,وعلى حديثكم العذب والذي يدخل القلب بلا استئذان . وكل عام وانت والعائلة الكريمة بالف خير داعيا من الله ان يعيده على الجميع بالخير والبركة ويعود العراق بلدا للجميع دون تفريق ..وما ذلك على الله ببعيد ..... أخوكم الدكتور رياض حامد الدباغ

المهندس حسن ميسر صالح الأمين - August 21, 2012, 4:14 pm

الأستاذ الفاضل الدكتور احمد الحسو المحترم بمناسبة عيد الفطر السعيد اتقدم لشخصكم الكريم بأرق التهاني وأجمل التبريكات سائلاً المولى عز وجل يجعلكم من سعداء الدارين قريروا العينين لا تشكون هماً ولا حزناً ولا دين أسأل الله لكم حياة عامرة بالخيرات والبركات والتوفيق وعيدكم مبارك وكل عام وانتم بألف ألف خير المهندس حسن ميسر صالح الأمين الإمارات - آب 2012

معد الجبوري - August 21, 2012, 4:08 pm

لقطة تذكر حالمة تحوم حول بيت الطفولة في تلك المحلة العريقة البعيدة القريبة (شهر سوق) لقطة تتشح بأسى شفيف تثيره الذكرى وكر الأيام، عبر لغة موجزة موحية هي لغة الخلق والابداع لشاعر رائد وكاتب قدير هو الأستاذ الدكتور أحمد الحسو .. بارك الله بك عزيزي الدكتور ولا بد لمشروعك هذا أن يتواصل لنرى المدينة من خلالك ونراك في المدينة بعد طول غربة ... وكل عام وأنتم في تألق وعطاء لا ينضب، مع أجمل تنحياتي .... معد الجبوري

صديق الجماس - August 21, 2012, 4:07 pm

تحية طيبة لك سيدي الكاتب وعيدا سعيدا . وقفت في ( مرثيتك ) واقول مرثيتك لانك من حر الشوق والذكرى تبكي الاطلال والزمن الجميل وتبكي دهرا لن يجود الزمن بمثله , وقفت فيها على صورة وجدانية رائعة , عرفت منها سر صمتك الحكيم وندرة ما تكتب في هذا الموقع . وان الذي استنطقك في هذه البانوراما الرائعة شعور خالص وهاج وهو الذي كتب ولم تكتب لذلك خرجت قصيدتك قصتك روايتك مقامتك ناصعة ورائعة وتفيض بالوجد . يطربني هذا الشعور الجميل الذي طرقني بدون استئذان واغمض عيني لبرهة ليريني شريط سينمائي معتق من غير عيون . الشعور الجميل والاحساس الصادق يأتي دون ان تعرف قوالبه اللفظية ولا الموضوعة . والبلبل حينما يغرد ويشدوك تغريده لاتعرف من اين اتي ولا يهمك كذلك ان البانيا ام محليا . انت تقول وذاكرتك تستعر اشتعالا , كما انك تحرق مخيلتنا لاننا قرأنا مقالتك عبر المخيلة . اتمنى عليك ياسيدي ان نقرأ المزيد من هذه الوصلات الادبية . كما احب ان الفت عنايتك . ان اسلوب العرض هذا قد غاب عنا وكدنا ننساه منذ طه حسين حسين والمازني والرافعي والمنفلوطي . ولانك من جيل لازالت بذرات هؤلاء لم تجف فيه بعد . لذلك تطابقت صورة قلمك للذكرى مع ذكرى قديمة فكانن وصفك بالاسود والابيض كذلك مثلما هو الزمن الذي تنعيه وتصفه بتلك الفترة . فقرأناه قديما لفظا ومعنى وتصورا وادوات . ولا يعني هذا ان الاسلوب القديم الوصفي سيئا ابدا بقدر ما يعني اننا بحاجة هذه الايام الى هذا الوضوح الممتنع ( السهل الممتنع ) بدل الغموض والايهام والغنوصية . كان موضوعك قويا حيث استعنت بالالفظ الواضحة السهلة والمؤدية الى المعنى تماما . بخلاف ما نشهده من كتابات تعقيد الالفاظ لمداراة القصور الواضح في المعنى او سخافة الفكرة . شكرا لك سيدي ولقلمك ولرائع ذكرياتك . واتمنى ان اقرأ لك دوما .

د. حكمت الحلو - August 21, 2012, 4:01 pm

ما اجمل ذكريات الطفولة التي كلما شاخ الانسان ازدادت حضوراً وعذوبة ، لقدت هيّجت يا سيدي لواعج دفينة وأشجاناً نائمة ، نحو امكنة لا يمكن لها ان تنمحي او تزول فرغم الوحشة التي تلف المكان الذي نعود اليه إلا ان الذكريات ما تبرح منثالة سخية تثير في المرء الحنين وتدفعه للالتصاق بهذا المكان الأليف ، ولعل أقوى الفة هي مع المكان قبل الانسان لثبات الاول وزوال الثاني ، شكراً لك استاذنا الكبير على هذا المقال الرائع وكل عام وانت موفور الصحة مزداناً بالوقار.

]]>