<![CDATA[بيت الموصل bayt al mosul - غانم محمد الحيّو]]>

<![CDATA[بيت الموصل bayt al mosul - غانم محمد الحيّو]]>Tue, 10 Mar 2026 15:10:14 +0000Weebly<![CDATA[مدرسـة الصابونجي للبنين]]>Thu, 26 Dec 2013 15:33:56 GMThttps://www.baytalmosul.com/1594157516061605-1605158116051583-157516041581161016171608/5 مدرسـة الصابونجي للبنين
في خمسينات القرن الماضي

غانـم محمـد الحَيّـو
باحث في تاريخ الموصل وتراثها

تأسست مدرسة الصابونجي للبنين في الموصل سنة 1952م بناها المحسن الكبير المرحوم مصطفى الصابونجي رجل البر والإحسان (1888-1954) على نفقته الخاصة، وكانت تتألف من طابقين ذات ستة صفوف شيدت على قسم من الأرض الكبيرة التي كانت مقابر في منطقة الجمهورية، على الشارع العام، مقابل جانب مبنى محافظة نينوى. هذه الذكريات تروي صوراً عن مدرسة الصابونجي ، وهي أنموذجاً لما كانت عليه مدارس الموصل في منتصف القرن الماضي.

مصطفى جلبي الصابونجي

ساحة الجمهوريـة ( يظهر فيها السينما المجاورة لمدرسة الصابونجي)ـ

صفة بناية المدرسـة
تتكون المدرسة من طابقين تتوزع الصفوف حول جانبين من فناء ( حوش ) المدرسة يقع الباب الرئيسي في الجهة اليسرى من بنايتها وهو كبير من سفاقتين يفتحان للداخل ، وفي يسار الداخل (5 أو 6) حنفيات لشـرب الماء وعلى اليمين قنفة (قنبة) يجلس عليها (العم حميد) فراش المدرسة الذي استمر في عمله هذا سنوات عديدة وكان يساعده فراش آخر يستبدل بآخر بين حين وآخر.
وعلى يمين الداخل إلى الفناء كان الصف الأول ثم الصف الثاني , وفي الجانب الثاني الصف الثالثوالرابع .
كان صدر المدرسة المجاور لسينما الخيام الصيفي آنذاك (سميت الجمهورية بعد سنة 1958) خال من البنيان فيه شبكة واحدة لكرة السـلة ، وأرضية فناء المدرسة مبلطة بالأسمنت ، أما الجانب الرابع فيه خمس مرافق صحية إحداها خاص للمعلمين، وفسحة أمام الدرج للطابق الثاني.

تخطيط تقريبي للطابق الأرضي ( من الذاكرة )
في الطابق الثاني كان فوق الصف الأول غرفة المدير، وفوق الصف الثاني غرفة المعلمين ، وفوق الصف الثالث والرابع الصف الخامس والسادس .

وأمام الغرف والصفوف طارمة مسقفة بحدود متر ونصف محاطة بمحجل من الخشب والحديد ((BRC يشابه محجل الجسر القديم .

إدارة المدرسـة
بعد إنشاء المدرسـة أول من تسلم إدارتها مدير المدرسة الهاشمية آنذاك المربي الكبير المرحوم رشـاد عبيـد البنا ، نقل إليها بعض المعلمين الأكفاء من عدة مدارس ، وتلاميذ المدرسة تم نقلهم من مدارس المناطق القريبة منها من محلة الشيخ محمد الاباريقي ومحلة النبي شـيت عليه السلام وباب الجديد وشارع السعدون (شارع حلب) محلة الشيخ عمر من هذه المحلات الشعبية .
كان يتوسط غرفة المدير مكتبه (منضدة) من الخشب الصاج الجيد، وعلى يساره مكتبة صغيرة فيه بعض الملفات والسجلات، وعدة كؤوس وميداليات رياضية. وعلى كل جانب قنفة من الخشب الصاج .
امتاز مديرها المرحوم رشـاد عبيد البنا بشخصيته القوية ، وعرف بدماثة خلقه وسيرته الحسنة وصرامته وحسن إدارته للمدرسة ، كان يتابع كل صغيرة وكبيرة ويحل جميع المشاكل بحكمة وعقل وروية ، ورغم أنه يحمل في بعض الأحيان القليلة عصا لكني لم أعلم أنه ضرب بها أحد من الطلبة .وظل مديراً لها إلى سنة 1959 حيث اعتقل وأحيل على التقاعد على أثر ثورة الموصل القومية لمواقفه القومية والوطنية.

(رشـاد عبيد البنا )

تنظيـم المدرسـة
وزعت على جدران فنـاء المدرسة بعض وسائل الإيضاح ، وخريطة للعراق وبعض الحكم على ما أذكر مثل : اطلب العلم من المهد إلى اللحد ، من غشنا ليس منا ، من جد وجد ومن زرع حصد ، إرحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء ، وغيرها ، وعبارة البصاق ممنوع بأمر الصحة ، وسبورة صغيرة خضراء للجداول وبعض الأوامر والتعليمات، وفي كل زاوية سـلة مهملات عبارة عن (تنكة كاز) أودهن مصبوغة بالأحمر كتب عليها للأوساخ . كانت المدرسة نظيفة حتى المرافق الصحية، وعندما يريد طالب بري قلمه الرصاص عليه الوقوف قرب سلة المهملات وبري قلمة هناك.
في كل صفّ كبقيـة المدارس تتصدر فوق السبورة صورة الملك فيصل الثاني ملك العراق في حينه . وفي الجدران حكم ومواعظ وخرائط

وقرب السبورة سلة المهملات ومدفئة نفطية صفراء مطعمة بالقهوائي من نوع ( فالور) تملأ بالوقود وتعمل من قبيل الدرس الأول إلى نهاية الدوام .
كبقية المدارس كان المدير يهتم بالناحية الصحية للتلاميذ يومياً يرسل بكتاب رسمي التلاميذ المرضى إلى مستوصف صحة الطلاب للمعالجة.
عند انصراف الطلاب في نهاية الدوام وبإشراف المدير أو المعلم المراقب لذلك اليوم يقف أحد كبار السن من الطلبة ويرفع لوحة خشبية مكتوب عليها مدرسة الصابونجي للبنين وإيقاف سير السيارات والمركبات لحين عبور كافة الطلبة ممن يستوجب عبورهم للجهة المقابلة .

الهيئـة التعليميـة
تميزت هذه المدرسة بأساليبها التربوية والتعليمية الناجحة وبمهارة وإخلاص هيئتها التعليمية وجديتهم في عملهم ، وأذكر من المعلمين المتميزين : سالم سعيد الصميدعي معلم اللغة العربية وأحياناٌ الدينية ، وإسماعيل بهاء العبيدي معلم درس الدين والوطنية (مؤلف رسالة في علم التجويد), والشاب محمد جاسم معلم الحساب (الرياضيات) ، وغانم محمد الملاح معلم الجغرافيا والتاريخ ,   وغانم رزوقي معلم الانكليزية , وخليل سرسم معلم الصف الأول , وسعيد معلم الأشياء والصحة .
في غرفة المعلمين مكتبة خشبية ومخصص لكل معلم منضدة كبيرة من الخشب الصاج وكرسي جيدة ، وعند كل معلم فرشة ملابس لتنظيف ما يعلق من غبار الطباشير، فقد كان المعلم في الموصل يمتاز بالأناقة الكاملة والهندام في ملبسه المتناسق النظيف والمكوي وصبغ الحذاء ، فهو القدوة لطلابه وغيرهم .
كانوا لا يألون جهداً في شرح الدروس بإسهاب ووضوح ، مسـتعين بوسائل الإيضاح الجيدة والتي تقرب إلى فهم الموضوع ، كالأذان وإقامة الصلاة على بعض الحصران في فناء المدرسة في بعض دروس الدين بإشراف المربي إسماعيل بهاء الدين العبيدي ، والخرائط في الجغرافيا والتاريخ والأواني المستطرقة بإضافة نقاط من الحبر للماء ليكون أكثر وضوحاُ في درس العلوم والكوب والمعلقة والصحن في الانكليزية وتكليف الطلاب بفتح الباب والشباك مع الحديث عما يقوم به بالانكليزية.
كان المربي سالم الصميدعي في بعض دروس الإنشاء يحث التلاميذ على قراءة كتاب من خارج المنهج وتلخيصه أو فصل منه ،أو أي موضوع حسن ، ويطلب من الطالب أن يقرأ على الطلبة قراءة موضوع الإنشاء الجيد الذي كتبه على سبيل التشجيع . ويحث الطلبة على حفظ شعر فحول الشعراء والمعلقات وغيرها ، وكثيرا ما كان يقسم الصف قسمين وتبدأ المطاردة الشعرية ، التي كانت محفزة على حفظ الشعر العربي وتوسع مدارك الطلبة الأدبية والثقافية .

المحبة بين الطلاب وأساتذتهم
من التلاحم والمحبة والاندماج الروحي بين الطلبة وأساتذتهم أذكر حالة على سبيل المثال حينما صدر أمر نقل المربي إسماعيل بهاء الدين إلى مدرسة الفلاح، وعندما كان يودع إخوته المدير والمعلمين وقف الطلاب في فناء المدرسة في وجوم وحسرة على نقل معلمهم المحبوب لديهم، وعندما نزل من الطابق الأول لوح له الطلبة بالتحية والوداع وهم في حزن شديد .

سـمو تربوي
من السمو التربوي الحقيقي في هذه المدرسة آنذاك كان معلم اللغة العربية المرحوم سالم سعيد الصميدعي ، في كثير من الامتحانات الشهرية، يكتب أسئلة الامتحان على السبورة، ويسأل هل من إستفسار ؟ثم يخرج من الصف ويغلق الباب خلفه ويجلس في غرفة المعلمين ، يرجع للصف قبل نهاية الدرس بدقائق ليجمع أوراق الامتحان، نعم هكذا كان وأنا على يقين انه لم تسول لأي طالب نفسه أو يجرؤ أو يحاول الغش حتى وإن كان لا يعرف الإجابة والدليل على ذلك الدرجات الواطئة لبعض الطلبة . نعم امتحان بلا مراقب في مدرسة ابتدائية في الموصل في منتصف القرن الماضي وبلا غش. لذلك تميز عدد كبير من طلاب المدرسة في حياتهم , ومنهم من أصبحوا أساتذة في الجامعات والمدارس , وأطباء ومهندسين وكبار الضبط في الجيش والشرطة وفي القضاء والمصارف والبنوك والدوائر الرسمية والتجار والصناع والأعمال الحرة وغيرها.

الاصطفاف الصباحي
   كبقية المدارس عندما يقرع جرس الدرس أو ( الصافرة كما كان في هذه المدرسة) للتجمع الصباحي وبدء الدوام يقف الطلاب حسب الصفوف ليتم تفتيشهم من قبل مرشد الصف عن نظافة الطلاب وتقليم أظافرهم وشعرهم.
وقراءة الأناشيد الوطنية والقومية الحماسية، وتبليغ التلاميذ ببعض التعليمات والتوجيهات إن وجدت.

فعالية رفع العلم العراقي
   في أيام الخميس كباقي المدارس يرفع العلم العراقي وسط الساحة من قبل الطلاب المتميزين ، ويلقي عدد من الطلاب القصائد والخطب الوطنية.
وخلال العدوان الثلاثي على مصر سنة 1956، كانت خطب المدير رشاد عبيد مما ألهبت مشاعر الطلبة من الهتافات الحماسية مما بذر روح الوطنية والشعور القومي في نفوس الطلبة.

دوام المدرسـة
   كان الدوام فيها دوامين صباحي من الساعة الثامنة حتى الثانية عشر وعشر دقائق بأربع دروس ، والدوام المسائي درسين بعد الظهر من الساعة الثانية وحتى الرابعة إلاّ ثلثاً ، كأكثر مدارس الموصل آنذاك ، والطلبة يذهبون إلى دورهم لتناول طعام الغداء الخفيف والعودة للمدرسة لإكمال الدروس التي منها الرياضة والنشيد والرسم وغيرها بلا غياب ، عدا يومي الاثنين والخميس بلا دوام مسائي . يستفاد منهما في بعض النشاطات غير الصفية .

الدروس الإضافية
عند اقتراب الامتحانات النهائية خاصة طلاب الصف الخامس والسادس ، يقوم بعض المعلمين بتدريس دروس إضافية بعد الدوام الصباحي يومي الاثنين والخميس ولعدة أيام بمراجعة عامة للمنهج تطوعاً، وكانت المدرسة تحقق نتائج جيدة في الامتحانات العامة ( الوزاري ).

متابعة حالة التلاميذ العلمية
كان مدير المدرسة يتفقد حالة التلاميذ ويدخل لمشاهدة طريقة التدريس ويمتحن بعض الطلبة ليكون على بينة من حالة التدريس، وكان يمنع خروج الطلبة الراسبين في الامتحانات الشهرية من الفرصة بين الدوامين الصباحي والمسائي كعقوبة ، ولا يسلم (الكارت) الشهري للطالب الراسب في الامتحانات الشهرية إلا بحضور ولي أمر الطالب ، وحث أولياء الأمور على متابعة أولادهم .

التلاحم بين الطلبة
   أذكر أن احد الطلبة غرق رحمه الله في نهر دجلة عندما كان يمارس السباحة في يوم الجمعة ، وفي الاصطفاف الصباحي ليوم السبت حضر الاصطفاف المدير وكافة المعلمين وتبدو على وجوههم علامات الحزن والأسى وأمر المدير بالوقوف أو قراءة الفاتحة على روح الطالب الغريق وألقى كلمة مؤثرة لنعي الطالب ، أعقبه المربي سالم سعيد الصميدعي بخطبة مرتجلة في تعديد محاسن الفقيد موشحه بالآيات الكريمة والأحاديث الشريفة والأدعية المأثورة حسب المقام ، وسادة الموقف تأثير بالغ وحزن شديد وأجهش كثير من الطلبة بالبكاء.
وأمر المدير بالانصراف إلى الصفوف وعدم قراءة الأناشيد اليومية ذلك اليوم .
وقامت الهيئة التعليمية بحضور مجلس العزاء، وحضره عدد من الطلاب خاصة من صفه وهم يجهشون بالبكاء حزناً على الفقيد.

في الامتحانات النهائية
   كان الامتحان التحريري يجري في فناء المدرسة وصفين في الطابق الأرضي ، يخصص لكل طالب رحلة مسجل عليها اسمه ، ويغطى فناء المدرسة بجادر من القماش الخام ، وتهيئة الماء البارد في عدة أواني (سطول ) ماء وطاسات نظيفة يدور بها الفراشين على الطلبة ، ولم يحدث أن تلبس أي طالب بحالة الغش في الامتحانات .

الفعاليـات اللاصفيـة
في يوم الاثنين بعد الظهر تقام تدريبات الألعاب السويدية والفعاليات الكشفية لفرقة كشافة المدرسة بالبنطلون الخاكي القصير والسدارة والوشاح المثلث الخاص بالمدرسة وهو الأصفر والأزرق والقيطان الذهبي والصافرة والحبل. وكوب الماء المعدني ذو العروة .
وكانت فرقة المدرسة تشارك في الفعاليات الكشفية والألعاب السويدية في ملعب الإدارة المحلية والمخيمات الكشفية. وفي الاستعراضات العامة .
وللمدرسة فرق رياضية لكرة القدم والسلة والطائرة والساحة والميدان يشرف عليها معلم الرياضة والانكليزية غانم رزوقي ، حققت بعض النتائج الجيدة ، وحصلت على عدة كؤوس وميداليات كانت في غرفة المدير .
في يوم 21 آذار يوم عيد الشجرة من كل سنة كغيرها من مدارس الموصل تخصص الإدارة ( باص ) لنقل الطلاب من الصف الخامس والسادس إلى الساحل الأيسر للمساهمة في زراعة الشجيرات التي أصبحت الآن غابات الموصل المشهورة .

فرقة الكشافة لأحد المدارس

الخطابة والتمثيل
كانت في المدرسة هيئة الخطابة والتمثيل بإشراف معلم اللغة العربية سالم سعيد الصميدعي تلقى الخطب يوم الخميس عند فعالية رفع العلم وبعض الأيام في الإصطفاف الصباحي . وقرب انتهاء السنة الدراسية يؤدي بعض الطلبة تمثيلية توجيهية وتاريخية ذات مغزى تحث على التمسك بالأخلاق الفاضلة والصفات الحميدة ، بإشراف الأستاذ الصميدعي .

مكتبـة المدرسـة
في المدرسة مكتبة في جانب الصف الرابع قرب السبورة ، خزانة تحوي الكثير من الكتب الخاصة بالمدرسة مما يتبرع به بعض الطلبة وغيرهم من الكتب ، معلق فيها أسماء وأرقام الكتب، يسـتعيرها الطلبة ليوم أو يومين خاصة يوم الخميس بدون مقابل ، وكان المشرف على المكتبة المربي الكبير سالم سعيد الصميدعي ، ويختار من الطلبة كأمين للمكتبة شهرياً الطالب الذي ينال أعلى الدرجات في الامتحان الشهري ، وكان معلق أسماء وأرقام الكتب قرب باب الصف . وكان الأستاذ يحث على القراءة وكتابة ملخص لموضوع منها خاصة كتب المنفلوطي الذي كان يحث على قراءتها .

كانت مكتبة المدرسة على هذا الشكل

الحانوت المدرسـي والتجربـة الفريـدة
في المدرسة كباقي المدارس حانوت لبيع المأكولات الخفيفة كالبقصم والكيك والمرطبات من النامليت والكوكا والتفاح والنوم والبرتقال وبعض اللوازم المدرسية التي يحتاجها الطالب من القرطاسية من دفاتر وأقلام ومساحات ومقطاطات وبأسعار معتدلة.
تجربة الحانوت في مدرسة الصابونجي الابتدائية في منتصف القرن الماضي ، تجربة حقيقية ، كان يشرف على الحانوت المربي سالم سعيد الصميدعي ، فقد وضع عدة مناضد في جهات فناء المدرسة وعليها مواد الحانوت مع كل مادة وضع سعرها وصندوق صغير لوضع النقود ، فعلى الطالب الذي يريد الشراء أن يأخذ ما يريد ويضع النقود في الصندوق فهو يحاسب نفسه بنفسه ، واستمر العمل على ذلك لمدة سنة دراسية كاملة ، ونتيجة الحساب النهائي لم ينقص أي مبلغ خلال عمل سنة دراسية كاملة ، هذه ممارسة حقيقة وفعلية كانت في هذه المدرسة في منتصف القرن الماضي وليست طموح أو تمنيات .

التغذيـة المدرسـية
كانت تقدم التغذية المدرسية في مدارس العراق من الحليب والصمّون مع حبة كروية صغيرة صفراء اللون من زيت السمك لفائدتها الصحية لهم. وكان المدير يشرف يومياً بنفسه على ذلك ويحث الطلبة على شرب الحليب وخاصة الحبة التي يحاول بعض الطلبة عدم تناولها

السـفرة المدرسـية
كانت تقوم المدرسة بسفرة مدرسية في ربيع كل سنة إلى منطقة الجيلة , (حي المثنى الآن) ، واستئجار باص خشبي لنقل الطلاب ، وتنصب خيمة للهيئة التعليمية ، وكان الأساتذة يلاطفون الطلبة ، ويشكل فريقين لكرة القدم احدهم بقيادة معلم الحساب محمد جاسم ، والفريق الآخر بقيادة معلم الانكليزية والرياضة غانم رزوقي ، ويسود في اللعب الفرح والبهجة والسرور بين اللاعبين والطلبة المتفرجين . ينتشر الطلبة على شكل حلقات لتناول الطعام من الدولمة واللحم والمعلاق المشوي والبيض المسلوق الملون والطرشي والمقبلات والطاوة وعمل الشاي وغيرها ، من عملها وتسخينها على الحطب في بهجة ووئام ، وما أن يمر أحد المعلمين من قرب حلقة منها إلا ويلح علية الطلاب بمشاركتهم الطعام مما يجاملهم بتناول لقمة أو لقيمات من هذه الحارة وتلك في فرح ونشوة تحف بهم وتغشاهم الرحمة والمودة بشكل لا متناهي .

الجالسون في يمين الصورة الخط الثاني الأستاذ حازم طاهر الصابونجي والسيد أديب مصطفى الصابونجي والسيد رشاد عبيد البنا

الزي الموحـد
حاولت إدارة المدرسة عمل زي موحد للمدرسة بأن كلفت بعض الخياطين بأخذ مقاسات للطلبة من بنطرون رصاصي وقميص مشجر لقاء مبلغ مناسب ، ولم تدم هذه التجربة سوى سنة واحدة .

حلاقـة شـعر رأس الطلاب
     كانت إدارة المدرسة تصر على حلق شـعر رأس كافة الطلاب نمرة صفر، وهذه صفة مميزة والعلامة الفارقة لطلاب مدرسة الصابونجي ، ولا يستثني من ذلك احد من الطلبة حتى أولاد المعلمين ، سوى طالبين فقط بعد أن قدما تقريراً طبياً في وجود مرض جلدي في الرأس يمنع من حلقه بالكامل .

كسـوة الشـتاء
   قبل بدء الشتاء يقوم المدير رشاد عبيد البنا والمعلم سالم سعيد الصميدعي وبعض المعلمين بجمع مبالغ نقدية من بعض أغنياء الموصل ومعارفهم من أصحاب البر والإحسان ومن بعض الطلبة (حيث لا يوجد عدد كبير من الأغنياء من طلبة المدرسة ) في كل سنة دراسية لشراء ملابس وأحذية ( كسوة كاملة ) للطلاب الفقراء وتوزع عليهم بإشراف اللجنة وبالخفاء بعد انصراف الطلاب . وكانت تسمى كسوة الشتاء، قبل أن تقوم الحكومة بعد سنة 1958 بمعونة الشتاء التي استمرت لفترة قصيرة.

في الاحتفـالات الوطنيـة
    كانت المدارس تظهر معالم الزينة في المناسبات الوطنية كذكرى تتويج الملك فيصل الثاني ، واعتادت المدرسة على استخدام سلال حديدية كبيرة على شكل سفائف حديدية نصف كروية (عرموطية الشكل) بقطر حوالي (70) سم , يقوم الطلاب بعد نهاية الدوام وبإشراف وتوجيه المدير وبعض المعلمين بتغليف هذه السـفائف بالورق الملون بالألوان الزاهية (ورق أعمال شفاف) ، وتعلق في واجهة المدرسة في داخل كل منها ( كلوب كهربائي ملون ) بحدود عشرة قناديل مع زنجيل السلطان من الورق الملون، والأعلام العراقية ، وكانت بديعة جداً خاصة في الليل ، وكانت من المدارس المتميزة في هذا المجال .
وفي الختام هكذا كانت مدارس الموصل تجمع بين التربية والتعليم ، وخرجت هذا الكم الهائل من العلماء والفضلاء وأساتذة الجامعات والقادة في كل مجالات الحياة العسكرية والمدنية ، فهل يا ترى يمكن إعادة هذه العجلة إلى الوراء ؟؟؟ هيهات ثم هيهات. هذا وقد ألغيت هذه المدرسة وألحقت بنايتها إلى مجلس محافظة نينوى وتم نقل ، سجلاتها إلى مدرسة الوطن للبنين .

استكمالاً للبحث نذكر لمحة من مميزات المربي الكبير رشاد عبيد البنا ، والمربي الشهير سالم سعيد الصميدعي حسب معرفتي المتواضعة وليست ترجمة كاملة .

المربي الكبير رشاد عبيد البنا   1909ـ 1971
من مواليد الموصل 1909، يرجع نسبه إلى عشيرة السادة العبادة، كان والده عبيد وعمه أحمد من أشـهر وأفضل البنائين في الموصل، عرف بالوطنية والإخلاص وعلاقاته الاجتماعية المتميزة ومساهماته الثقافية وحضوره الندوات الثقافية والعامة.
عين سنة 1963عضو مجلس بلدية الموصل، سافر سنة 1971 إلى الولايات المتحدة الأمريكية لإجراء عملية جراحية ، توفي على أثرها في 2/12/1971 ، ونقل جثمانه الطاهر إلى الموصل ودفن في مقبرة العائلة ، تغمده الله برحمته .

الثاني من يمين الصورة السيد رشاد عبيد البنا
ثم الدكتور سالم الحمداني

الجالسون في يمين الصورة الخط الثاني الأستاذ حازم طاهر الصابونجي
والسيد أديب مصطفى الصابونجي والسيد رشاد عبيد البنا

المربي الكبير سالم سعيد عبد الله الصميدعي 1921-1991
ولد في الموصل 22/4/1921، خريج دار المعلمين الريفية في بغداد 1938. كان يتميز بالصفات الدينية والأخلاق الحميدة، لا يقبل وقوف الطلبة عند دخوله الصف ويسلم على الطلبة، كان يبلغ جهداً في إيصال المادة إلى الطلاب في إعطاء الأمثلة المتنوعة، وطريقته المؤثرة خاصة في القصائد المؤثرة كقصيدة (الأرملة المرضعة ) للرصافي و(إذا الشعب يوما أراد الحياة ) للشـابي .

كان عضو جمعية الشبان المسلمين، ويحث الطلبة على حضور ندوات الجمعية التي كانت قرب البهو مقابل متصرفية لواء الموصل التي هي الآن بلدية الموصل قبل هدمها لتكون من مقتربات جسر الملك فيصل الثاني والذي سمي جسر الحرية بعد 14تموز1958.والمعروف بالجسر الجديد .
ويحث الطلبة على مراجعة المكتبة العامة التي كانت قرب دار الضيافة الحالي، بأسلوب يرغبهم بذلك. له عدة مؤلفات من كتيبات وكتب في مجال الدين وتعاليمه والتاريخ مثل كتابه المثنى بن حارثة الشـيباني ومحمد رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، له عدة مقالات ودراسات قيمة في مجلة المعلم الجديد والمجلات الدينية، وكان عضو في جمعية التمدن الإسلامي بدمشق، وكان يوزع مطبوعاتها عن تاريخ الصحابة في المدرسة وغيرها ويحث الطلبة على قراءتها ، وكتابه قواعد الإملاء على صغره من الكتب المتميزة في هذا المجال ، وله في التراث كتيب طرف وآراء . وكل هذه لا يتجاوز سعرها (30 فلساً ).
في أواخر حياته كان رئيس جمعية الشبان المسلمين لحين وفاته رحمه الله .
كما كتب العديد من المسرحيات الهادفة التي مثلت في الموصل مثل : مسرحية الحجاج بن يوسف الثقفي، مثلت سنة 1942، ومسرحية حلم معن بن زائدة مثلت سنة 1957 ، ومسرحية عبد الرحمن البنا ، مثلت سنة 1959 وغيرها .
له مكتبة شخصية تعد من المكتبات الشخصية المتميزة لما تحويه من أمهات الكتب الدينية من التفاسير والحديث والفقه وأمهات كتب التاريخ والعلوم.
قام ببناء جامع بهاء الدين لولده الوحيد بهاء الدين والكائن في منطقة حي النجار ، والذي استشهد في حرب العراق مع إيران سنة 1981. وهو من الجوامع المتميزة في الموصل من الناحية العمرانية ، توفى رحمه الله في 10/8/1991.

ملاحظة : نشر هذا الموضوع في العدد الثامن من مجلة الموصل التراثية

للعودة إلى الصفحة الرئيسة

]]><![CDATA[فصل الخريف في الموصل أيام زمان]]>Thu, 24 Oct 2013 16:47:08 GMThttps://www.baytalmosul.com/1594157516061605-1605158116051583-157516041581161016171608/4

فصـل الخريف
في الموصل أيام زمـان
غانـم محمـد الحيّو
باحث في تاريخ الموصل وتراثها


فصل الخريف يبدأ حسب العرف الشعبي الموصلي من يوم (28) آب إذ تبدأ درجات الحرارة بالإعتدال، والانقلاب الخريفي يكون يوم (14) أيلول ومن عادات النصارى، كانت توقد النيران فيه ليلاً ويقفزون من فوقها .

وأشهُر الخريف هي : أيلول وتشرين الأول وتشرين الثاني .

مسـميات فصـل الخـريف
    يسمى شعبياً ( الصفاري ) لبدء إصفرار أوراق الأشجار وذبولها ، وخلو الأرض من الأعشاب، وكثرة هبوب الرياح الترابية فيه ، وقيل من إنصراف الحر والإستبشار باعتدال المناخ .
ويسمى أيضاً ( جويريد ) وهي رياح ترابية شديدة ( العجاج ) تهب في أواخره وتجرد كافة الأشجار (عدا دائمة الخضرة ) من بقايا أوراقها المصفرة .

بوادر الكمـأ
   لو صادف سقوط أمطار غزيرة في شهر تشرين الثاني وصاحبها رعد وبرق شديد فإن ذلك يبشـر بكثرة الكمأة ( الكميّ ) في تلك السـنة ، ويقال عندها شعبياً (حاضت الأغض) .

مميزات ومواسـم فصل الخريف
    لفصل الخريف في الموصل بعض المميزات والأعمال والتحضيرات التي   فرضتها عليها الظروف الجوية والطبيعية والعامة والعادات ، أيام زمان ومنها على سبيل المثال لا الحصر :

موسـم المؤونـة ( الموني) في الموصـل
    يبدأ أهل الموصل من منتصف فصل الخريف بالتهيؤ لعمل المؤونـة (الموني) ، وهي ذات أهمية بالغة ، وكان يعتبر شراء بعض موادها من السوق مجلبة للانتقاد ويقال عنهم ( بيتم فارغ ) ويصفون بالكسل وسوء التدبير. وقلما يوجد بيت من بيوت أهل الموصل إلا ويقوم بعمل وتهيئة الموني ، بكافة مفرداتها، وحديث النسوة الشاغل في ذلك الوقت هو تحضيرات الموني ، التي لها مكوناتها وأساليب تحضيرها وتوقيتات إعدادها وكمياتها حسب افراد العائلة ، مما يتطلب ذلك عمل شاق ومتواصل من قبل الجميع وخاصة النساء ، وهي من مكونات المواد الضرورية في حياتهم .

مونـة المواد الغذائية
   تبدأ الموني بشراء الحنطة الناعمة للخبـز، والخشـنة الصفراء لعمل السليقة والبرغل والحبية وتقطيع الرشتة وقليها ، ويدخل ضمن الموني كثير من المواد الغذائية وغير الغذائية ، فبعد شراء حنطة الخبز والتمن (غـز العقغ) والبصل والثوم والعدس والدهن الحر والتمر والقسـب ( وهو التمر الجاف ) واليابسات كاللوبيا والباقلاء والحمص والفاصوليا والقيسي والسماق والملح ، وتجفيف الباميا والباذنجان ، وعصر معجون الطماطة ، وعمل النشـا ، وكبس المكبوسات من كبس اللحم والجبن والخل والطرشي والزيتون الاسود والأخضر والطرشي خاصة الطماطة والباذنجان الناعمان لعدم نضجهما بسبب البرد ، ويطلق عليهما ـ الأخاطة ـ أي نهاية المحصول الزراعي ، بعد حشيهما بالثوم والكزبرة ولفهما بالكرافس ) والخيار والترعوز وثوم العجم ، وفي بداية الشتاء تكبس المخللا بنوعيها المقطعة ( النيعمي ) للتسريع بنضجها والكاملة ( الطزوز) لتبقى لبداية الربيع والكغم وهو أوراق الشلغم ، وعمل الباسطرمة وشراء المواد العطارية مثل الكاري والفلفل ونوم البصرة والبيبون والدارسين... والحلو (عصير التمر) وحلو الجبل ( من عصير الزبيب ) والطحينية والتين الجاف وغيرها ، وطحن كمية كبيرة من الطحين بما يكفي لعدة أشـهر والسـكر والشاي (بعد إنتشارهما).

مونـة غير المواد الغذائية
يدخل ضمن الموني من غير المواد الغذائية شراء مواد الوقود من حطب السوس لأنه سريع الإلتهاب وله نكهة طيبة والخشب والبعرور والفحم والكيل وطين خاوة والاشنان ( قبل استعمال الصابون) وشراء الملابس الشتوية ، كل ذلك وغيره يدخل ضمن باب الموني حتى الإبرة والخيوط ، الأمر الذي له أول وليس له آخر ، وفي الأمثال الموصلية (الصفاري ينغادلو كيس الما ينشـد) لاستمرار شراء المواد والعمل المتواصل بلا توقف ، البحث في الموني بحث متشعب وطويل. (1)

غسـل المفروشات والملابس الثقيلة في الشـط
    قبل توسيع مشروع إسالة الماء وحتى منتصف أربعينات القرن الماضي، كان أهل الموصل يعمدون في فصل الخريف إلى غسل الحاجات الكثيرة والثقيلة كالزوالي والبسط والمفارش والملابس الشتوية السميكة وغسل الصوف في نهر دجلة ، في عدة أماكن مناسبة لكل منطقة ، مثل منطقة شط الكصة قرب الثكنه الحجرية في بداية الدندان خلف المحكمة ، وسمي بشط الكصة لأنه ضحضاح بطيء الجريان لا يصل عمقه إلى جبهة (كصة) عابره مشياَ على قدميه خال من أماكن منخفضة أو عميقة والتي يطلق عليها (كرات ) ، ويكثر فيه الحصو وأكثره من الحصو الرقيق دائري الشكل ، والذي يستعمل عند طبـخ الدولمة ويسمى (طزوز واحدها طز) .

الثكنة العسكرية الحجرية

كثير من النساء يذهبن الى النهر( الشط ) على شكل جماعات ما بين ( 7ـ10) نسوة معهن البنات والاولاد، حازمين الملابس وما يراد غسله بقطع قماش كبيرة والشراشف وبعد عقده تسمى (كاغـة) يحملنها على روؤسهن ، ومعهم الاشنان قبل شيوع استعمال الصابون والخواطير ( الخويطيغ جمع خاطوغ) بأحجام مختلفة وهو من الخشب مستطيل يده منه تضرب بة المغسولات الثقيلة للتنظيف ، ومن أغانيهم التهكمية ( فلاني شدت كاغتا والعجايا لحقتا ، طمامي الكان طمتا ، عجية وأم أسـقاقات).

غسل الملابس الشتوية والبسط والمفروشات في النهر في الخريف فصل الخريف

ختـان (طهوغ) الاطفال

من العادات التي كانت سـائدة في الموصل ، يكون (الختان) في فصل الخريف ، قبل بدء العام الدراسي ، إذ يعتدل المناخ ويطيب الجو ، لا في الصيف الحار مما قد يولد النزيف ، ولا في أيام الشتاء لشـدة البرد مما يولد الالتهاب أو المرض.

كان للختان (الطهوغ) في الموصل عادات وتقاليد اجتماعية خاصة به ، قد تنفرد بها العائلة الموصلية ، وكانوا يؤخرون ختان الأطفال حتى إلى سن السابعة وما بعدها ، وكثيراً ما يكون أكثر من طفل من الأخوة وأولاد العم والأقارب في حفلة تليق بهم ويفرح ويبتهج أهلهم بذلك .
كما كانت بعض الأسـر الموصلية ترغب بختان أولادها في حمام العليل ، يستأجرون داراً أو (عغزيلي) ، وهي السـيباط من خشب القوغ والحصران ، ويتم ختان الأولاد من قبل (المطهّغ) في حمام العليل نفسها ، ويبقون عدة أيام لحين شفاء المختون . (3)

صـيد الصـقر (أمير الطيور)
يربي هواة الصيد في الموصل الصقور ويصيدون بها ويصطادونها في فصل الخريف لاعتدال المناخ، ويعتنون بتربيتها كما تربى الخيول الأصيلة وكلاب الصيد المدربة.
ففي شهر تشرين الثاني حيث يطيب النسيم تشد رحال هواة صيد الصقور للبحث عنه وصيده ، في المواطن التي يكثر فيها مثل منطقة سنجار والجزيرة الشاسعة المترامية الأطراف ، ويصاد بمشقة وخبرة من قبل هواة صيده الذين يتمتعون باسرار طريقة صيده ، ويحققون بصيده أموالاً كبيرة . ويتقن مربي الصقر الحر تدريبه في فترة وجيزة ويكون منفذا أوامر صاحبه في الصيد بكفاءة ومهارة وامتياز.
والصقور أنواع يعرفها هواة صيده وتربيته، وبعض الأسر الموصلية يرثون هذه الهواية عن الآباء ، ويعرفون أمراضه وطرق معالجتها .
سمي (أمير الطيور) فهو كالفارس سواء كان محلقاً في كبد السماء،أو جاثـماً فوق قمم الجبال، أو وسط الروابي والسهول ، تراه تارة شامخاً في الجو ، وأخرى منقضاً كالسهم على طريدته ، مما جعله يلقب بـ (أمير الطيور)

ترميم بعض محتويات الدار
في فصل الخريف يقوم بعض أهل الموصل من العمل بترميمات في دورهم التي تحتاج للترميم من سياع ما سقط منه ، أو معالجة التشـققات التي تحدث في البناء ( فطوغ ) والسطح ، أو بناء ما تهدم أو آيل على السقوط ، وربما إضافة مباني أخرى في الدار ، وذلك قبول سقوط الأمطار .

أمثـال فصـل الخـريف
يتناول أهل الموصل كغيرهم أمثال وكنايات فيما يخص أشـهر وفصول السـنة وسنذكر هنا بعض ما يقال في فصل الخريف منها ، وشهري تشـرين الأول والثاني (3) ، ونرى من المناسب أن نوضح أن هناك اختلاف في تاريخ كل شهر بين التقويم الرسمي المعمول به وبين ( التقويم الشـرقي ) الذي يسمى شـعبيا (حسـبة الفلاح ) الذي يتأخر كل شهر ثلاثة عشر يوما وعليه يبدأ شهر تشرين الأول اعتبارا من يوم (14) حسب العرف الشـعبي وهذا يسري على كافة أشهر السـنة ، وعلى التقويم الشرقي يعتمدون في حسـاباتهم في الزراعة والحصاد والتقـلبات الجوية والمناخية .

ومن أمثال الخريف وشهري تشرين الأول والثاني :
بتشـرين يخلـص العنـب والتيـن أي أن موسم العنب والتين يأخذ بالتناقص من منتصف شهر أيلول لينتهي موسمهما في شهر تشرين الثاني، وما نراه اليوم من تأخر توفرهما في السوق يعود ذلك بفضل مخازن وأجهزة التبريد التي عرفت حديثا.

بغد التشـارين اتوقاه وبغـد الغبيـع اتلقـاه يراد بالتشارين شهري تشرين الأول والثاني والغبيع ، الربيع والبـغد ، البرد .

يضرب في التحذير من اعتدال المناخ في شهر تشرين ووجوب التوقي من البرد ، إذ يبدأ انتشار أمراض الشتاء كالزكام ( النشلي) وغيرها ، وما يعقب ذلك من البرد القارص الذي يؤخر الشفاء أو يؤدي إلى بعض المضاعفات وما يسمى شـعبيا (انتكس أوعصيت ألنشـلي) وغير ذلك . عكس الربيع الدافئ ذو الهواء العليل الذي يساعد على الشفاء . قال الشـاعر :

لا تأمن برد الخريف وغدره فالماء عذب والهواء خطاف

بين التشـرينين صـيف أزغيـغ في شهر تشرين ألأول تبدأ درجات الحرارة بالإعتدال وكثيرا ما ترتفع درجات الحرارة فجأة في أواخر تشرين الأول وأوائل تشرين الثاني كأنه صيف صغير أمده عدة أيام ، لذا يجب الحذر من هذه التقلبات الجوية المتناقضة وخاصة ألأطفال بتـشـرين يتسـاوي ماي العاغـة والمعـدلي العاغة المرأة الكسولة الخاملة عديمة الإهتمام بالشؤون البيتية عكسها (المعدلي).
من الحاجات المنزلية المهمة في الصيف الماء البارد الذي يتطلب تبريده جهد ومتابعة من وضع الماء في الحبوب والجرار والشربات في أماكن ذات تهوية جيدة

لتبريدها بالهواء ووضع بعضها على ستائر أسطح المنازل عصرا أو إدلاء الجرار في البئر ، وتنظيف هذه الأواني باستمرار، وهذا مما يوفر للعائلة الماء البارد ، وهو ما تقوم به المرأة النشيطة ( المعدلي ) أما الخاملة (العاغة ) فلا تقوم بذلك ويحرم أفراد العائلة من الماء البارد في الصيف . وفي شهر تشرين يبرد الماء والهواء طبيعياً لبرودة المناخ فليس هناك فرق بين ماء هذه أو تلك ، والآن ألغت أجهزة التبريد هذا التباين .
بغـد تشـرين أحـد مـن السـكين البرد في شهر تشـرين يمضي بالجسـم كالسكين الحادة المؤثرة لذا يجب الحذر والوقاية منه ، وفيه تكثر الغيوم في السماء وكثيرا ما تمطر والتي يطلق عليها (الهرفي) وقد تهب رياح شمالية باردة يصيب الزرع فتجف سيقانها وتسقط أوراق الشجر وهي ما يسمونها ( الضريبة ).
إذا طلع العقرب ، تحت السـما لا تقرب العقرب : برج من الأبراج الفلكية ، يبزغ في شهر تشرين الأول ، يبرد آخر الليل، لذلك يتجنب النوم في السطح تحت السماء لئلا يتعرض لإصابته ببعض الأمراض كالزكام وغيرها .

أنزل بالمهاف وأطلع بالألحاف
المهاف المروحة اليدوية المنسوجة من سيقان الحنطة والشعير ، يراد به ترك النوم في السطح لانتهاء فصل الصيف ولو يستوجب إستعمال المروحة اليدوية (قبل أن تعرف المرواح الكهربائية ) . أما في نهاية الربيع وبداية الصيف يسـتحب التبكير بالنوم في السطح ولو تتغطى باللحاف ، لأن المناخ أخذ بالدفء والإعتدال .

كن ضغبو أبو جويريـد
هي الرياح الشـديدة التي يصاحبها الغبـار (العجاج) تهب في أواخر فصل الخريف وتسقط المتبقي من أوراق الأشجار (غير دائمة الخضرة) وتجردها منها.اااا .

الصفاري للثـم ، والغبيـع للعيـن
   يكثر في فصل الخريف الكثير من الفواكه والخضراوات، وهو متعة للفم، في حين يكثر في الربيع الهواء العليل وإخضرار الأرض والبوادي والأزهار والأعشاب الربيعية وهي متعة للروح والعين
الصفاري ينغادلو كيس الما ينشـد
  في منتصف الخريف يبدأ أهل الموصل بعمل وتهيئة الموني ومستلزماتها ، وهي كثيرة ومتلاحقة ولها أول وليس لها آخر ، مما يتطلب ذلك صرف المبالغ والنقود باستمرار دون توقف ، ولما كانوا يحفظون النقود في أكياس من القماش ويحكمون شـدها ، ويضعونها في مكان أمين في الدار لحين الحاجة ، ولما كانت مصاريفهم مستمرة من أعمال المؤونة ( الموني ) وشراء ملابس الشتاء ومستلزماته ، فلا تشـد بل تظل مفتوحة لتلبية الطلبات الملاحقة .
من أكياس النقود منها صغيرة من الخام أو القماش، لحفظ النقود المعدنية توضع في جيب الرجل، ومعظم النقود التي كانت متداولة معدنية بفئات مختلفة من الفلس الواحد ... إلى الريال الذي في من ضمن مادة سكة مادة الفضة ويساوي (200 فلس ) .

هوا الخريف يسـمم، وهوا الغبيـع يسـمّن
    لكثرة تقلبات الجو في الخريف و إضطراب المناخ وهبوب الرياح الشديدة والمتربة ( العجاج ) المزعجة ، مما يعرض الإصابة بالأمراض ، خاصة مرضى الربو وضيق التنفس وغيرها ، وما سـيعقبه من برد قارص مما يعرضه للإنتكاس وشـدة وطأة المرض .
في حين أن هواء الربيع يكون نسـيم منعش يعقبه مناخ معتدل وراحة نفسية وإطمئنان مما يساعد على الإنتعاش والسـمنة.

الزعغوغ كسـاح الخيرات
   في أواخر الخريف يبدأ نضج الزعرور ، وتبدأ الفواكه والخضراوات بالقلة والانحسار كأنه اكتسحها ليحل محلها في السوق .

ـــــــــــ

(ا) موضوع الموني في الموصل موضوع وشيق ، ولدي بحث واسع بصفتها وموادها وكيفية تحضيراتها وأوقات كل مفردة من مفرداتها ، سأرسله لكم قريباً إن شاء الله تعالى .

(2) موضوع الختان في الموصل أيام زمان له مراسيم ومستلزمات تراثية بديعة وسوف أرسل لكم بحث مستفيض معزز بالصور إن شاء الله تعالى .

(3) سبق أن نشرت في موقعكم الكريم أمثال تخص شهر أيلول ضمن أمثال الصيف وهو من أشهر الخريف. واستكمالاً للبحث هذه أمثال شهري تشرين الأول والثاني استكمالاً للموضوع ، وسوف أرسل لكم أمثال فصل الشتاء ومن بعده أمثال فصل الربيع بوقتهما إن شاء الله تعالى.

مع ملاحظة أن اللهجة العامية لا تخضع للقواعد اللغوية سواء النحوية أو الإملائية وإنها تكتب كما تلفظ .

للعودة إلى الصفحة الرئيسة

]]><![CDATA[مسجد و مدرسـة الشـيخ الرضواني]]>Mon, 09 Sep 2013 18:55:53 GMThttps://www.baytalmosul.com/1594157516061605-1605158116051583-157516041581161016171608/3

مســجد
ومدرسـة الشـيخ الرضـواني
في الموصـل

غانـم محمـد الحيّـو
باحث في تاريخ وتراث الموصل

يقع مسجد الرضواني ذو التسلسل 23/ 196 رقم 241 ، في محلة الشيخ محمد الأباريقي ، بناه السيد عبد الرزاق والملقب بالرضواني سنة 1210 هـ/ 1795 م .ـ
وهو جد آل الرضواني ابن السيد عبد القادر بن السيد حسين بن السيد علي بن السيد حسين بن السيد أمسـيح الحسني رحمهم الله جميعاَ ، كان المرحوم السيد عبد الرزاق يتصف بالخلق الرفيع والآداب السامية والروحانية الملائكية البارزة والتقوى والصفاء والنقاء مما لقب بالرضواني تيمناَ بالملك رضوان خازن الجنان (عليه السلام ).ـ
كانت تقام في هذا المسـجد صلوات الصبح والمغرب والعشاء فقط ، ويحضرها الشيخ محمد الرضواني رحمه الله وجمع غفير .ـ
ـ ( البحث يتناول صفة المسجد والمدرسة في أوائل ومنتصف القرن الماضي ) ـ

مدخـل المسـجد ( الجامع ) ـ
كان باب المسجد من الخشب المغلف بالصفيح ، من ( سفاقتين )، وعند تجديد وتعمير البناء الأخير اسـتبدل بالحديد محاط بالمرمر الموصلي، قد كتب في أعلاه:ـ
بسم الله الرحمن الرحيم . إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر. وعلى القطعة التي تحتها : جامع ومدرسـة الإمام الرضواني.ـ
كان مدخل المسـجد كان ينزل اليه بدرجة ، بسبب تبليط الطريق العام ، وأمام الداخل فناء مكشوف ( الحوش ) مستطيل الشكل كان بأبعاد
ـ ( 11× 7 ) متر, وأرضيته مرصوفة بالحلان الأسـمر، وفي الزاوية البعيدة قرب درج السطح مكان صغير فيه مرافق واحدة وحنفية للوضوء ، نادراُ ما كانت تستعمل ، إذ كان المصلون يحضرون المسجد وهم على طهارة كاملة لقرب دورهم .ـ

المصـلى
    على يمين الداخل يقع المصلى في وسطه باب من الخشب الصاج الثمين ، وشباكين على جانبي الباب ، ومساحة المصلى ( 9×7 ) متر ، وقد كتب على حجر من الحلان المحفورة موضوعة في أعلى باب المصلى :ـ
سـعى عبدُ رزاقٍ بتعـميـر مســـــجــد        لنيـــــل ثواب و إكتســـاب لغـفــــران
وما جـاء فيه إنمـا يعمـــر امْـــــــرء        مساجد رب العرش من فرط إيمـــــان
وجاهـد فــي تعـمـــيـــره رغـبـة لـه        بنيـل رضـاء الله في خير عمــــــــران
عسـى الله يجـــــزيـه بجـنـة خلــــده        مقابل هـذا خيــــــره كـل إحســـــان
فامـلاك بيت القـدس نادت وأرخــت         جزا مســــجداَ احيـاه جَدّا برضـــوان

ــــــــــــــــــــــــ سنة 1210 هـ/ 1795 م

والمصلى مستطيل الشكل بأبعاد ( 9 × 7 ) متر وسقفه يعتمد على إسطوانتين من المرمر الموصلي عليهما زوايا مقوسة بحزام مرمري نصف دائري على شكل أربعة أقواس يسـتند عليها ستة سقوف مقببة بأشكال نصف كروية بالعقادة بالجص والحجر وأرضيته مبلطة بالجص.ـ
في وسط المصلى محراب بسيط من المرمر الموصلي خال من الكتابات والزخارف ، ولم يكن فيه منبـر ، ومفروش بالحصران وفوقه السجاد الجيد .ـ
ومعلق على جدران المسجد لوحات بخط الخطاط الموصلي المرحوم عبد الله بن حسن سنة 1340 هـ مكتوبة على قطع من الصفيح الجيد .ـ

لوحات معلقة على جدران المسجد
بخط الخطاط الموصلي المرحوم عبد الله بن حسين سنة 1340 هـ مكتوبة على قطع من الصفيح

مرقد الشيخ عبد الرزاق افندي الرضواني رحمه الله
في الجانب الأيمن من المصلى يوجد مرقـد الشيخ عبد الرزاق
ـ ( الملقب بالرضواني) جد آل الرضواني. وهو باني مسجد الرضواني سنة 1210 هـ الموافق سنة 1795 م ، في غرفة شـبه مثلثة الشـكل بابها من زاوية المسجد ( انظر خارطة البناء ). وبابه من الخشب الذي جدد بالخشب المزخرف الجميل ، وعلى الباب سـتارة وقبره يزار من قبل أهل المحلة وغيرهم وله كرامات . وعلى القبـر الشريف صندوق خشبي مغلف بالقماش الأخضر الغامق والسميك

باب المرقد الشريف بعد تجديده

تجديـد عمـارة المسـجد
    أول من جـدد عمارة المسجد الشيخ محمد أفندي الرضواني المولود سنة 1269 هـ/ 1851 م فقد اشترى دوراَ ملاصقة وادخلها فيه و بنى فيه المدرسة الرضوانية سنة 1340 هـ/ 1921 م ، وصرف على ذلك من ماله الخاص مبلغاً كبيراً ولابتعاده عن السمعة لم يكتب اسمه على تجديد البناء وطمع أن يكتب في سجل الأبرار في عليين ، لما عرف عنه قوام أخلاقه وتواضعه الجّم وزهده في مسيرته الايمانية ، وقد ظل المغفور له الحاج محمد افندي الرضواني وفياً بقيامه على أعمال الخير حتى توفاه الله تعالى .ـ
تعميـر المسـجد سـنة 1406 هـ 1986 م
   قام المتولي السيد أكرم رؤوف بشـير الرضواني سنة 1406هـ/1986م ، بتعمير الأماكن المهمة وخاصة التي كانت آيلة للسقوط مما حفظ المسجد من الإنهـدام وضياع معالم المسجد ، جزاه الله خير الجزاء .ـ
تعمير المسجد سنة 1426 هـ /2006 م وجعله جامعاً
   سعى باعمار المسجد بشكل واسع وبمواد البناء الحديثة من الإسمنت المسلح والبلوك والمرمر والحلان والكاشـي إضافة إلى الجص والبياض وغيرها ، الشيخ المان محمد علي جاسم العبادي سـنة 1426 هـ /2006 م . بموافقة المتولي السيد أكرم رؤوف الرضواني وعلى نفقة المحسنين وجعله جامعاً لوجـه الله تعالى .ـ

( التعمير الأخير )

ترميم المصلى
تم ترميم المصلى وغلف متر ونصف بالمرمر الجيد ورصفت أرضيته بالكاشي وفرش بالسجاد ، وغلفت جدرانه الخارجية بالحلان ونصب شبابيك جديدة .ـ

المحراب والمنبـر
رمم المحراب القديم وغلف بالمرمر الجيد ووضعت فوق المحراب ، قطعة كبيرة من حجر الحلان المحفورة وهي مشابهه تماماُ للوحة الموجودة على باب المصلى وبنفس الأبيات والكتابة أي نسخة ثانية طبق الأصل .ـ
وأقيـم بجانبه منبر من ثلاث درجات من المرمر الجيد ، ونصـب في السطح مكبرات الصوت .وتقام به صلاتي المغرب والعشاء، على أمل أن تقام به الجمعة وبقية الصلوات إن شاء الله تعالى .ـ

المحراب والمنبر

مسـكن الإمام
في التعمير الأخير بني قرب المدرسة مسكن للإمام من غرفتين وفناء مكشوف والاستفادة من الايوان المجاور كملحق لمسكن الامام .ـ

خارطة المسجد عند إعادة التعمير الأخير

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ المدرسـة الرضـوانية

    رحم الله شـيخ مشـايخ الموصل الشـيخ الجليل محمـد أفندي الملقب ( محي الدين ) بن الحاج عبد الله بن السيد عبد الرزاق الملقب بالرضواني (رحمهم الله ) الذي أنشـأ المدرسة الرضوانية بناها ورعاها سنة 1340 هـ في جانب من مسـجد الرضواني ، والتي تركت آثاراَ محفورة في قلوب علماء وفقهاء الموصل الحدباء ، درس فيها وتخرج منها شيوخ أجلاء تركوا هم وتلامذتهم آثاراَ بارزة ليس في الموصل فحسب بل في العراق وخارجه. فقد كانت هذه المدرسة من المدارس المرموقة التي تشـد إليها الرحال ويؤخذ على شـيخها العلوم الدينية، وإنها أم المدارس الدينية الموصلية من بدايات القرن العشرين.ـ
موقـع المدرسة
     تقع المدرسة في صدر فناء (حوش ) المسجد مقابل الباب وتتكون من قاعة أبعادها(40/9 × 40/4 ) متر تستخدم لأغراض التدريس. وأربع أواوين مقببة أمام المدرسة وغرفة ثانية مجاورة ، كانت لمكتبة المدرسة وحفظ الكتب والمخطوطات ، والسقوف كلها من العقادة المقببة على شكل نصف كروي .ـ
تمويل المدرسـة
    لم يكن للمدرسة أي تمويل سوى ما يقدمه الشيخ محمد الرضواني رحمه الله من ماله الخاص حسبة لوجه الله تعالى. وإضافة لذلك يقوم بمسـاعدة كثير من طلبة العلم في زمانه وعلى نفقته الخاصة .ـ
ومن الجدير بالذكر في أبان الاحتلال البريطاني للعراق ،عرض (لجمن) الذي كان الحاكم السياسي البريطاني في الموصل على الشيخ محمد الرضواني بان الحكومة البريطانية تود أن تشجع العلم في الموصل وتود صرف مبالغ كبيرة لتوسيع مدرسـة الرضواني بعد استملاك الدور المجاورة لها وهدمها وإعادة بنائها بشكل يضاهي الأزهر الشريف بما يتسع لعدد كبير من الطلاب وتعيين أساتذة ومدرسين بإمرة وإشراف الشيخ الرضواني ... فما كان من الشيخ إلا أن رفض هذه العروض المغرية بإباء قائلاَ له : أن المدرسة لا تحتاج إلى توسيع وعدد طلابها فيه الكفاية ، مما اسقط في يد لجمن .ـ
وقـت التدريـس فيهـا
    كان الرضواني يبدأ الدرس فيها من الفجر بعد صلاة الصبح في مسجد المدرسة ويشتغل بالتدريس مدة لا تقل عن خمس ساعات متوالية كل يوم إلى الضحوة الكبرى ، لا يشغله عن ذلك أي شيء . مات له خمسة عشر ولداً، وكان كلما عاجلت المنية ولداُ من أولاده يتولى تجهيزه بنفسه في الليل ، ثم يذهب بعـد ذلك إلى مدرسته كعادته دون أن يظهر عليه شيء من إمارات الحزن أو مسـحة من تأثر خفي ، بعدها يشـيع ولده المتوفي من الليل .ـ
حلقـات التدريـس
    كانت حلقته الدراسية من أوسع حلقات الدروس في الموصل ، تضم أعلام الرجال من العلماء وطلاب العلم وغيرهم ، فيهم العربي والكردي والتركي والإيراني ، قصده في هذه المدرسة من مختلف مدن العراق والشـام وفلسطين ومصر للإرتشاف من علمه الفياض ، وكان تدريسه مجاناُ لا يبتغي إلا وجه الله تعالى .ـ
طريقـة التدريـس فيهـا
   كان للمرحوم محمد أفندي الرضواني طريقة خاصة في التدريس ومن كمال خلقه أنه يشـعر الطالب كأنه دونه في العلم والمعرفة وأنه يريد أن يسـتفيد من الطالب ، وعندما يعرض للبحث شيء من مشكلات المسائل ودقائق العلوم فيأخذ حينذاك طوراً آخر ويسلط على البحث نوراً من فيضه ، وهذا مع كل طالب من طلبته ، مما شـجع الإقبال عليه يزداد باستمرار ، ونبغ من طلابه علماء أعلام في النبوغ العلمي والشهرة العريضة .ـ

وكان يتكلم معهم باللغة العربية الفصحى وكان يقول : (العربية نصف العلم ) . وكانت جدران المدرسة مزدانة ببعض اللوحات المكتوبة على صفيح سميك . بخط الخطاط الموصلي المرحوم عبد الله بن حسين سنة 1340 هـ

حفلة إجازة الطلاب

    عند تخرج أي من طلبته يقيم له الشيخ الرضواني حفلة تخرج وعلى حسابه الخاص يدعو إليها جمع من العلماء والوجهاء والأعيان والمتصرف وبعض موظفي الدولة . ويفتتـح الحفـل بتلاوة من الذكـر الحكيـم ، ثم الخطب الرنانة والقصائد العصماء .ـ
لما أراد الشيخ محمد الرضواني إجازة طالبيه سـعد الدين ومحمد رشـيد ولدي شـيخه صالح بن طـه الخطيب الموصلي ، وكعادته دعا لحفل الإجازة العلماء والأدباء والأعيان … أفتتح الحفل بتلاوة بعض آيات القرآن الكريم تقدم للقراءة في هذا الحفل المقريء المعروف الملا عثمان الموصلي المعروف بالفطنة والذكاء فابتـدر بالقراءة بعد الاستعاذة والتسمية بالاية 82 من سورة الكهف من قوله تعالى : ( وَأَمَّا الْجِدَارُ فَكَانَ لِغُلامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ وَكَانَ تَحْتَهُ كَنزٌ لَّهُمَا وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحًا فَأَرَادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغَا أَشُـدَّهُمَا وَيَسْتَخْرِجَا كَنزَهُمَا رَحْمَةً مِّن رَّبِّكَ وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي ذَلِكَ تَأْوِيلُ مَا لَمْ تَسـْطِع عَّلَيْهِ صَبْرًا ....) ـ
وقعت هذه القراءة موقعاَ عظيماَ من مسامع الحاضرين ونالت إعجابهم لحسـن الاختيار في الوقت والمكان المناسب . إذ أن الشيخ محمد صالح الخطيب المتوفي سنة 1306 هـ وهو والد المحتفى بمنحهما الإجازة العلمية ، كان شيخ محمد الرضواني وهو من أجازه ، وكأنه أراد أن يقول أن اليتيمين سعد الدين ورشيد ولدي صالح الخطيب ولم يبلغا الحلم بعد حفظ لهما كنزهما وهو العلم الشرعي لدى الشيخ الرضواني ، ولما أراد الله تعالى أن يبلغا أشدهما ويستخرجا كنوز العلم والمعرفة تم لهما ذلك ، والكنز هو العلم الذي أخذه الرضواني عن صالح وحفظه لهما وأداه اليهما عند بلوغهما مبلغ العلم والاسـتعداد .ـ
أنمـوذج من إجازاته العلمية
مما جاء في إجازة الشيخ سعد الدين بن صالح الخطيب :ـ
ـ ( أقول : لقد أجزت بجميع ما تقرر وتحرر وتبين وتسطر ، في هذه الإجازة الأخ التقي الألمعي النجيب النقي الأوحدي الأريب صاحب الفوائد في التي نظمت بنيان البيان فأخجلت دراري النجوم سـعد الدين أفنـدي إجازة عامـة متصلـة غير منفصلة ، وأجزتـه أن يجيـز كل من تردد اليـه وقرأ عليـه ورآه أهلاً لذلك ، وأوصيه بما أوصي به نفسـي من ملازمة التقوى في السـر والنجوى ، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، وحفظ الأمانة والتجنب عن الخيانة ، والوفاء بالعهود وبذل المجهـود في صيانة العلم عن كل ما يشـينه إبتغاء لمرضاة الله تعالى ورسوله ( صلى الله عليه وسلم ) كي يصونه الله سبحانه ، وعليه بالتمسـك بما يقرب إلى الجنة من قول وعمل و إعتقاد ويبعد عن النار ، فإن الأجسـام على حرها لا تقوى والحث على الاشتغال بالأسباب فإن من قصد باب الكريم ما خاب ، وأن لا يبخل بالإفادة ولا يتكبر على الاستفادة من كل إنسان ، وأن يحفظ الأعضاء واللسـان ، وأن يتجنب الرياء والمراءآة والجدال ، ولا يتهالك على حب الجاه والمال، وأن لا ينسـاني ووالديَ وأشـياخي من صالح دعواته في جميع أوقاته ، ويسـأل الله التوفيق وحسن الختام ، وأن يجعلنا ممن تعلم العلم للعمل لا للافتخار والخصام وأن يدخلنا جوار سـيد الأنام عليه أفضل الصلاة والسلام ، وصلى الله على آله وصحبه الطيبين الطاهرين والحمد لله رب العالميـن .ـ
المجيز الفقير الحقير المعترف بالعجز والتقصير المذنب الحاج محمـد بن الحاج عثمان أفندي الرضواني ، عفا الله عنه وعن المسلمين ). ـ
                                                               ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ( ختـم )ـ
وقد نظم الشاعر المرحوم فاضل حامد أل حديد (المعروف بفاضل الصيدلي) قصيدة أرخ فيها تاريخ منح الرضواني الاجازة العلمية للشيخ الحسو والديوه جي وشخص ثالث ، والابيات في مخطوط من تاليف المرحوم ميسر محمد صالح رحمه الله .ـ
تلاميـذ المدرسـة
    نبغ من هذه المدرسة علماء أعلام كانوا من قادة الرأي ومن حاملي راية النهضة العلمية ولهم أثرهم وتأثيرهم في الموصل والعراق والعالم العربي والإسلامي. قال الشيخ عبد الله ناصر أغا البكري إن الشيخ محمد أفندي الرضواني قد أجاز خمسة وأربعين عالماً من علماء الموصل فقط عدا الذين درسـوا وأجيزوا من خارج الموصل، وممن أجيز أو درس ولم يكمل مراحل الاجازة لسبب أو آخر على سبيل المثال لا الحصر حيث لا يمكن حصرهم :ـ
الشيخ عبد الله النعمة ، المتوفي سنة 1369 هـ
الشيخ عبد الله الحسو ، المتوفي أواخر سنة 1959م
الشيخ احمد الجوادي ، المتوفي سنة 1377 هـ
الشيخ عثمان الديوه جي ، المتوفي سنة 1360 هـ
الشيخ احمد الديوه جي ، المتوفي سنة 1362هـ
الشيخ محمد صالح الجوادي ، المتوفي سنة 1393هـ
الشيخ فائق الدبوني ، المتوفي سنة 1381 هـ
الشيخ ، سعد الدين الخطيب المتوفي سنة 1376هـ
الشيخ عبد الغفورالحاج خضر الحبار ، المتوفي سنة 1379 هـ
الشيخ محمد الحاج خضر الحبار
الشيخ رشـيد الخطيب ، المتوفي سنة 1975 م
الشيخ إبراهيم حقي الحسيني
الشيخ أيوب عبد الرحيم الصمدي ، المتوفي سنة 1354 هـ
الشيخ بشـير العمري
الشيخ توفيق زين العابدين آل سـيد ميرزا
الشيخ عبد القادر عبد الرزاق الخطيب البغدادي
الحاج عبد الله بكـر التلعفـري
الحاج محمد سعيد مصطفى التلعفري
السـيد علي ياسـين النعيمي
الشيخ محمـد الحاج خطاب عبد الرحمن الدبـوني ،المتوفي سنة 1946 م
الشيخ محمـد ضياء الدين الشـعار
الشيخ محمد عبد الرحمن أفندي العمري ( والملقب بالصابر ) ـ
الشيخ محمد طاهر البريفكاني
الشيخ يونـس الحاج محمود محمد سعيد البكـري ، المتوفي سنة 1378 هـ
الشيخ إبراهيم عبد الرحمن سليم بك القزاز ، المتوفي سنة 1397 هـ
الشيخ أحمـد محمد الجـراح ، المتوفي سنة 1375 هـ
الشيخ أحمد حسين أغا الصباغ ، المتوفي سنة 1372 هـ
الملا أحمد حاج خضر الزهيري الأتروشـي
الشيخ أحمد الشيخ حامد الشيخ عثمان القلية جي ، المتوفي سنة 1352هـ
الشيخ أحمـد مصطفى الكزبري ، المتوفي سنة 1356 هـ
الشيخ عبد الله ناصر أغا البكري
الشيخ أحمد إبراهيم المفتـي
ملا بكـر مراد التلعفري
السيد حيـدر الجـوادي
الشيخ داؤود الملاح آل زيـادة
محمد طاهر التتنجي ، وملا جاسـم إيبــو
وغيرهم كثير ممن درس عليه سواء من أجازهم أم لم يجزهم ،رحم الله شـيخ مشايخ الموصل الحدباء بحـر في العلوم العقلية والنقلية وشيخ الزاهدين الذي يعجز القلم والبيان عن وصفه واللسان على ذكره .ـ
مخطوطات المدرسـة الرضوانيـة
    أوقف الشيخ محمد أفندي الرضواني (رحمه الله) لها الأوقاف الكبيرة وجعل فيها خزانات كتب تحتوي على نفائس المخطوطات والكتب النفيسة في مختلف فروع العلوم والآداب واللغة والتفسير والحديث والعقائد والفقه وأصوله وفي القراءات ، منها :ـ

الكتب المطبوعة والتي يبلغ عددها أكثر من ( 800 ) مجلد و كتاب .ـ
وبهذا يكون مجموع المخطوطات والكتب المطبوعة لمكتبة مدرسة الرضواني أكثر من
ـ ( 1742 ) كتاب ما بين مخطوط ومجلد وكتاب .ـ
هذا ما استطاعت مديرية أوقاف الموصل نقله إلى مكتبة الأوقاف العامة في الموصل في ستينات من القرن الماضي ، من الكتب والمجلدات المخطوطة والمطبوعة والموجودة حالياً فيها ، ولها جناح خاص بالكتب المطبوعة باسم الرضواني يشـتمل على ثلاث عشرة خزانة مساحة كل منها 1× 2 متر.ـ
وفي تقييم أنواع هذه المخطوطات أنها على درجة عالية من الندرة ، الأمر الذي يجعلها في مصاف المكتبات المتميزة ، والتي يظهر أنها كانت مكتبة جامعة شاملة لكافة العلوم ذات العلاقة بالحياة الدينية والإنسانية ، وهي بعض ما تم شراؤه عند بيع كتب المكتبة العامرة في إسـتانبول بعد تطبيق سياسة التتريك ، فقد أرسل الشيخ محمد الرضواني ثمن هذه الكتب ومن يأتي بها إلى الموصل . ـ
إضافة إلى الكتب المطبوعة والتي يبلغ عددها أكثر من ( 800) مجلد وكتاب.ـ

مساعد الشيخ في التدريس
لقد انفرد الشيخ محمد افندي الرضواني بالتدريس في مدرسته الا انه اختار في السنوات الاخيرة من حياته احد طلبته الذين تخرجوا على يده وهو الشيخ عبد الله بن محمد الحسو ليقوم بالتدريس الى جانبه سنة 1931 أو قبلها ، وقد كان كل منهما يدرس في زاوية من زوايا المدرسة وقد صدرت بذلك إرادة ملكية سنة 1931 م بذلك .ـ

وثيقة توجه التدريس في المدرسة الرضوانية للشيخ عبد الله الحسو رحمه الله

ــــــــــــــــ (وثيقة توجه التدريس في المدرسة الرضوانية للشيخ عبد الله الحسو رحمه الله) ـ

مواصلة التدريس في المدرسة بعد وفاة الشيخ الرضواني (ر) ـ
بعد أن لبى الشيخ محمد أفندي الرضواني نـداء ربـه رحمه الله يوم الثلاثاء الموافق 7/5/1357 هـ / 1933 م ، ودفن في مقبرة آل الرضواني رحمهم الله جميعاَ في مقابر العناز، والتي أنشـأ عليها فيما بعد جامع الرضواني سنة ( 2000 م) وهو غير المسجد موضوع البحث .ـ
انفرد الشيخ الحسو في التدريس بمدرسة ال الرضواني يومياً بعد صلاة الفجر حتى اواسط خمسينات القرن الماضي لإكمال المسيرة العلمية الرائدة في هذه المدرسة المباركة .ـ
ومن الذين درسوا في المدرسة على يد الشيخ الحسو: الشيخ محمد قاسم مصطفى علي حاج حبيب (المعروف بمحمد المصحف) ( كان له محل في شارع النجفي للتصحيف مقابل جامع العباس) والشاعر الأزهري محمد الحسو والشهيد هاشم عبد السلام والشيخ عبد الله الاربيللي والشيخ محمد ياسين والشيخ عبد الله الدملوجي والشيخ عبد الوهاب الشماع وغيرهم . وواصل كثير من تلامذتـه إكمال مسيرة شـيخهم العلمية في مساجد ومدارس أخرى .ـ
وفي خمسينات القرن الماضي جعل أمام المسجد الملا محمد التقشبندي من المسجد كتاب
ـ ( الملا ) لتعليم الأطفال قراءة القرآن الكريم .ـ
مكانة المدرسة العلمية
تمتع طلبة المدرسة بمكانة علمية كانت موضع تقدير المؤسسات العلمية وقد كان خريجوها يقبلون في المدرسة الفيصلية الدينية ومن ثم يلتحقون بالازهر الشريف .ـ

ـ (وثيقة موقعة من قبل الشيخ عبد الله النعمة مدير المدرسة الفيصلية والتي تشير الى ان احد طلبتها وهو الشاعر محمد الحسو أنهى دراسته في مدرسة ال الرضواني ثم قبل على اساسها في المدرسة الفيصلية ثم التحق ببعثة الى الجامع الازهر) ـ

ضرورة إعادة فتـح المدرسة الرضوانية
ـ * ليس من الوفاء بقاء إطفاء شـعلة المدرسة الرضوانية ، ويحبذ إستئناف مسيرتها العلمية الرصينة ، وعودة هذا الصرح العلمي الشامخ والخالد ، وذلك بإعادة فتحها وتجنيد نخبة من علماء الموصل الأفاضل خاصة ممن تتصل إجازاتهم العلمية بالشـيخ الرضواني رحمه الله وغيرهم .ـ
ـ * تشـكيل هيئـة علمية لوضع مناهج التدريس فيها ولكافة العلوم العقليـة والنقليـة ، بمراحل دراسية رصينة . ويكون التدريس فيها حسـبة لوجـه الله تعالى ، كما كانت عليه ، ومنح الإجازات العلمية للطلبة بعد إكمال مراحل الدراسة المقررة ، وتشكيل لجنة إدارية لتسيير أمور المدرسة الإدارية ، وفق نظام داخلي يقرر للمدرسة .ـ
ـ * يمنح الطالب بعد إكماله مراحل الدراسة المقررة إجازة علمية في العلوم العقلية والنقلية من قبل المجلس العلمي للمدرسة المكون من مشائخ المدرسة الأفاضل، والله ولي التوفيق.ـ

ـــــــــــ
( المعلومات التاريخية عن البحث مستقاة من كتاب الكتابات المحررة لنقولا سيوفي تحقيق الأستاذ سعيد الديوةجي ، وكتاب الرضواني للشيخ محفوظ العباسي ، وصور ومعلومات التعمير الأخير من السيد المان العبادي، ورسالة الاستاذ الدكتور احمد عبد الله الحسو لي في 7/8/ 2013 عن المرحوم والده ومعلومات أخرى والوثائق التي اثرت الموضوع فجزاه الله خيراً، إضافة إلى معلوماتي ومشاهداتي الشخصية ).ـ

***********

تعقيب من الاستاذ الدكتور سمير بشير حديد ، ننشره أدناه لتعذر نشره كمداخلة.ـ

   إلى الأخ العزيز المؤرخ التراثي غانم الحيو الموقر
شكرا جزيلاً لهذه المقالة الرائعة، واود ان اقتطف بضع فقرات من كتابي "الموصل قبل نصف قرن...مشاهد وذكريات"، حيث تناولت هذه المدرسة ومما ذكرته:ـ
تعد مدرسة آل رضواني من أشهر المدارس الدينة في أوائل القرن الماضي، وقد تخرج منها كبار علماء الموصل، والتي تولى التدريس فيها شيخ هذه الأسرة الكريمة الشيخ محمد افندي الرضواني (رحمه الله). ومن أبرز السمات التى غرسها الرضواني في منهجية مدرسته الشهيرة، انفتاحها على المعرفة، فقد وفر لطلبتها مكتبة احتوت على كل جديد في مجال الدراسات الإسلامية على اختلاف توجهاتها، أما الصفة البارزة الأخرى فتتمثل بروح التسامح واحترام الآخر التي اشاعها هذا الشيخ الجليل بين طلبته. وقد كان لمنهجه القويم هذا أثره الكبير عندما نشأ في الموصل تيار ديني إصلاحي جديد إلى جانب التيار الصوفي المحافظ الذي كان هو على رأسه بل كان رمزا له، فقد استطاع احتواء التيارين جنبا إلى جنب، في اطار من الاحترام المتبادل والعلاقات الطيّبة. ثم تلاه في تولي إدارة المدرسة والتدريس فيها أكثر من ربع قرن الشيخ عبد الله الحسو (رحمه الله).ـ
         ويعد الشيخ عبد الله الحسو أحد أكابر العلماء في مدينة الموصل، وهو من مواليد الموصل في حدود عام 1890م ودرس في كتاتيب مدينته على عدد من شيوخ عصره، ثم ارتبط ارتباطا كليا بأستاذه الشيخ محمد الرضواني الذي اخذ عنه الإجازة العلمية.ـ
     لقد لعب الشيخ الحسو دوراً مهماً في ترسيخ الحركة الفكرية في الموصل في النصف الأول من القرن العشرين متأثراً بشيخه الرضواني وباسلوبه ومنهجه الوسطي في إيصال افكاره متخذاً من الحوار المتزن سبيله الوحيد. استمر الحسو في ادائه لمهامه مدرساً في مدرسة آل الرضواني منذ عشرينات القرن العشرين حتى صدور قرار مديرية اوقاف الموصل في الخمسينات بوقف التدريس في مدرسة الرضواني، بعد مرور أكثر من عشرين عاماً على تدريسه فيها ونقله للتدريس في مدرسة الرابعية وهو قرار تقبله بمرارة، فقد كانت صلته بهذه المدرسة ذات جذور عميقة في حياته.ـ
أكرر شكري وتقديري إلى الأستاذ غانم الحيو لما يقدمه من مقالات رائعة تعنى بالموصل وتراثها، ومن الله التوفيق.... سمير بشير حديد

عودة الى الصفحة الرئيســة

]]><![CDATA[فـصــل الـصـيـف في الامثال والكنايات الموصلية]]>Wed, 21 Aug 2013 09:31:32 GMThttps://www.baytalmosul.com/1594157516061605-1605158116051583-157516041581161016171608/2

فـصــل الـصـيـف في الامثال والكنايات الموصلية

غانـم محمـد الحيـو
باحـث في تاريـخ وتـراث الموصـل

سنحاول ذكر بعض الأمثال والكنايات الموصلية والأقوال التي سـرت مسـرى الأمثال في المدبنة والريف عن أشهر فصل الصيف.ـ
من المتعارف عليه أن أشهر فصل الصيف هي حزيران وتموز وأب وعادة تكون درجات الحرارة مرتفعة تصل في أحيان كثيرة إلى ( 50 ) درجة مئوية، وتنعدم المرابع الخضراء ليحل محلها الاصفرار والأشواك والأدغال والهواء الجاف، وقد قال الشــاعر:ــ

حزيـران وتمـوز وآب        ثلاثة أشـهر فيهـا العـذاب

  تنعدم في فصل الصيف السفرات الربيعية ليقوم مقامها الاصطياف في حمام العليل، والاستحمام في مياهها المعدنية والمبيت في العرائـش (العـغـيّـزيّل) وكان الذهاب إليها إما بواسطة الأكلاك المنحدرة إلى بغداد وغيرها، والأكثر بقافلة الحمير(الكروان) وكان أشـهرها كروان سـيد خضـر، وذلك قبل مـد خط السـكة الحديد إلى بغداد وانتشار السيارات. وكذلك في عين كبيرت المشهورة.ـ

     وفي الصيف يعمـد الكثير من الناس لغسل الصـوف والمفروشات والملابس الثقيلة في نهر دجلة
ـ ( الشـط ) على الضفاف غير العميقة مثل شط الكصة قرب الدندان وأمثالها ، وذلك قبل شـيوع إسالة الماء في منتصف أربعينات القرن الماضي.ـ

مربعانيـة الصيـف (المغبعانيي):ـ

     تبدأ أربعينية (مغبعانية) الصيف من يوم 25 حزيران وتنتهي في يوم 4 آب . وهي أكثر أيام الحر الشـديد وتسمى فحل الصيف وأشد أوقات الحرارة في أوقات الظهيرة، ومنتصف الأربعينية (المربعانية) يطلق عليها (بنك الصيف) وهي أشد أيام الحر (بِنْكْ، سريانية، بمعنى أصل ) كأنها أصل الصيف.ـ

      وفي أيام المربعانية يصل النهار إلى أربع عشرة ساعة ونصف , ويبدأ بعد 22 حزيران بالعد التنازلي بحدود دقيقه ونصف تقريباً ليتساويا في شهر أيلول

الصيــف أبـو الفقيــغ (الفقير):ـ
     تكثر في فصل الصيف الخيرات من المحاصيل الزراعية والخضروات والفواكه والثمـار بأنواعها العديدة والتي تكون في العادة متوفرة وبأسعار زهيدة ومناسبة، تمكن الفقير من شرائها وتوانلها

والفقير في الصيف لا يحتاج إلى الملابس العديدة من الصوفية والسميكة التي تكون في الغالب غالية الثمن وليس بمقدوره شـراؤها، ولا يحتاج أيضاً إلى وسائل ومستلزمات التدفئة التي تكون مكلفة مادياً في معظم الحالات. وطول نهار الصيف يساعد على إتاحـة فـرص عمـل أكثر من الشتاء والأيام الممطرة والباردة، إذ يتيـح الصيف فرص عمـل كثيرة للكسب والعمل.ـ

الصيــف ضيـــف
الصـيف عمغـو قصيـغ
    لقصر فصل الصيف وذلك لتداخله مع فصلي الربيع والخريف كالضيف الذي لم   تـدم إقامتـه طويلاً وهو اقصر فصول السنة ، وكثيراً ما نرى أمطاراً متأخرة في شـهر حزيران وبعض الأيام الباردة خاصة في الأيام الأولى منـه. ويبدأ انخفاض درجات الحرارة خاصة في الليل من أواخر شـهر أيلول.ـ

من صيفــو كيفــو
   لخفة حاجات الناس في فصل الصيف من الألبسـة والأطعمة حيث يرتاحون فيـه وتكثر الأمسيات على السطوح خاصة في الأيام المقمرة لذلك نجد معظمهم يبتهجون ويسـعدون في أيام الصيف . وكما هو معروف كانت أبنية الموصل القديمة قليلة التوصيل للحرارة والنوافذ والفتحات الخاصة بالتهوية كانت تبنى على أسـس محسوب فيها مناخ الموصل والتقلبات الجوية وفي كل دار سرداب أو أكثر فيـه قسم للقيلولة بعد الظهر وقسم كمخزن للوازم البيتية المختلفة

الصـوم بالصيـف مثل الجهـاد بالسـيف
    يرون أن الصوم في أيام الصيف شديدة الحارة وما يتحمله الصائم من شـدة العطـش وطول النهار ، أجـر الصـائم فيه كأجـر المجاهد في سـبيل الله.ـ

بغـد الصـيف أحـد من السـيف
    الحذر من البرد في أواخر الصيف خاصة في الليل ، وضرره شـديد وعاقبـته سـيئة خاصـة على الأطفال لذا يسـتوجب التحوط من ذلك.ـ

اطلـع بالإلحاف وانـزل بالمهـاف
    لا بأس أن يبكر بالنوم على السطوح في أوائل أيام الصيف وان استوجب التغطية باللحاف من البرد ، وأن مثل هذا البرد غير مضـر , على العكس من ذلك برد أواخر الصيف فهو شديد الضرر ويجب ترك النوم على السطوح ولو كان الجو حاراً يستوجب استعمال المراوح اليدوية (المغوحـة ) المصنوعة من ( الكصل ) وهي سيقان الحنطة والشـعير التي كانت تحاك يدوياً في منطقة الموصل بخاصة في حمام العليل

صـيف وشـتي بسـطوح ويحــد
   من طريف ما يروى أن هناك إحدى الحموات كان يسكن معها ابنها وزوجته وبنتها وزوجها في دار واحدة, وكان النوم ليلاً في السطوح، وكانت توعز لكنتها بالابتعاد عن زوجها لأن المناخ حار جـداً مما سيؤدي إلى ضرر زوجها , في حين تنصـح إبنتها بالالتصاق بزوجها لأن الجو بارد ليلا ً وخشية أن يصابا بالبرد القارصً ... فما كان من ولدها إلا أن قال لها : ( صيف وشتي بسطوح ويحد ؟) أي هل جمعت حر الصيف اللاهب مع الشتاء القارص في مكان وزمان واحد ؟؟ . أي كيف يجوز جمع المتناقضات التي يستحيل جمعها وفق الهـوى الشـخصي والنيـة السـيئة..ـ

أما ما جاء في أشـهر الصيف من أمثـال وكنايات وأقـوال، منهـا:ــ
شــهر حزيـران
    شـهر حزيران هو أول أشهر الصيف وفيه تأخذ درجات الحرارة بالارتفاع , وفي 21 حزيران يكون أقصر ليل وأطول نهار، ومن 25 منه تبدأ أربعينية (مغبعانية) الصيف، وفيه يبدأ الفلاح بدراسـة الحبوب بواسطة (الجرجر)، كما تنضج الكثير من الثمـار والفواكه والخضراوات فيـه
ومما جاء في شـهر حزيران من أمثال وأقوال وكنايات:ــ

حزيـران عنبــاغ الهــوا
    في هذا الشـهر يكثـر من هبـوب الرياح بشكل كثير وكأنـه كان مخزوناً وأخرج فجـأة وذلك بسـبب التقلبات الجوية والمناخيـة، وينتفع الفلاح من هذه الرياح في تذريـة المحاصيل في الحقول والبيادر...ـ

حزيـران أبـو النيـران
    يبدأ الجو في شـهر حزيران خاصة بعد منتصف الشهر بارتفاع درجات الحرارة بشكل ملحوظ حتى يقال (هجـم الحـغ مرة وحـدي) أي ارتفعت درجات الحرارة كثيراً وبشكل مفاجئ
كما أن فلاحي الحبوب يكدسـون محاصيلهم في البيـادر لغرض دراستها وكثيراً ما تكون متقاربـة, وبمجرد حدوث أية شـرارة نارية تلتهم الأكداس بنيرانها ، و كثرة هبوب الرياح في هذا الشهر تساعد على سريان هذه النيران إلى مساحات كبيرة وتلتهم ما يصادفها من بيادر وأكداس المحاصيل

حزيغـان مكثـغ البــق ومقـلل الذبـان
في شـهر حزيران تفقـس بيوض البـق وتكثر بشـكل مزعج , في حين يقل الذبـاب لينتشر في مساحات واسعة بعد أن تكبر صغاره وتقوى ، مما يتبادر إلى الذهن أنـه قد قل

شــهر تمــوز
      وهو من اشـد أشـهر الصيف حرارة ويعاني الناس من شـدة حره اللاهـب , وتطغي عليه مربعانيـة الصيف وتهب فيـه الرياح الشديدة الحرارة والجافـة والتي يطلق عليها رياح السـموم كأنها تشـوي الوجوه من جفافها وحرارتها. وفيـه تكثر الخضروات الجيـدة ويرخص ثمنهـا لوفرتها...ـ
ومما جاء من أمثال وكنايات في هذا الشـهر:ــ

تمــوز وطبـــاخ
     ...ترتفع فيـه درجات الحرارة كثيراً تصل في كثير من الأحيان إلى 50 درجة مئوية أو أكـثر و كأنه على مرجل أو طبـاخ شـديد الحرارة..ـ
ـ

(الكـوز) وهو الشربات، عدسة الفنان الموصلي مراد

ـ* تمــوز ينشـف المـاي بالكــوز
ـ* شـهغ تمـوز يغلـي المـاي بالكـوز

     من شـدة حرارة الشـهر يتبخـر الماء الموجود في القلل والشربات و الجرار الفخارية التي كانت أهم وسائل تبريد الماء في الماضي، كأن المـاء يغلـي داخل آنيـة التبريـد الفخاريـة ولا يبرد كما هو المطلوب من هذه الآنية.ـ

افطمــي بتمــوز مـع العنــوز
     عندما يحيـن موعـد فطـام الطفـل يفضـل أن يكـون فطامـه في شـهر تمـوز لوفـرة الخضراوات والثمار وتغذيـه منها . كمـا تفطـم المعـزى أولادها لقلة حليبهـا

أحـغ من شـمس تمـوز
   كناية عن شدة الحرارة فان شمس تموز تكون حرارتها شديدة خاصة وقت الظهيرة

شــهر آب
شـهر آب الشهر الثالث والأخير من فصل الصيف , وفي اليوم الرابع منـه تنتهي مربعانية الصيف (تطلع المغـبعانيي) . وهو فترة تحول من الصيف إلى الخريف

ومن الأمثال والكنايات عن هذا الشهر:ــ

آب أقطـف العنقـود ولا تهــاب
في أوائل هذا الشهر يكتمل نضـج العنـب من تكوينه ولونـه وحلاوتـه ويكون لذيذاً و صار عنبـاً ناضجـاً ولا تخـف أن يكون حصـرماً كما كان في الشـهر الماضي

آب نهـاغـو لهـاب وليلـو جـلاب
     نهار شهر آب حار قائض في حين يتلطف الجـو في الليل خاصة قرب بزوغ الفجـر حيث يجلب الهواء العليل المشوب بالرقـة والعذوبة والبرودة خاصة في الأيام الأخيرة منـه، ويكون نهاره وليله في تناقض بين وواضح، لذا يجب الإحتياط من ذلك خاصة بالنسبة للأطفال.ـ

مسامير الباب، عدسة الفنان الموصلي مـراد

أول عشـغة من آب تحغـق البسـماغ بالباب، ـ
وثاني عشـغة من آب تقلل الأعناب و تسـوي الأرطاب، ـ
وثالث عشـغة مـن آب تفتـح من الشـتي باب
   هذا المثـل أجمـل صفة هذا الشـهر . ففي ثلثـه الأول تكون درجات الحرارة مرتفعة جـداً ومن شـدة قسـوتها ووطأتهـا كأنهـا تحـرق المسـامير الحديدية ذات الرؤوس النصف كروية والجيدة التوصيل للحرارة كأنها تحترق من حرارة المناخ الحار والجاف
والثلث الثاني يبـدأ إنتهـاء موسـم العنـب، في حيـن ينضـج الرطب ويباشر بيعـه لتكامل نضجـه
أما الثلث الأخيـر منـه تخف فيـه وطأة حـر شهر آب بشكل واضح ويباشـر بانكسار الحـر خاصة في الليل الذي تكون لياليه باردة تمهيـداً لاعتدال المناخ الخريفي . كأنـه يفتـح باباً من أبواب الشـتاء العديدة...ـ

وبنفس المعنـى الأمثال التاليــة:ــ
أول عشـغة من آب تفتـح من جهنــم بـاب
آب اللهــاب، يشـعل البسـماغ بالبـاب
شـهغ آب يحغـق بسـماغ البـاب
آب مقـلل الأعنـاب ومكثــغ الأرطـاب
28 آب ينفتـح من الشـتي باب

وغيرها من الأمثـال بنفس المعنى وقرب الألفاظ.ـ

شــهر أيلـول
    شـهر أيلول من أول فصـل الخريـف ( الصـفاري)، حيث يبـدأ المناخ بالاعتدال خاصة تكون لياليـه باردة. إذ تنكسـر فيه شـوكة الحـر ويقرب المناخ إلى الإعتـدال ويبرد المـاء، قال الشـاعر:ــ
بـرد الماء وطـاب الـ            ليـل والتـذ الشـراب
ومضـى عنـك حزيـرا           ن و تمـــــوز و آب
وفي أواخره تبـدأ أوراق الأشجار اليانعة إلى الإصفرار والذبول لتتساقط في تشرين . كما تظهر في أواخره بعض الغيوم والمسماة في الموصل ( بالبواحيـر) وتؤذى مرضى الربـو وضيق التنفس.ـ
ومن الأمثال التي يتداولها أهل الموصل وغيرهم في هذا الشهر:ــ

إيلـول سـيروا ولا تجيلـون
كان السفرعلى القوافل وفي أشهر الصيف يقيلون وقت الظهيرة والاستظلال من أشعة الشمس الحارة اللاهبة مع حيواناتهم الى حين انخفاض بعض درجات الحرارة قبيل العصر ويحاولون تعويض ذلك بالمسـير ليلاً مستفيدين من صفاء الجو وضوء القمر والنجوم
    أما في شهر أيلول وبانخفاض درجات حرارة الشمس لم تعد هناك حاجة للقيلولة وعدم إضاعة قسـماً من النهار محاولين كسب الوقت.ـ

إذا طلـع سـهيل ، طابـت التعليلـي بالليـل
   سـهيل من النجـوم البهيـة ويكون مطلعـه في شـهر أيلول حيث يعتدل ويطيب المناخ وتحلـو جلسـات السـمر في ليالي شـهر أيلول في أفنيـة (حوش) الدور وأكثرها في السـطوح على ضـوء القمـر والنجوم الصافية.ـ

بعض ما قيل في أعياد المسيحيين في الصيف من أمثال موصلية :ــ
     فيما يلي ما قيل في بعض أعياد النصارى الذين عاشوا ولا يزالون في الموصل مع إخوانهم المسلمين عبـر التاريخ في محبة وأخوة وسلام ووئام، ومن شـدة التلاحم بينهم يشتركون في السراء والضراء والأعياد حتى أنهم ربطوا الأعياد والمناسبات المسيحية في أمورهم الحياتية العامة منها المناخ والأنواء الجوية، مما يؤكـد اللحمـة الأزليـة التي كانت ولا زالت وستبقى إلى ما شاء الله راسـخة وقوية ومتماسـكة بينهم جميعاً.ـ
ومن هذه الأمثال:ــ
عيـد التجلـي، أنقـول للصيـف ولـي
عيـد التجلـي طاب القعـود بالمحلـي
    يكون عيد التجلي يوم 6 آب، وفيه يحتفل إخواننا المسيحيون بذكرى ظهور النبي موسى وإيليا للسيد المسـيح (عليهم السلام) على جبل قرب بحيرة طبريا في فلسطين .. حسبما يعتقده إخواننا المسـيحيين.ـ
في هذه الفترة تبدأ بوادر الحر الشديد تتغير بعض الشيء وعلى أمل قرب رحيـل الصيف لذلك يحلو ويطيب الجلوس والمسامرة في المحلة بين الأهل والجيران.ـ

عيـد الصليـب، شـيل البغـادي وخلـي المزغيـب
    عيد الصليب يوم 14 أيلول من كل سـنة , يحتفل النصارى بعيد الصليب ، حيث في مثل هذا اليوم تم إعادة الصليب سنة 628 م من أيدي الفرس الذين سـبق أن نهبـوه وأخذوه إلى بلادهم سنة 616 م.ـ

اعتباراً من منتصف شهر أيلول يبدأ ما يسمى بالإنقلاب الخريفي للمناخ العام وتأخذ درجات الحرارة بالإنخفاض الواضح لذلك يقل استعمال (البغادي)، وهي حاملة الجرار والشربات (المصنوعة من الحديد أو الخشـب) التي توضع في الأماكن التي تنالها التيارات الهوائية لتبريد الماء في الكوز (الشربات) والجرار، استعيض عنها إبتداءاً من أربعينيات القرن الماضي بالثلاجات الخشبية قبل انتشـار الثلاجات والبرادات الكهربائية . ليضع بدل أدوات التبريد وضع مزاريب لتصريف المياه من السطوح وملاحظة الشقوق خاصة في السطوح لأن الأمطار الغزيرة قادمة حتمـا ًبعد أيام قليلة فليأخذ حـذره...ـ
(من ارشيف الاستاذ يوسف ذنون )

بعيـد الصـليب يقـل الصـغصـغ والدبيـب
عيـد الصـليب تطبـق الفغـشـي عالدبيـب
بانخفاض درجات الحرارة من منتصف أيلول تقل حركة الصراصير والحشرات والحيوانات التي تدب في الأرض وتأوي إلى مكامنها في الشقوق بين بلاطات الإيوانات والرهرات المبلطة (بالفرش) وهو المرمر الأزرق الموصلي وتتهيأ للسـبات الشـتوي القادم.ـ

للعودة إلى الصفحة الرئيسة

]]><![CDATA[رمضان في الموصل.....ايام زمان]]>Fri, 05 Jul 2013 13:48:07 GMThttps://www.baytalmosul.com/1594157516061605-1605158116051583-157516041581161016171608/1

رمضـان في الموصـل .. أيـام زمـان ..ـ
غانم محمـد الحيّـو
باحث في تاريخ وتراث الموصل

شهرُ رمضانَ الذي أُنزلَ فيهِ القرآنُ هدىً للنّاسِ وبيِّناتٍ منَ الهُدى والفُرقان (البقرة /185)ـ
لشهر رمضان عند أهل الموصل قدسية ومكانة مرموقة وسـمه إيمانية متميزة امتثالاً لأمر الله تعالى:ـ
ـ( يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون) - (البقرة /183) وابتهاجاً بقوله صلى الله عليه وسلم: (إذا دخل رمضان فتحت أبواب السماء وغلقت أبواب جهنم وسلسلت الشياطين) (رواه أبو هريرة /رض)، والحديث القدسي (الصوم لي وأنا أجزى به) . هو شهر الصيام والقيام والتهليل والتكبير والتسبيح والتحميد والاستغفار والتراويح والقرآن ونوال الجنة والعتق من النار.ـ
ولهذا الشهر الفضيل طقوسه الموصلية من عادات وتقاليد اعتادوا على ممارستها والتمسك بها خلال هذا الشهر الكريم وتعظيم شعائره (ذلك ومن يعظم شعائرالله فانها من تقوى القلوب). وفي المألوف الشعبي الموصلي طعما خاصا من تقديسه والاحتفال به سـواء من الشيوخ والشباب وحتى الأطفال، فقراء وأغنياء متوارثين ذلك الأبناء عن الآباء والأجداد .ـ
يبدأ استقبال رمضان من شهر رجب ، فقد أعتاد الكثير من أهل الموصل صيام أيام عديدة من شهري رجب وشعبان، خاصة يومي الاثنين والخميس منهما تطوعاً أو إيفاء لما أفطروه من رمضان السنة الماضية بعذر شرعي.ـ
تتهيء العائلة الموصلية لِمَقدَمِه بتوفير المواد الغذائية الخاصة به كالتمن (غزالعقغ) والدهن الحر والتمـر والسكر والشاي والقهوة ونوم البصرة والزبيب والتوابل والعطور وغيرها، إضافة لمّا هو متوفر لديها من المؤونة السنوية من البرغل والرشتة والحبية ( الكشكا ) والعدس والحمص والطحين وغيرها.ـ
وقبيل رمضان تقوم العائلة بخبز كميات كبيرة من خبز الرقاق (أقاق)، بما يكفي شهر رمضان، إذ يصعب على المرأة خبز كميات من الخبز وهي صائمة، ووضعه في ( الدن ) وهو وعاء كبير من الطين غير المفخور شكله نصف كروي بقطر وارتفاع حوالي متر ونصف . وتقوم العائلة التي تمكنها حالتها المادية من عمل البقلاوة ( شـد بقلاوة ) والشكرلمة والحجي بادة الخ .. وكبس الطرشي والمخللا بنوعيها (الناعمة والطزوز) والفليفلا الناعمة والخشنة والباذنجان الناعم والطماطة الخضراء وحشي ذلك بالكزبرة والثوم ولفهم بالكرافس وكبس اللهانة والقرنبيط والزيتون الأسود والأخضر، وثوم العجم والخيار والترعوز وغيرها، وكبس الخل وكل ذلك حسب الموسم، وحفظ هذه المكبوسات في الرهرة أو السرداب في الدنان والبراني الخاصة بذلك .ـ
الترحيب بشـهر رمضان : يجري الترحيب بقدوم هذا الشهر المبارك في عشاء آخر الجمعة الأخيرة من شهر شعبان ، إذ يجتمع عدد من المصليين في الجوامع قبيل صلاة العشاء للترحيب بشهر رمضان على المنائر وحول القباب وأسطح الجوامع والمساجد إعلاماً بقرب قدوم هذا الكريم ، ويصدح بعض القراء والمداحين بالتمجيد والتهليل والتكبير وإنشاد بعض المدائح النبوية الشريفة على ضرب الدفوف وأضوية الفوانيس و(اللوكسات)ـ
ـ (قبل شيوع الكهرباء) ثم يبدأ أحد القراء بالترحيب برمضان ويردد معه بعض الحاضرين :ـ
مرحباً مرحباً يا رمضـان يا شهر المغفرة والقـرآن ..ـ
مرحباً مرحباً يا رمضـان يا شهر الطاعـة والغفران ..ـ
مرحباً مرحباً يا رمضـان يا شـهر التسابيح والإيمان ..ـ
مرحباً مرحباً يا رمضـان يا شـهر العتق من النيران..ـ
مرحباً مرحباً يا رمضـان ياشــهر التراويح والإحسان
بعدها يرفع أذان العشاء فينزل الجميع لأداء صلاة العشاء ، ومن خلال هذه الترحيبات الإيمانية تبرز أصواتاً عذبة طرية من افواه الأطفال المرحبين ليعطيها طعما إيمانيا لطيفا، فالكل فرحون مستبشرون بشهر رمضان الخير. وعادة في خطبه آخر جمعة من شعبان يركز خطباء الجوامع على أهمية شهر رمضان والحث على صيامه وقيامه موضحين ماله من الأجر والثواب والفضيلة شارحين أحكامه العامة.ـ
مراقبة رؤية هلال رمضان: في اليوم التاسع والعشرون من شهر شعبان وقبيل الغروب يخرج العديد من الناس إلى أحواض المنائر وأسطح المساجد والمنازل العالية والأماكن المرتفعة لمراقبة الهلال مركزين أنظارهم نحو مغرب الشمس لرؤية هلال رمضان ، ومنهم من تخصص برؤية الهلال عن طريق (طست الماء) حيث ينعكس الهلال فيه عند طلوعه فإذا ما رأى أحدهم الهلال يعلن الرؤية بفرح وسرور مكبراً حامداً الله تعالى رافعاً اكفه إلى السماء داعياً بالدعاء المأثور (اللهم أهله علينا بالأمن والإيمان والسلامة والإسلام ، ربي وربك الله ، هلال رشد وخير)..ـ
ما أن تثبت الرؤية حتى تتعالى البشائر وتطفح الوجوه بالبشرى وتعمر القلوب بالإيمان ويكثر التهليل والتكبير والتحميد والتمجيد. ثم يهرع عدد ممن ثبتت لديهم الرؤية إلى المحكمة الشرعية التي فتحت أبوابها من المغرب لاستقبال من يشهد برؤية الهلال وبعد أداء الشهادة من الشهود العدول، يعلن القاضي الشرعي عن ميلاد الشهر، كانت ولا زالت رؤية الهلال في معظم الأعوام في العراق تتم في الموصل , ثم يؤمر بإطلاق (طوب غمضان) (وهو مدفع ينصب على حافة نهر دجلة قرب الجسر الحديدي القديم). وإذا لم يكن في قرية محكمة شرعية يقسم الشاهد على رؤيته الهلال عند أمام الجامع في منطقته ويبلغ الإمام المحكمة الشرعية برؤية الهلال.ـ
وتصدح المنائر والقباب والمساجد بالتهليل والتكبير وتنار بالفوانيس ( قبل شيوع الكهرباء) والقناديل الكهرباء بعد انتشارها وتبدأ صلاة التراويح وقيام رمضان . وفي حالة عدم رؤية الهلال بعد أن يجدوا في التماسه مما يعيق الرؤية من غيم وغيره وبعد انتظارالقاضي وقتاً كافياً يعلن عدم الرؤية وإكمال عدة شعبان ثلاثين يوماً لقوله صلى الله عليه وسلم (الشهر تسع وعشرون ليلة فلا تصوموا حتى تروه فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين )..ـ

التمجيــد: من الشعائر في رمضان بالموصل (التمجيد) وهوالتعظيم ، كانت اغلب الجوامع يشـدو فيها من أعلى المنارة قبل وقت السحور بساعة صوت الشادي ممجداً لله تعالى معظماً لرسوله صلى الله عليه وسلم . لتنبيه الناس بوقت السـحور .ـ

المسـحّر (أبو السحوغ): قبيل ساعة من وقت الإمساك يدور في كل محلة أو حارة شخص أو أكثر يضرب على دف أو نقارة أو غير ذلك منادياً على الناس (اقعدوا عالسحور، رحمكم الله ،لا إله إلا الله ، أقعدوا عالسحور). وبعضهم يمدح من بعض المدائح النبوية الشريفة، وقد يطرق بعض الأبواب حسب طلبهم. يؤدي ذلك بهمة ونشاط لا يثنيه برد ومطر الشتاء ولا حر الصيف، وقد ينقده بعض الموسرين شيئاً من المال قبيل العيد وأكثرهم لا يقبل أي مال لقيامه بذلك حسبة لوجه الله تعالى. كما يضرب ( طوب ) السـحور هو الآخر لتنبيـه الناس بوقت السحور .ـ
السـّــحور: يحرص أهل الموصل على طعام السحور لقوله صلى الله عليه وسلم (السحور بركه فلا تدعوه ولو أن يتجرع أحدكم جرعة ماء فان الله وملائكته يصلون على المتسحرين) رواه أحمد، ووقت السحور الشرعي من منتصف الليل إلى طلوع الفجر، ومن الأفضل تأخير السحور، وشرعاً هو تأكيد فعلي لنية الصيام التي مكانها القلب.ـ
أول من ينهض من النوم عند سماع صوت الممجد والمسحّر أو (طوب) السحور أو منبه الساعة (إن كان لديهم ساعة ذات جرس منبه) ربة البيت لتسرع هي ومن يساعدها من بناتها وكنائنها في إحضار سـفرة السحور التي سبق أن تم تهيئة معظمها من العشاء ، ويستيقظ باقي أفراد العائلة ، ويحاول الأهل إيقاط أطفالهم لمشاركة أهلهم طعام السحور لينالوا بركتة وتعويدهم على ذلك رغم أنهم غير مكلفين لصغر سنهم .ـ
وعادة يكون طعام السحور حسب مقدرة العائلة المالية وغبة الشخص قليل من يفضل الأطعمة الدسمة والبعض يتناول الأطعمة العادية كالتمّن والمرق والأكثر شيوعاً تناول الأطعمة الخفيفة كالألبان ومشـتقـاتها من أجبان وغيرها ، ويتجنب تناول الطعام الذي يسبب العطش.ـ
عند اقتراب وقت الإمساك بغسل كل منهم فمه وأسنانه والتسوك وشرب قدر حاجته من الماء ناوي الصيام ، وبعد سماع مدفع الإمساك ( طوب الاحترام ) وإطفاء قناديل المنائر وصدوح أصوات المؤذنين معلنين وقت الإمساك (احترام ، أمة محمد ، احترام)، ويمـد صوته في كلمة احترام يردد ذلك ثلاث مرات.ـ
بعد الإمساك يقوم كل منهم بالوضوء استعداداً لصلاة الصبح سواء في الجامع القريب بالنسبة للرجال والفتيان ، وخلال الفترة ما بين الإمساك وأذان الفجر ينشغل الكثير منهم في قراءة ما تيسر من القرآن الكريم أو التسبيح والاستغفار والدعاء فالكل في صلة روحية بين الخالق والمخلوق وبين العبد وربه.ـ

التفجيــر: بعد السحور يهرع الناس إلى المساجد لحضور دعاء التفجير ويكون قبل صلاة الفجر قرابة أربعين دقيقة ، وهو حمد وتسبيح وذكر ودعاء وصلوات واستغفار بصورة جماعية ، لقوله تعالى (والمستغفرين بالأسحار) ويستمر ذلك لحين أذان الفجر وبعد صلاة الفجر يعودون إلى دورهم .ـ

معالم رمضان: من بداية رمضان المبارك يظهر تغير واضح في حياة الناس لقدسية الشهر وتمييزه عن باقي الأشهر، يسود الهدوء والسكينة والسمو الروحي والإشعاع الإيماني، إمساك عن الأكل والشرب والمفطرات، فالمطاعم والمقاهي مغلقة خلال النهار ولا تفتح أبوابها إلا قبيل المغرب عدا بعض المطاعم المجازة من البلدية وقد سترت مداخلها وشـرفاتها بقماش سـميك، وعدم المجاهرة بالإفطار سـواء من المفطرين لعذر شـرعي ومن أبناء الطوائف الأخرى . ومن أنجز عماله وله متسع من الوقت يأخذ قسطاً من القيلولة بعد صلاة الظهر خاصة في الصيف لتعينه على صلاة التراويح وقيام الليل وقراءة القرآن الكريم.ـ

• وقت العصـر: قبيل العصر تدب الحركة بين الناس كل حسب غايته وهدفه، معظم الرجال والفتيان يهرعون للجوامع لأداء صلاة العصر وسماع الدروس الدينية التي كانت تلقى في معظم الجوامع ًيوميا، وبعد الانتهاء من الصلاة والتسبيح، يبدأ القارئ بقراءة عشر من القران الكريم ، ثم يعتلي الشيخ كرسي الوعظ ، ويستمر بدرسه إلى قرابة الغروب ، وبعد انتهاء الدرس يتلو القارئ ما تيسر من القرآن الكريم، ويخرج المصلين من الجامع وقد استوعبوا الدرس الديني كل حسب ثقافته. ويتأخر الشيخ عن الخروج من المسجد للإجابة على بعض الأسئلة الشرعية ، ويبقى بعضهم لصلاة المغرب .ـ

كما تنشط الحركة التجارية بعد العصر في الأسواق والمحلات والشوارع والباعة المتجولين وأصحاب البسطات على الأرصفة ومفترقات الطرق والأماكن المزدحمة، وتسمع نداءات الباعة على سلعهم مثل (فطورك يا صايم )، ويتسوق الناس من الطرشي والزيتون وشربت الزبيب واللبن الذي يكون مرغوباً فيه مع طعام الإفطار، (لعمل الشنينة )، والثلج إن كان الموسم صيفاً، قبل انتشار الثلاجات. والحلويات بأنواعها مثل البقلاوة والزلابيا . وغيرها من العوائل الفقيرة التي لا يمكنها من عمل (شد البقلاوة) في دورهم كالأثرياء و الحلاوة بأنواعها. وكذلك أصحاب الكرزات بأشكالها والحلقوم والسجقات والتين المجفف وغيرها. وباعة الفواكه حسب مواسمها والألبان ومشتقاتها وهكذا تنشط الحركة التجارية من العصر إلى قبيل المغرب.ـ

الأطفال في رمضان: اعتاد أهل الموصل حث وتعويد أطفالهم على الصيام منذ الصغر عند قدرتهم عليه ويشوقوهم إليه ويوقظوهم للسحور حتى من لم يصم منهم ليتعودوا ذلك ، وينالوا بركة السحور ويحثوهم لصيام ولولجزء من النهار إلى الضحى أو الظهر ويمزحون معهم بأن (يشلل) أي يربط كل يوم بالآخر. ومما إعتادت عليه معظم العوائل الموصلية إذا بلغ الطفل سن السادسة أو دخل المدرسة الابتدائية يصوم خاصة إذا كان المناخ ملائماً وبارداً.

ومما يعجب الآباء والإخوان أخذ الأطفال معهم للجامع وقد ألبسوهم (الدشداشة والعرقجيين) لأداء صلاة العصر في الجامع وسماع الدرس الديني لتعوديهم على ذلك وإشغالهم عن معاناة الصيا ، وبعد خروجهم من الجامع يتجمع أكثر أولاد المحلة قرب منازلهم وعند مفترقات الطرق في المحلة والصائمون منهم يلمزون المفطرين بكلمات فيها توبيخ لإفطارهم ويرددون بنغم خاص :ـ
الصايم عالبـناغة ..   والمفـطغ ياكل فاغـه
الصـايم شـيشـي ..    والمفطغ اكديشــي
الصايم شيش كباب .. والمفطغ وسخ الدواب
الصايم بالعليي ..      والمفطغ نفسـو دنيـي

وغير ذلك… ومن علامات الصائم لديهم إخراج ألسنتهم، فإذا كان لون اللسان أبيض يعني أن صاحبه صائم، ومن الجميل أن تعمد الفتاة الصائمة إلى التحجب أثناء صيامها وتعصب رأسها بغطاء الرأس بحيث لا يظهر منه إلاّ وجهها، وتذهب للمدرسة بذلك الحجاب وتبقى بحجابها لحين الإفطار.ـ

وقبيل موعد الإفطار يصعد الأطفال على أسطح منازلهم لإعلام أهلهم وذويهم عند سماع مدفع الافطار (طوب)، وسماع الأذان ، وبعض الأطفال كان يأخذ معه طاسة ماء أو شربت ليفطر عليه في السطح ، وما أن يسموا صوت مدفع الإفطار وأذان المؤذنين (لان مكبرات الصوت لم تكن منتشرة في الموصل قبل الستينات) ، حتى يصيحوا بصوت واحد لا إرادي (هــ….. ي .. هـ …ي ) بإطالة حرف الهاء. منادين من أعلى السطوح على أهلهم (طق الطوب … أفطغوا …أذّن … أذّن … أفطغوا) ويكثر صياحهم بذلك .. ما أجملها من دقائق روحانية عذبة تفرح الصائم بإحدى الفرحتين عند إفطاره وعند لقاء ربه.ـ

فقد كان قبل انتشار مكبرات الصوت ونشر مواقيت الصلاة الاعتماد في المواقيت على جامع النبي جرجيس عليه السلام لأن فيه مزولة شمسية مثبتة في أحد أساطين فناء الجامع ، تعيّن مواقيت الصلاة فقد كان المؤذنون ينتظرون دوران العلم الأخضر الكبير في حوض المنارة عدة مرات ليعلموا دخول وقت المغرب وقد عرف أهل هذه الشعيرة باسم (بيت شيال العلم). وتنار المنائر كل ليالي رمضان وتظل منارة طيلة الليل إلى وقت الإمساك وإطفائها دلالة على بدء وقت الإمساك ووجوب الامتناع عن المفطرات.

• صفـة الإفطـار: اعتاد كثير من الرجال والشباب وبعض الصبيان الذهاب إلى الجامع القريب قبيل أذان المغرب ، حيث يقدم في المسجد التمر أو الرطب مع اللبن الرائب والحلاوة ويفطرون في المسجد بعد دعاء الإفطار (اللهم لك صمت...) أو بما يحفظ وما يشرح الله له صدره على رشفات منها ، وبعد أداء صلاة الجماعة يرجعون إلى دورهم لتناول طعام الإفطار.ــ

و في بعض مساجد الأحياء القديمة يتم تقديم بعض الأطعمة المتنوعة المجهزة من عدة دور للإفطار ، ويفطر كثير من أهل المحلة من الفقراء والموسرين الذين يقدمون هذه الموائد في فناء الجامع وذلك لإشاعة روح المحبة والألفة بين أهل المحلة. وهناك من يفطر في بيته مع عائلته بعد الأذان يدعو كل منهم بالأدعية المأثورة أو بالحفظ ويتناول ثلاث تمرات أو رشفات من الماء ثم يؤدون صلاة المغرب وبعدها يتناولون طعام الإفطار. ومنهم من يتناول طعام الإفطار ثم يؤدي صلاة المغرب.ـ

مائــدة الأفطــار: تهيئ ربة البيت بمساعدة بناتها وكنّائنها طعام الإفطار الذي يحفل بالأكلات المتنوعة والعديدة وحسب الموسم الصيفي أوالشتوي ومقدرة العائلة المالية، حيث يجتمع كافة أفراد العائلة كبيرهم وصغيرهم على مائدة الإفطار. عادة يتصدر طعام الإفطار شوربة العدس التي أول ما يتناولها الصائم بعد إفطاره على التمر لأنها تلين الجهاز الهضمي. وتقدم الأكلات الشهية والدسمة واللذيذة مثل التمن المعروف بجودته وهو رز عقرة (غز عقغ ) وكبة الموصل المشهورة أو الدولمة في الصيف (واليبرغ) في الشتاء ، والفرق بين الدولمة ان فيها القرع والباذنجان والفليفلة الخشنة المحشوة والطماطة المحشوة واوراق العنب(العريـش) والبصل و… أما اليبرغ فهو يقدم في الشتاء حيث يكون من ملفوف السلق والبصل فقط لعدم توفر الخضروات الصيفية آنذاك.ـ

ومن أكلات رمضان الأخرى الكباب والمعلاق المشوي وعروق التنّور والسمك المقلي وكبب وسـماق وحامض شلغم وكبب التمن ( كبب غز) والشيخ محشي والتشريب وعروق الطاوة
ـ( الشفتايات ) والقيسي وأنواع المرق ، والمقبلات مثل الزلاطة و(غز بحليب) المزين بالدارسين والمحلبية يرش فوقها الهيل. والطرشي والمخللا المكبوسة في البيت وشربت الزبيب الخالص والشنينة الباردة التي تكون من مزج الماء مع اللبن الرائب فتصبح شراباً جيداً والماء البارد. ومن العادات التي كانت سائدة ترسل ربة البيت إلى الجيران (طعمي) من أجود ما أعدته ، ويقابل بالمثل من الجيران لتحفل مائدة الإفطار بعدة أنواع من الاطعمة اللذيذة.ـ

وترسل طعاماً إلى الجيران الفقراء في المحلة صدقة وإكراماً لهم وطلباً لرضاء الله (عزّ وجل ). لقوله صلى الله عليه وسلم (من أفطر صائماً كان له مثل أجره غير أنه لا ينقص من اجر الصائم شيئاً ).. وان افطر عند أحدهم أو أكل طعامه يدعو لمن قدم له الإفطار بالدعاء المأثور (افطر عندكم الصائمون واكل طعامكم الأبرار وصلت عليكم الملائكة).. ومن آداب الإفطار عدم تناول الإفطار إلا بعد الأب أو رب الأسرة وان لا يكثر من الطعام عند الإفطار لانّ المعدة خاوية.ـ

طعـام الفطــور: وبعد تناول طعام الإفطار وشرب القهوة والشاي المعد على الفحم أو السماور والحامض نوم البصرة لتصفية الرأس، ويشعر البعض بالاسترخاء ويتمدد على جنيه قائلاً: ويحد بعد الفطوغ يتفلّش. وبعد فترة مناسبة يتناول الحلويات من بقلاوة وزلابية ومشتقاتها والفواكه الشتوية كالتفاح والبرتقال والموز والرمان والخوخ والعرموط وغيرها، أو الصيفية كالشمزي والبطيخ والخيار والعنب كل حسب الموسم.ـ

ليالي رمضـان
ـ1ـ بعد الانتهاء من الإفطار واقتراب وقت صلاة العشاء يذهب الرجال والشباب وبعض الأطفال إلى الجامع لأداء فريضة العشاء وصلاة التراويح جماعة حيث تكتض المساجد والجوامع بالمصلين وكانوا يصلونها عشرين ركعة بعشر تسليمات ، وقلة من يصلي التراويح في بيته.ـ
ـ 2 ـ بعد الانتهاء من صلاة التراويح ينصرفون من المساجد إلاّ من نوى الاعتكاف في المسجد ومن الناس من يرجع إلى بيته والسمر مع أهله وأولاده ثم ينام لينهض إلى السحور. وأكثرهم يسهر طويلاً في قيام الليل وقراءة القرآن وتدارسه وتدبر معانيه وأحكامه وفي التسبيح وذكر الله تعالى.ـ
ـ 3 ـ مما هو سائد لدى الكثير من أهل الموصل ختم القرآن الكريم خلال شهر رمضان مرة على الأقل وعند اكتمال الختمة إهداء ثواب ذلك لآبائهم وأمهاتهم وذويهم وكافة المسلمين مع أنفسهم الذي لا ينقص كل هذا من أجرهم شيئاً لان رحمة الله واسعة.ــ
ـ 4 ـ كما جرت العادة في الموصل إقامة حفلات المولد (المولديات) في شهر رمضان خاصة أيام الخميس سواء في البيوت أوالمساجد أوالتكايا المنتشرة في الموصل والتي تبدأ من بعد صلاة التراويح تقام حلقات الذكر وقراءة المقامات والتنزيلات الموصلية والتواشيح الدينية وتستمر المدائح والضرب على الدفوف إلى وقت السحور .ـ
ـ 5ـ كما تعمر في هذا الشهر مجالس في بيوتات بعض الشخصيات البارزة في المنطقة يحضرها الرجال الوقورون من علماء الدين والموظفين والمثقفين والأدباء والتجار والمزارعين وأصحاب الأعمال وتكون أحاديثهم في الأمور التي تناسب ميولهم .ـ
ـ 6ـ بعضهم يزور أقربائه وذويه وأصدقائه لغرض السمر (التعليلة) إلى وقت متأخر مما يزيد من صله الرحم والألفة الاجتماعية .ـ
ـ 7ـ يذهب البعض إلى المقهى المنظمة إلى حارات هذه للعبة الفـر وأخرى لمن يلعب النرد (الطاولة) أو الدومنة أو الدامة أو الشطرنج أوالحالوسي، وحارة خاصة يجلس فيها من يريد سماع القهوان قبل انتشار الراديو، وأخرى للمثقفين الأدباء يناقشون الدراسات والإصدارات والآراء الثقافية. ويحلو للشباب بعد الإفطار أن يمارسوا لعبة الفر في المقاهي، وهي لعبة شعبية موصلية . وتضم فريقين ، كل فريق يمثل محلة من محلات الموصل يتوزعان يميناً ويساراً، تتوسطهما صينية صغيرة تحتوي على حد عشر فنجاناً نحاسياً. وللعبة قواعد خاصة بها . وبعد الانتهاء من اللعبة توزع على الحاضرين صينية بقلاوة أو زلابيا على حساب الفريق الخاسر وسط ضحك ومرح الجميع .ــ
ـ 8ـ أما النساء فتراهن مشغولات بتهيئة وخياطة ملابس العيد عند الخياطة في المحلة التي يزداد الإقبال عليها في رمضان. وإدامة الفرش والستائر وبعض الأثاث. والأولاد والصبيان يلعبون مع إقرائهم في المحلة في العوجات مختلف الألعاب الصبيانية. وتقدم في بعض المقاهي الشعبية مثل (مقهى السويدية ومقهى المكاوي ومقهى المصبغة في شهر سوق وغيرها من المقاهي الشعبية ، راوية (العنترية) وينقسمون إلى فريقين مؤيد لعنترة أو مؤيد لخصومة .ـ

في العشر الأواخر من رمضان: ما أن تقترب العشر الأواخرمن رمضان إلا ويتهيأ بعض المسلمين للاعتكاف في المسجد الجامع أسوة برسول الله (صلى الله عليه وسلم). وهي من ليالي رمضان الحافلة بالتقوى والعبادة والقيام والتسبيح فيها ليلة القدر المباركة لقول صلى الله عليه وسلم (من قام ليلة القدر إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه) - رواه الخمسة -، يكثر الناس من الصلاة والاستغفار والدعاء. ويحيي كثير من المصلين ليلة القدر في الجامع حتى وقت السحور يصلّون ويقرؤون القرآن الكريم. ويكثر الهبات والصدقات للفقراء والمعوزين.ـ
وبعد دخول العشر الأواخر اعتاد أهل الموصل إلى المبادرة بإخراج زكاة الفطر المفروضة عن شخص رجل أو امرأة أو طفل حتى الجنين. في آخر عشاء أخر جمعة منه يودع هذا الضيف بحزن وأسىِ وقد يصل توديع رمضان إلى درجة الإجهاش بالبكاء ، حزناً وألماً ، ويرددون على المنائر وأسطح المساجد أو داخلها:ـ
الوداع يا شـهر الطاعة و الأيمـان
الوداع الوداع يا شهـر رمضــان
الوداع يا شـهر العتـق من النيران
الوداع الوداع يا شهر القيام والقرآن
ويركز خطباء الجمعة الأخيرة من رمضان على أحكام زكاة الفطر وشرح أحكامها والحث على اغتنام أيام العيد للمصالحة وحل المشاكل والخلافات فيما بينهم وعلى صلة الرحم ويحث الشباب على الاستمرار بالصلاة والعبادة كما هم عليه في رمضان وعدم تركها بعد رمضان. هكذا يغادر رمضان المبارك ، وبعد أن مارس الناس العبادة من صيام وقيام وقراءة القرآن الكريم وإحياء ليلة القدر ، تعلّموا فيها دروساً وعبراً يشعر المسلم بما يعانيه أخيه الفقير من شظف العيش.ـ
كما تنشط في هذه الأيام عدد من المهن مثل الخياطين وباعة الملابس والأحذية والحلاقين والحمامات والأفران خاصة في خبز الكليجة ، وباعة الجرزات والحلويات لشراء جرزات العيد السعيد . وقد يعمل معظمهم حتى وقت السحور لانجاز طلبات زبائنهم، تقوم الأسرة بعمل كليجة العيد قبيل قدومه إذ تجتمع عدة نسوة من بعد السحور لعمل كليجة العيد وخبزها في التنور في البيت، وفي بداية ستينات القرن الماضي اخذت بعض بعض العوائل ترسل صواني الكليجة لشـّها بالأفران.ـ

• العايــدة: تمارس هذه اللعبة مع قرب انتهاء رمضان ومجيء عيد الفطر المبارك أو عيد الأضحى المبارك من قبل الأطفال الصغار الذين يتراوح أعمارهم إلى حدود العشر سنوات، يتفق الذكور والإناث من الصبيان ويخرجون سوية بعد
المغرب وهم يدورون على أبواب دور محلتهم مهنئين إياهم بقدوم العيد السعيد،أملاً في الحصول مبلغ من المال وهم ينشدون :ـ
يالعايدة يالعايدة باب الجبير ، باب الجبير .ـ
عامودكم فضة ودايركم حرير، ودايركم حرير
جينا على بيت ابو ( فلان) ع يصلي ع يصلي
دستو جبير ومعشـي العصملي ، العصملي …ـ
تنـطونا لو ننـطيكم
بيت مكة انوديـكم ،ـ
هذي مكة المعمـورة مبنيـة بجـص ونـوره .. الله إيخلّي ( فلان ) ،ـ
آمين وبجاه الله وإسماعيل آمين ….ـ
فلان يلعب على التينة ، يكبغ ويعطينـا
سبع بنات عالباب تلعب على التينــة
خاتونة النسوان يم كردانة يم كردانة
كومي لحيلج وانطينة هالعانة هالعانة
فإذا لم يستجيبوا لهم رغم هذا المديح الطويل يعودون إلى الصياح :ـ
هاون هاون ... تنطونا لو نتكاون .. .ـ
سغبس سغبس ... تنطونا لو نتكغبس.ـ
فتهرع ربة البيت أو أحد الأولاد ينقدونهم مبلغ ما بين العانة والعشرة فلوس، (والعانة هي عملة نقدية قيمتها أربعة فلوس) و( فلان) يذكر اسم ابن صاحب الدار ، والهاون أداة نحاسية تطحن فيها المواد ولها يدة قوية . والسغبس أداة تستخدم للف خيوط الصوف أثناء الغزل . وهي للقافية . وقد يسكب عليهم من السطح الماء من الشربات والطاسات (خاصة في الصيف ) عندها يصيح الأطفال وهم يتضاحكون ويتدافعون:
ـ (هذا بيت الفقـغ طشـوا الماي علينا)..! وعندئذ تذهب جوقة الأفال إلى دار أخرى ويستمرون في لعبتهم هذه حتى وقت متأخر من الليل بعدها يقتسموا النقود المتجمعة لديهم من ذلك .ـ

ملاحظة : نشر هذا الموضوع في مجلة الموصل التراثية العدد السابع وموقع ملتقى ابناء الموصل.ـ
للعودة إلى الصفحة الرئيسة

لأضافة التعقيبات او لقراءتها، يرجى الضرب على كلمة
Comments
على يسار السطر التالي

]]>

رمضـان في الموصـل .. أيـام زمـان ..ـغانم محمـد الحيّـو باحث في تاريخ وتراث الموصل

رمضـان في الموصـل .. أيـام زمـان ..ـ
غانم محمـد الحيّـو
باحث في تاريخ وتراث الموصل