جماليات التكرار في ديوان (( وقت لحرائق الكلمات ))ـ

انور عبد العزيز

هذه الاكتوبة كان لها ان تنضم لمقالي عن ديوان المبدع معد الجبوري : وبعنوان ((وقت لحرائق الكلمات واحزان الوجع المر)) والمنشور في دولية وعراقية ( الزمان ) الزاهرة (الف ياء) بتاريخ 18 / 2 / 2014 والتي رأيت وأرتأيت ان اخصص لها مقالة مستقلة اذ احسست ان المقالة الاولى ربما ستشكل بحجمها الكبير حرجاً نشرياً ، وفعلا – وكما توقعت – فقد احتلت – ولنقل شغلت – صفحة كاملة من جريدتنا الثريّة الرائعة .. وسبب ثان ربّما هو الاهمّ – في تقديري - انني بهذه الاضافة المستقلة اردت ان اؤكد على ظاهرة ( التكرار ) في الابداع الادبي عراقيا وعربيا وحتى في الاداب الاجنبية .. وبعد ان رأيت ان هذه الظاهرة متجلّية بفاعلية ووضوح في قصائد الديوان ... التكرار .. كظاهرة واضحة – قرأناه ومنذ نصف قرن واكثر في غالبية كبيرة من النتاج الادبي ومع مختلف الاجناس الادبية ، اضافة الى ان تراثنا الادبي عموما لم يخل – ولقرون – من مثل هذا التكرار وعبر كل العصور الادبية .. وظاهرة التكرار هذه طالما لاحظتها وتابعتها في كثير من الاصدارات الادبية : قصة ورواية ومسرحا وشعرا وحتى في المقاليات .. ان ما يدفع المبدع عموماً للتكرار هو ذلك الأحساس ـ صحّة أو خطأ ـ بأن تكرار لفظة أو جملة لمرتين وأحيانا لثلاث واكثر مما يثري القول وممّا يشحن المعنى بقوة وزخم مضامين وممّا يرسخ المعنى  وممّا يجدّد حراك الكلمة والجملة ..

ويمنحهما دفقا وحيوية وأيضا لتنبيه القاريء ان مثل هذا التكرار لم يعد عبثيا أو تلاعباً ليس غير وانما اشترطته حالة البيت الشعري فنّاً وضرورة لم يكن من السهل على الشاعر أو المبدع عموما ألا يخضع لها وان يستجيب لمعطياتها .. كل هذا كلام مقبول وقناعات المبدع فيما يكتب ويصنع ويجتهد وتظل أبدا لها قيمتها في الذائقة النقدية والقرائية عموما ولكن الحال ـ في المجال التطبيقي ـ لن يكون أبدا ودائما في صف المنشيء ، فظاهرة ( التكرار ) تبدو حسّاسة جدّاً ودقيقة بين أن تكرر فتبدع ، أو ان تكرر فتفسد حتى ما سبقه وما كتب من جيد القول والكلام .. وحالات التخبّط ـ خاصة في النتاج السردي ـ كثيرا ما أطفأت وشوهت حتى الكلمة الأولى التي لو ظلّت على حالها منفردة معبأة بتأثيرها لوجدت لها صدىً طيّباً في نفوس القرّاء مكتفية بوقعها وتأثيرها اذ لم تزدها الثانية والثالثة  غير برود في الأيقاع وأضعاف للمعنى وكأن كاتبها لم يملك غير اللهو العبثي بمثل هذه التكرارات الخائبة بل والمشوهة للنص السردي كأضافة غريبة لا جدوى فيها أو منها وفي هذا يمكن القول ان العديد من الروايات والمجموعات القصصية ـ عراقيا وعربيا ـ قد عانت من مثل هذا التشويه ولعقود كثيرة ، وكذا في الشعر أخف وأقل اذ لم تر الغالبية من المبدعين ضرورة لمثل هذا التكرار الذي قد يوقعهم في  أنطفاء تأثير كلمة وأخرى أو قد لا يصل بهم لتعميق معنى أو تأثيث فكرة الا من كان منهم واثقا بحس ورهافة شعرية كبيرة وثقة مطلقة أنهم مبدعون وليسوا بهلوانات ممن فهموا ان الكتابة  كلمات عارية مجردة تختصر من الكلمات كما تريد وتضيف وتكرر كما تريد ، فالتكرار ـ في المحصلة الأخيرة ـ هو ثبات مرسوم ومتخيّل بعدد كلماته في هاجس الشاعر ورؤاه .. مرسوم في ذاكرته وحسّه الشعري كمبدع وليس كراصف كلمات .. وهو دفق رؤيا الشاعر في أبهى تجلياته الأبداعية .. هي هي كلمات عذبة حالمة تسيل بها موجعات المبدع  موحى بها ومرسوم لها أن تتكرر بأحقية مقنعة عندما يشارك بها الشاعر قارئه ليستأنس بها حتى لو تكررت اكثر من مرة .. اذن هو ذلك الخيط الابداعي السحري الذي يميز به كلمة مكرّرة ما جاءت أبدا محشورة .. وبين كلمات مكرّرة لأخر بدت مصطنعة متكلفة فمسخت وجه القصيدة بنتوءات وثآليل وبثور كان الحريّ بشاعرها ألا يغامر في مسألة هي في منتهى الحساسيّة الشعرية دقة وتأثيرا ...

توقفت طويلا عند تكرارات المبدع معد الجبوري مكرراً ترديدها مع النفس، فلم أجد أية عثرة، لم أعثر على أية كلمة مكررة بدت دخيلة على النصّ الشعري .. لم أجد غير تلك السلاسة وذلك النبع الجميل منسابا بكلمة وبكلمتين بل وجملة مكرّرة بكاملها لم تترك في الذائقة القرائية غير القبول الجميل بها , بل ولكانت ربما بدت ناقصة مبتورة لو لم يضف لها التكرار طاقة حيوية فاعلة ومؤثرة ...

فمن هذا التكرار : ( تسأل منْ ) مكرّرة لمرتين ...ولفظة ( مُرّ ) لمرتين : ( مرّ وجعي .. مرّ ما أتجرعه .. مرّ قطعي عن شفتي ) ومع تكرار ( ربع قرن ) لمرتين .. وايضا : ( منذ الف وقيعة .. منذ الف طيش .. منذ اول سور قهر ) ومن ترنيمة بابل (تدور الرحى ) مكرّرة لثلاث مرات ومن قصيدة ( دون قناع ) تكرار للفعل   ( تصيح ) لمرتين ومنه : ريح ريح ريح وجعل هذا التكرار مطلعاً لقصيدة ( ترنيمة لاوروك ) وتكررت هذه الترنيمة بعدها في بدايات ثلاثة مقاطع من القصيدة ومع تكرار ما بعد : ريح ريح ريح بمنظومة مكرّرة ايضا ومع كل مقطع : والشعب ينوح .. ومن تكرار الجملة الكاملة : ( طوى الزمان ما طوى ) اربع مرات وبمتلازمة لها مكرّرة ايضا جاءت بعدها : ( ونينوى ظلّت هي الموصل والموصل ظلّت نينوى )  مثل هذه المكرّرات نجد لها اكثر من شاهد في ديوانه الاخير وتكاد تشكل ملمحاً من ملامح شاعريته والتي وجدنا نماذج لها في غالبية من دواوينه السابقة والتي بلغ عددها مع مسرحياته الشعرية والغنائية عشرين اصداراً كان مفتتحها ديوانه البكر : ( اعترافات المتهم الغائب ) والذي تزامن صدوره مع مهرجان الفية ابي تمّام الذي اقيم سنة 1971 في الموصل .. ابو تمّام ذلك المجدّد الكبير في الشعرية العربيّة ومبشّراً لها بحداثة شعرية بدت طلائعها في تجارب الشعر الحرّ في العراق ... في اربعينيات القرن الماضي .. لتتواصل في تجارب اكثر جرأة وحداثة مع مسمّيات قصيدة النثر وما بعدها وصولا لأبعد حالات الحداثة .. ( حداثة ) و ( ما بعد الحداثة ) وما ( بعد بعدها ) لتلفّ تياراتها واطروحاتها ومناهجها وعنفوان تسارعها وتغيراتها ومفاجآتها ليس فقط عوالم الشعر بل لتمتد لمديات قصّية ولكل تلاوين الاجناس الادبية والفنّية ...


للعودة إلى الصفحة الرئيسة

حازم خليل ( 1943 ) قاص وروائي ثريّ في أبداعه السردي .. نشرت أول قصة له بعنوان : ( المصيدة ) في جريدة (الرسالة الموصلية ) سنة 1969 أي في نهاية الستينيات فاذا أعتمدنا العقود ـ فيمكن ضمه لقائمة قصّاصي السبعينيات .. مارس كتابة كل فنون السرد من قصة ورواية ومسرحية وحتى في ق . ق . ج .. نشر بين سنتي 1972 و 2013 أربع مجموعات قصصية وبعناوين :(هدية لنهر الخلاص)، (الخائف من الشمس) ، (فرانسان) ، (القادمون الجدد) وفي الرواية عشر روايات بدءا بـ ( جسور نهر السكّر ) 1976 ، ( الرياح القادمة من باطوفة ) 1984 ، ( الغرف البرتقالية 1986)، (التفاحة 1987 )   ، (الحوت 1987 ) ، ( زهرة 1990 ) ، (القطار الصاعد نحو الشمال 2007 ) ، (الطاحون 2009)، ( الجوّال 2011 ) ، ( رائحة السمك 2012 ) .. ومن المسرحيات : مسرحية واحدة بعنوان : ( الطريد ) كتبت سنة 1974 ونشرت في  2012 أضافة لمجموعة من قصص قصيرة جدا بعنوان : ( الناقوس ) صدرت سنة 2013 ..

( فحل التوت ) رواية من أصدار ( دار الشؤون الثقافية ) لمناسبة : ( بغداد عاصمة للثقافة العربية لسنة 2013 ) .. ( والتي تاريخ كتابتها هو سنة 2005 ) الأصدار من القطع المتوسط في او من 222 صفحة وقد توزعت الرواية على أربعة عشر فصلا جاءت متناسبة ومتوازنة من حيث حجم كل فصل وعدد صفحاته ومتطلبات وضرورات وقائعها ... ومما يرتبط بمسيرة الحياة وحركة الشخوص والأحداث مع تغيير الأماكن وما يفرضه كل مكان من تأثيرات حيوية تتناغم مع صراع الأحداث وبتأثير من عدة عوامل متشابكة : طبقية وأجتماعية وسيكولوجيه ومن فروقات حادة في مستويات الوعي والتعليم ومدى الفهم والتصرف بمواجهة الحياة ومع هيمنة صفات سلبية في غالبيتها مع قلة من حالات ايجابية فاعلة .. ومن أبرز صفات السلب كظاهرة أخلاقية هو عامل ( الغيرة ) الذي ان بدا قليل الوضوح وبشكل غير مباشر عند هذا النموذج أو ذاك من الرجال ، فانه مع النساء ومع المرأة كان واضحا صادما فاضحا .. وهو ما كان السبب في اثارة العديد من نوازع الشر الظاهرة والمستترة ليحيل حياة الشخوص  ـ في غالبيتهم ـ لجحيم من مر العيش ولسلسلة من تآمرات متبادلة متواصلة صغيرة وكبيرة تبلغ حد الحاق الضرر والأذى بالأخرين   ـ تشفّيا ـ ومما يصل للتسبّب في حالات قتل وسجن وتشريد وضياع وبما يؤدي بالنتيجة لفقدان أمثال هؤلاء لكل حالات أي هدوء نفسي ولألحاق أبشع الخسارات فيمن وقع عليه الضرر والأذى وفي اكثر من حالة أنقلاب وتردٍ حتى لمن كان السبب في اثارة الذعر والقلق والفوضى في حياة الأخرين من المستهدفين .. وفي اكثر من حالة لم نجد واقعة تستحق كل ذلك الضجيج وما رأينا فيها غير نوازع شر مكبوتة تبحث لها عن أي سبب مهما كان تافها لتلعب دورها في هتك سلام الأخرين وتدمير حياتهم أو مما تبقى لهم من حيوات شاحبة تكاد تبلغ حد الموت ... يضاف لذلك حالات غريبة من رغبات مرضية شديدة في مراقبة حياة الأخرين في كل مظاهرها ومعطياتها حتى لو لم تكن في مثل تلك المراقبات الدنيئة أية فائدة تعود على المتجسس والتي لا يجني منها غير وجع الرأس واهاجة قلقه هو قبل قلق الأخرين ...( فحل التوث ) .. هو جزء من مثل شعبي يقول : ( فحل التوث بالبستان هيبة ) ورغم ان شجرة التوث هذه ـ وكما وردت في الرواية ـ كانت أنسا وظلالا ومتعة لأجيال من رجال ونساء وأطفال أستأنسوا بوجودها وألفتها وعصافيرها .. فقد رأى الروائي فيها ومن قبله الذائقة الشعبية في مقولاتها : انها مع كل حنوها وأرتباطها بالمكان وبحركة الناس حولها ، فهي تظل (فحل توث ) ليس لها غير الهيبة الظاهرة فالثمر اللذيذ هو من عطاء الأنثى .. ويستثمر الروائي مظهرية ( فحل التوث ) ليكرر المقولة الشعبية على لسان الأم المفجوعة بمقتل زوجها والتي كلما أغرت وأثارت ودعت ولدها للأخذ بثأر أبيه .. لم نجد منه غير الصمت والعجز و الكسل والخذلان .. مرة بعد مرة بعد مرة حتى قاربت أن تيأس من بلاهة وخمول ولدها أن يجعل قلبها يهدا وروحها تستكين عندما تجد ان ولدها قد أخذ بثأر أبيه .. ولكن هيهات مما جعلها تتهمه بانه مخلوق فارغ تافه حاله كحال فحل التوث مظهرا لقوة وهمية وهيبة خادعة ليس اكثر ... أعود فاكرر : هذه الشجرة هكذا هو أنطباع الموروث الشعبي عنها رغم ان هذا الفحل كان شاهدا ومن أشهر وأقوى شخصيات الرواية نبضا وحضورا ولمراقبته وحنوه على اكثر من جيل مما رأه ومن أحداث زاخرة بالمفاجأت والفواجع والموجعات والهموم والأحزان مع قليل من سعادات عابرة ... يلاحظ قاريء الرواية أو قد يفاجأ بكثرة عدد الشخصيات والتي بلغ عددها عشرين شخصية بين رجل وامرأة ومن الصغار أيضا .. الا أنه ـ القاريء ـ بعد أن ينتهي منها ويحيط بشخوصها وأحداثها وأمكنتها وأزمنتها وتقلبات مصائر أبطالها .. سيجد أن هذه الشخوص وحركتها كانت مدروسة ومخططاً لها ولأدوارها بكل دقة وأنتباهه من الروائي .. وان هذه الشخوص ما كانت فيضا وليست مما أرهق الرواية أو أربك قارئها بل ان أختصار وحذف أية شخصية منها سيخلخل الرواية ويترك فيها فراغات سيظل القاريء يسأل عنها ويطلب ملئها ... كل شخصية كان لها دورها الحيوي الحر ودون تدخل من الروائي في تقرير حركتها ومصائرها حتى بدت فعلا وكأنها مسرح مضيء لمشاهديه دون أي تعتيم .. بل وبدت اكثر انها مارست أدوارها ـ في الحياة والرواية ـ وكما أشتهى لها كاتبها وكما كان يحلم في توصيل ما أراده من واقعهم وسلوكياتهم وأخلاقياتهم وحركاتهم فعلا وقولا ومع أضطرابهم وتقلباتهم النفسية لجمهور القراء .. القراء سيتعاطفون مع هذا وذاك من شخصياتها وسيستنكرون حتما مواقف ظلم وعدوان واستكانة وهوان وصَغار مما تفرزه مواقف وحالات القهر أو الضعف الأنساني .. سيكون قاريء هذه الرواية ـ وهو أيضا سيجد في بعض شخصياتها صدى لنفسه أو ممن يعرفهم من الأخرين -  متمثلا في هذا النموذج أو ذاك من شخصيات الرواية .. فأبطال أية رواية – في الغالب – هم نحن وحتى لو اختلفت قليلا في الملامح والرؤية  وعموم السلوكيات الايجابية والسلبية .. الصحية المعافاة ومما يمكن اعتباره حالات مرَضية بسيطة أو شديدة التعقيد لا علاج ولا شفاء لها .. القاريء سيخوض معمعة خلقتها الأحداث أو خلقها الروائي أو مما كان شاهدا فقط على مسيرتها الحياتية وقد ترك لهم ـ من منطلق أيمانه بالحرية ـ أن يتصرفوا مع الوقائع الطبيعية أو المفاجئة السهلة أو المعقدة .. البريئة والخبيثة .. الظاهرة والمستورة ـ كما يشتهون ... سيستمتع القارئ .. يحزن أو يفرح .. يشارك بمشاعره الصادقة أو يقف على الحياد متفرجا متخلصا من أشكاليات هو بمنأى عنها .. محاورا أو مستنطقا شخصياتها ـ أضافة لما رسمه لها مبدعها ـ سيتعايش في أمكنة وأزمنة مختلفة متباعدة أو متقاربة مع عبد المعين ، شكرية السمره ، حليمة زوجة يحيى الأسود وابنتها المتبناة ، نيله الأحمد ، بهيّة الأرملة الثرية ، هذّال المحمود ، يوسف السلطان ، سعدون الغضبان وزوجته مديحه الراقصة الفاتنه ، طارق ، عيّوش ، عدنان الطالب الجامعي أبن شكرية السمرة ، نجاة ، سارة الأبنة الوحيدة لسعدون الغضبان من مديحة ، عمر الحلبي ، فارس ، أحمد الغضبان ، نجاة ... ليس صعبا على القراء التعرف على شخصيات الرواية .. مجرد قراءة متأنية لأسماء الشخوص تعطي أنطباعا بأختلاف الملامح وربما الأصول والبيئات .. الأسماء لها دلالاتها المعبّرة عن الجذور ومع أختلاف البيئات .. دلالات الأسماء لها تأثيرها رغم أنها لا تصدق ـ في كل الأحوال ـ عن حياة الشخص ومسراه الحياتي وسلوكياته ، لكنها تظل مؤشرا مفيدا عند قراءة أحوال الشخوص وللتعرف عليهم ظاهرا وباطنا ... الأسماء عناوين لشخوص أصحابها ولكنها تظل عناوين غائمة في حالات ملتبسة ... وشخصيات الرواية وهي من عشرين تتوزع بين شخصيات مثالية نموذجية وشخصيات قلقة مضطربة حائرة ثم من نماذج شخصيات ضائعة تائهة لا تعرف طريقها بل وحتى هي غير معنية به طالما هي معاندة متصلّبة في مواقفها وقناعاتها وقراراتها المدمرة - لصاحبها وللأخرين ـ في كثير من المواقف التي تحتاج الى حسم عقلاني ، ولكن مثل هذا الحسم يظل مرتبكا عاجزا لغياب عقول ناضجة لا تعرف خيرها من شرها بل هي غالبا ما تكون أكثر ولعا وأقرب لأرتكاب الشرور  وبكل مؤذياتها دون أي أحساس بضمير ولو في أدنى مستوياته .. حتى طفحت حياة أمثال هؤلاء بكل تلاوين الخداع والأكاذيب وحتى أستحالت حياتهم بعمومها لأحقاد لئيمة أوصلت بعضهم للتحريض على القتل ودفعت أخريات لممارسة الدعاره ونشرت بين الجميع حالات شكوك لا براهين عليها وليس غير الشبهات .. مثل هذه الحالة جعلت من حياة كل هؤلاء ـ حتى ممن نأى عنهم محاولا خلاص روحه من موبقاتهم ـ جهنم حارقة .. جهنم أشتهوا أن يتفحموا بها جميعا ... أمكنة أحداث الرواية لم تكن جامدة بمستقر واحد وكما هو تنوع الحياة فقد تنوعت الأماكن بين أزقة ضيقة ملتوية ودروب متربة أو موحلة في أحياء عتيقة وكأنها من أثار ألف سنة مضت .. وبين بلدات صغيرة أو من قرى الطين وصولا حتى لمدن شهيرة مترفة .. ثم تلك القصور الفخمة الفارهة  الباذخة والمزارع المضيئة الخاصة البهيّة بكل موجودات الترف والمتع المستورة والمخفيّة .. الى جانب مساحات كبيرة لزروع يشقى بها فلاحون فقراء ومع حالات جوع وحفاء .. هي هي صورة التناقض قرأناها ونقرأها في اكثر من رواية وقصة عراقية وعربية .. الصورة هي هي لم تتغير .. المتغيرات فقط في تنوع الأساليب ومع أختلاف قدرات الكتابة ... التزمت الرواية الموروثات الشعبية في تعزيز طروحاتها وأرائها وظل هاجس الروائي المبدع حازم خليل أن يبقى متواصلا مع فيض من أمثال ومقولات الذائقة الشعبية بنصوصها ولهجتها ـ وكما نطق بها قائلها الأول ذلك المجهول ـ أو بما يعبر عن معانيها بصياغات من الروائي أو بتضمينها في هذا المشهد أو ذاك وبما يتطلبه المشهد أو بما يعزّزه ... واذا كانت الرواية قد أستندت لكثير من تلك الأمثال والمقولات الشفاهية ، فانها استعانت أيضا بطقوس حركية من عقليات السحر  خاصة عند النساء مع عدم أعفاء حتى بعض الرجال من قناعاتها ـ وعندما تكون المرأة في أشد حالات الصراع مع أخريات في حالة محبّة وعشق هذا أو ذاك من الرجال .. السحر وما يبطل السحر من وسائل بدائية شتى تبدو مضحكة حتى لمن كان بنصف عقل .. الزار والخضرم والودع وملفوفات الأوراق السرية .. وفنجان القهوة .. أي بؤس عندما يضع الأنسان قدره في خطوط وتشكيلات تظهر في أسفل الفنجان يرسم بها قاريء الفنجان المحتال طريق ومسار حياة أنسان يائس مخذول فيبدأ مع الأبله السائل عن مصير حياته ساردا طريق حياة ـ أيجابا وسلبا ـ  لهذا المخلوق الضائع الذي وضع قدره بما يتمتم أو يهذر به لسان متدرب على الخديعة حتى لو صدق أحيانا بما تجيء به الصدفة ليس غير ... هي اذن معركة طاحنة لسحر تطحن به هذه أو تلك وتحرق قلب غريمتها لتسلب منها زوجها أو حبيبها .. أو هو الأمل الخادع لامرأة أضاعت زوجها ليس بسبب حسد بل لحمقها وغبائها وجهلها في التصرف مع زوجها الذي لم يجد لنفسه ولها حلا غير الطلاق فاباح لها بفعلته الجريئة طريق بدويات الودع والخرز وملفوفات الأوراق المخبوءة في صرر جلدية وأيضا من منقوعات ومذاقات وشرب سوائل هذه العشبة أو تلك ويخبئن سرّاً  مثل تلك ( المضمومات ) داخل مخدّات ازواجهن او في ثنايا فراشهم .. او يسقينه  - دون ان يعرف – منقوعاتهن العشبيّة مع الشاي او قدح الماء حتى افسدن ودمّرن معدات وبطون ازواجهن وبعد ان جعلن منها حقول تجارب ولمرّات عديدة ...  وتصل المبالغة حدها المقرف عندما يطلب منها الساحر أن تجلب له هذا العضو أو ذاك من حيوانات صغيرة وحتى مفترسة كأن تكون ذئبة أو ضبعة .. وكلما كان طلب الساحر أو الساحرة غريبا وصعبا فان ذلك مما يعزز الثقة به وبنتائجه من تلك المفجوعة البلهاء أو الحائر بعجزه عن حل قضيته ... والدافع أبدا لمثل هذه الممارسات هو فكرة ( الخيانة ) .. وخاصة خيانة الرجل الذي هو متهم بها أبدا ، لذا تسعى غالبية من النساء لشحذ جهودهن وتعطيل وتجميد حتى مجرد التفكير بها عند رجلها .. بعد هذا فالخيانة ـ في هذه الرواية ـ تجاوزت حالات الحب والعشق والزواج والطلاق لتصل لخيانة الرجال لعهودهم وضمائرهم وكلماتهم وقراراتهم وحتى تلك التي أقسموا على تنفيذها وعدم الأخلال بوعودها ... ثم هي رواية ( الأسرار ) التي لا تنكشف في زمنها ولا تنتشر رائحتها النتنة وفضيحتها الا بعد سنين من الغفلة عنها...وهي رواية أسرار وشكوك حطّمت ودمرت اكثر من أسرة  ..

الجنس ـ ولنخفّف الحالة فنصفها بالحسيّة ـ ظل ركيزة ومعالجا روائيا من البداية حتى النهاية .. بل هو كان المحرك لكل الشرور التي أقترفها المهووسون جنسيا ومن العقلاء الهادئين أيضا ظاهريا ولكنهم مطعونون بحمى الجنس في دواخلهم .. رغم هيمنة الجنس أو المشاعر الحسية مع خفوت المشاعر الرومانسية الحالمة أو غيابها .. لم نجد له ـ عند الروائي أي أستغلال لتأثيراته على القراء .. كان الروائي صادقا مع نفسه وفنه وقرائه عندما طرح مسألة الجنس وكما هي مع واقعيات أبطاله في التعاطي معه ، لكنه لم يلجأ أبدا الى الأثارة وما كان في تخطيطه للرواية ان يركز عليه ، ولكنه مع ذلك ـ كان حيويا مع أشارات ملغزة له دون الدخول في أية مشاهد فاضحة ...فالجنس ـ ومع بعض شراهته وعقده ـ كان له أن يكون أوضح لولا أن الروائي لوى قلمه وقمع شراهة بعض بطلاته .. ليظل عنده في حكم ( المسكوت عنه ) ولو قليلا ولأنه من محذورات القول رغم ايمانه ـ كروائي ـ الأ يتدخل أو يحد من حريات شخوصه .. والأكثر خشية ألا يتحسس أي قاريء ان ( الجنس ) واثاراته كان هو الهدف من أهتمامات الرواية ...

كان الروائي مبدعا في التفاعل مع كل خصوصيات روايته وأشتراطاتها الفنية كسارد .. مع هذا سيلحظ القراء ان الروائي تميز بـ ( حوارات ) رائعة وكما تجري واقعيا وكما هو مع حياة طبيعية لا تكلف فيها ولا تدخلات منه ولا تغيير أو تحوير أو تشويه أو مغايرة لما فاه ونطق به أبطاله : هذا الأبداع في حواراته ربما كان نتيجة لعشقه لفنون المسرح ومن أهمها الحوار وأيضا لقراءات ومشاهدات مسرحية كثيرة متنوعة وهو كان أيضا قد كتب مسرحية : وحتى مجموعاته القصصية نجد فيها عموما تميّزا في ( حوارياتها ) التي تبدو أغلبها طوع قلمه وبكل سهولة وتلقائية وكمسرى حياة أليفة ومن هذه " الحواريات "  .. تساءل سعدون الغضبان بأستغراب :ـ ولماذا لا أكون أنا المسؤول عن عائلة المرحوم ؟! فرد هذّال المحمود ببرود : ـ  لأن الأولاد هم أولادنا ، ونحن عمومتهم .. فقال سعدون : ألا يتحقق ذلك الأمر الا بزواجك من بهيّة ؟ قال هذال : أنا لم أتخذ هذا القرار الا لأقطع ألسنة السوء عن بهيّة .. فتضاحك سعدون وقال : أنا أحق اذا  بحماية أبنة عمي من الأخرين .. ومن حوارية مخفيّة برموزها بين صبي غرّ متسائلا بالحاف وأمرأة  شبقة : أين سقطت الكرة ؟ وعادل ليقول : لقد سقطت الكرة هنا بالتأكيد .. وأستفزّتها عبارته فتقدمت نحوه باحتجاج وقالت وهي توسع فتحة فستانها عند الصدر : ها هي ذي تعال وخذها .. وكان صوتها مليئا بالغواية ، ونهداها يكادان يبرزان خلال فتحة الفستان وكأنهما طائران أبيضان .. وأذهلته المفاجأة ... ومن الحوار ـ : فأراد الغضبان أن يضفي شيئا من المرح على تلك الجلسة فقال ليوسف السلطان ممازحا : لماذا لا تتقدم أنت لخطبتها يا أبا طارق ، أتنوي أن تقضي حياتك الى جانب زوجتك البوم هذه ؟ وأيضا : أخبرته أنه قال لها وبملء فمه في الليلة الأولى بأنه لم يتزوجها الا حرصا منه على شرف العائلة ، وهكذا أحسّت أنها وقعت في الشرك الذي كانت تخشاه وأضافت بمرارة : تصور ذلك المنطق ، الذي تم على أساسه ذلك الزواج ؟! وأضافت : انه لم يتزوجني ، بل أخذ مني رهينة ، سواء كان يدري أو كان لا يدري وقد نجح في محاولته تلك ... وواصلت وهي تشعل سيكارة أخرى : كلكم أيها الرجال هكذا ، لا يستثني أحد منكم ، لا تدافعون عن الحق والنور وشرع الله ، بل جل اهتمامكم ينصب في الدفاع عن كرامتكم وكبريائكم المزعومة ... وواصلت بعد صمت : أنت تراه كل يوم لا ينام في البيت سوى سويعات قليلة ، حتى يخرج لملاذه رغم بلوغ أولادنا مرحلة الشباب .. وتواصلا مع الحوارات : لا تكن غشيما يا سعدون ، فلقد حذرتك انه في حالة التنافس يتجاهل الناس قوانين الحقيقة والحب والصداقة وحتى الأخوة التي تربطهم .. حاول سعدون الغضبان أن يداري موقفه كالعادة فقاطعته من جديد وقد لمست أصراره وقالت : أتريد الحقيقة يا سعدون ؟ ودون أن تنتظر جوابه قالت : أنت رجل شهم ولكنك بلا عقل ... وتأكد أخيرا أنها باتت تشجعه بطريقة خفية وهو يلاحق ثريّة بتفاحات العسل مكتفية بقولها : أتركها أنها يتيمة .. وأنتبه على صوتها وهي عائدة من مشوارها ، وسرّه أنها لم تكتشف لقاءه بشكرية وهي تقول بتهكم ظاهر : ها قد عدت لتستعرض عضلاتك من جديد ! وأضافت فيما ظل صامتا : أستح يا ولد ، كم مرة قلت لك أن لا تقف هكذا شبه عار أمام الرائحات والغاديات ؟ وزمّت شفيتها الغليظتين وأزاحته عن طريقها ودخلت الدار .. تبعها الى الداخل ، وقال لها وهو يجلس قبالتها محاولا تغيير الموضوع : ما الأخبار ؟ قالت مغتاظة : أيوجد غير المصائب في هذا الزقاق ؟ أزداد أهتمامه أكثر وهو يسألها عن نوع تلك المصائب التي تتحدث عنها ، فأخبرته أن يحيى الأسود مزمع على الزواج فقال ضاحكا : وهل يريد بك الزواج يا أمي ؟! أنتفضت من مكانها وقالت باستنكار : أنقلع أيها النجس .. وضربته بفردة حذائها البلاستيكي وتفاداها وهو ينحرف وعاد ليضحك من جديد وتساءل: بمن يريد الزواج اذا  يا أمي ؟ .. عاد اليها بعض الهدوء فقالت وهو يكرر السؤال عليها مرة أخرى وكأنه يستعجل أجابتها : تصور .. انه يريد الزواج  من ثريّة !.. عند سماعه تلك الجملة ، أعتدل في جلسته وكأن الزنبور قرصه وتساءل غير مصدق : يتزوج من ثريّة ؟! وأضاف : وما كان موقفها .. قالت نيله بأسى : وماذا تملك تلك المسكينة ؟ وأضافت لائمة : ماذا جرى للناس ، أين غيرتهم .. لقد ربّاها منذ أن كانت صغيرة وأتخذها كأبنة له .. وتذكّر ونيله تقرأ الفنجان لها بحضوره وهي تقول لحليمه : ستتزوج هذه الفتاة رجلا بعمر أبيها .. يلاحظ القاري ان الروائي لا يأتي بحوارياته مجردة ( سؤال وجواب فقط ) بل يمهد لها ومعها الحالة النفسية للمتحاورين لكي يتحسس القاريء صدق ونبض مثل هذه الحوارات ، ولكي لا تأتي أيضا مجردة من أنفعالات المتحاورين من غضب ورفض أو من قبول وأستكانة وقناعات ...لقد غدوت الأن عريسا يا أبي .. فتضاحك يوسف السلطان : وهل هذا جديد على أبيك ؟ ومنها : وقال خلال شفتيه المتعشقتين بشفتيها : لقد أنتظرتك طويلا .. ردت خلال أنفاسها اللاهثة : انها الساعة التي أشتقت اليها .. وأخذها وهي في ملابسها الشفيفة .. كانت العملية سريعة وعنيفة متّقدة بالأحاسيس والحنان .. وقالت له وهي تعدل ثيابها وتسوي خصلات شعرها : هذا جنون ! قال لها : الجنون هو المعادل الوحيد لصرامة هذا الكون المغلق .. ونتابع : قالت بدهاء لقد قلت لهما ان تراب المرحوم لم يجف بعد ..فتساءل متضاحكا : ومتى سيجف تراب المرحوم ؟ .. وعلا صوت ضحكتها وهي تقول : يبدو أنه سوف لن يجف أبدا .. ووقف ذاهلا أمام أجابتها .. ومن الحوارات : وماذا في ذلك أقتل أخاه أحمد وأضافت : دم بدم ورجل برجل .. وتساءل عن ذنب أحمد ، فقالت وهي تتطلع الى فحل التوث المتعملق وسط الفناء : فحل التوث بالبستان هيبة .. وأيضا : أما كفاك تذلّل الرجل ، أما فهمت معنى رسالته التي أرسلها ؟! .. وتضاحكت نيله الأحمد وهي تردد بأزدراء : رسالة ، هكذا أذا .. لو كانت الأمور تحل بالرسائل لما كانت هناك مشاكل في هذه الدنيا .. ومن تأثيرات الفأل والفنجان ومقرراته : كان الفنجان الذي قرأته لي ، عندما كنت صغيرة وبالا عليّ ... فتمتمت نيله وهي تهم بالخروج : انه قدرك وليس الفنجان يا أبنتي .. وأضافت ، وكأنها تعزّيها ، وحليمة تتطلع اليهما بأهتمام : هذا هو نصيبك من الدنيا .. فردت ثريّة بمرارة وعتب : والله ما هو نصيبي، لكنه ظلم البشر ... ومن أخر الحوارات وبعد أن أخذت المرأة بالثأر بعد أن تقاعس (فحل التوث) عن أداء دوره المعروف والمطلوب منه وكما تقتضي الأعراف .. ما كانت تصدق ذلك والناس مصعوقين حولها من المفاجئة و هكذا أعتلت ظهره وأخذت تضرب رأسه بهراوتها ضربات سريعة ومتتالية حتى غدا جثة هامدة .. عندما سحبوها من فوقه ، تأكدوا أنه فارق الحياة فيما كانت الشرطة تطوّق المكان .. قال طارق في سره وفي أخر حوار مع النفس : لقد مات سعدون الغضبان .. متى يقضي يحي الأسود !

الرواية ولأنها رواية صراعات وأحقاد وكراهية وتربص ومتابعات لحياة الأخرين .. ولأنها رواية غيرة وعصبيات وتوترات حياتية ومع قتولات واتهامات وسجن .. فقد كان يمكن أن يتغير مسراها لرواية بوليسية أو شبه بوليسيه ، لكن مبدعها ـ وبتخطيط مسبق منه لها ـ نأى بها عن ذلك ، ولكي لا يظن أي قاريء ان كاتبها معنى ببوليسيتها فما جاء فيها من ملامح بوليسية لم تبعد عنها أبدا توصيفها بأنها : رواية أجتماعية مكتنزة بحالات صراع قد يبدو طبيعيا للبعض وشائها عند أخرين .. وقد كتبت بأسلوب من الواقعيه النقدية أو الواقعية الأجتماعية ) أو ( الواقعية الأنسانية  ) ـ سمها ما شئت ـ فهي ـ ومع المحصّلة الأخيرة أنسانية في كل معالجاتها ومفاصلها وتفصيلات أحداثها ومع شخوص وأماكن وأزمنة واقعية حيوية النبض والتأثير في المتلقي ، مازج وناغم فيها كاتبها بين أساليب سردية مختلفة ومنها الجديد المتغير بحداثته فكان أن اهدى لقرائه رواية تستحق كل قراءة واعية مؤنسة وجادة ولتنضم للمكتبة الروائية : عراقيا وعربيا ...

بعد كل هذا قد يستفسر قاريء : أين هو الصراع ؟! سؤال منطقي ومتوقع ولكني ـ ولأسباب فنية ونقدية رأيت تأجيله حتى نهاية الكلام ، ولأن الروائي ـ ولأهمية ما توقعه من صراعات فيها ـ فقد بدأ مع هذا الصراع ومهّد له ومع الصفحة الأولى بل ومع اولى الكلمات عندما كتب : ما كان موت الحاج عبد المعين مفاجئا لسكان ذلك الزقاق ، فالكل كانوا يتوقعونه في أية لحظة ، وما كان لطب نيله الأحمد وأعشابها ، أن يغيروا من واقع الأمر شيئا ، فقد قرر الأطباء جميعا موته المحتم نظرا لعدم جدوى العلاج .. وفيما كان البعض يترحّمون عليه ، كان أخرون ينعتونه بالسوء وعدم الأستقامة ، متهمينه بأكل أموال الناس غدرا وحيلة ، حتى علا صوت بعض المسنين ناهيا)) :اذكروا محاسن موتاكم )) .. كان الحاج قد ترك صبيا واحدا لا يتجاوز العاشرة من عمره وابنتين ، فيما كانت زوجته بهية الغضبان قد جاوزت الأربعين عاما بقليل والتي أستطاعت الحفاظ على جمالها ولون بشرتها وتألق عينيها وانتصاب قامتها ، والتي أصرت على رعاية شيخوخته ، طمعا بثروته التي أغرتها بالتضحية ، حتى فازت بها أخيرا ، وقبل أن يودعوه القبر ...تساءلت شكرية السمرة وحليمة زوجة يحيى الاسود وابنتها المتبناة ثرية وهن يسترقن السمع لنيلة الأحمد وهي تقرر أن بهية لا يمكنها المكوث دونما رجل اكثر من شهر واحد ، فتساءلن عن السبب ، فقالت نيلة الأحمد بكلمة قاطعة : أنها مازالت شابة وتريد .. فتضاحك طارق وقال متبالها : وماذا تريد يا أمي ؟!.. كان كعادته يحاول اثارتها دائما ، فحدّقت فيه مليّا وضربته على كتفه وأجابت بدهاء : ألا تعرف ماذا تريد ؟.. وأضافت بريبة وخبث وهي تخفي أبتسامة ماكرة : تريد رجلا يحميها .. ثم واصلت وهو صامت : كل امرأة تريد رجلا يحميها ، لكن ليس كعبد المعين ، فقد كان رحمه الله مثل خرقة باليه .. فتضاحكت النسوة .. وعاد طارق للتساؤل من جديد :ماذا تعنين بالخرقة البالية يا أمي .. وحدّقت فيه من جديد ، ومن خلال شفتيها المزرقتين الغليظتين قالت : كفاك أسئلة يا ولد .. فرد محتجّاً : أنا أتساءل فقط ، فيما تعلقين على كل شيء ص 7 بهذا المفتتح المركّز ـ ومعروف أن لبدايات أي عمل سردي أبداعي أهميته البالغة وكما النهايات ـ أضاء الروائي لمؤشرات بدء صراع سيتطور لصراعات اشد قوة بتراجيدياتها الموجعة ونهاياتها المحزنة الأليمة ليس في مجتمع روايته فقط بل ولكل مجتمع مشابه بأمراضه وعقده وعنفوانيته بعيدا عن أية عقلانية وكذا بكل ما يسبّبه لنفسه من تشظيات وتمزّقات وأوجاع ونكبات تظل تنخر في حياته طالما هو من كان السبب الرئيس فيها وطالما هو يعيش ـ أنتبه أو لم ينبته ـ لحالات حياته الموغلة في الأوهام وخداع النفس قبل خداع الاخرين ...  

للعودة إلى الصفحة الرئيسة

ـ(( وقت لحرائق الكلمات )) ... وأحزان الوجع المرّ

أنور عبد العزيز

في مطلع سبعينيات القرن الماضي وربما قبل ذلك بسنوات قليلة كان الشاعر ينتظر أشراقات حالة أبداعية غمرت روحه .. وكان الأبداع وفيّاً فلم يخذل هواجس الشاعر وتطلعاته لجديد وأختلاف ومغايرة في فن القول مقارنة بمجايليه على الأقل .. فكانت ولادة ديوانه البكر ( أعترافات المتّهم الغائب ) في مطلع السبعينيات .. وما كانت مفاجأة له عندما لقيت أضمامته الشعرية الأولى صدى نقدياً طيباً وقبولاً أليفا من جمهور القرّاء ... ثم  تواصلت مسيرته الشعرية وبكل انتباه له من المشهد الثقافي ومن عشاق الشعرية وبكل حساسيّاتها الحياتية والأنسانية وبذائقة لغوية باذخة ومرهفة .. نصف قرن وأصداراته تترى بطبعات عراقية وسورية ومصرية حتى بلغ عددها 14 ديوانا شعريا منها مجموعته الكاملة الصادرة عن ( مؤسسة شمس للنشر والأعلام ) بالقاهرة سنة 2009 مضافا لها ( مسرحيات شعرية ) أدابا 1977 ، الشراره 1986 ، السيف والطبل 1994 ( فضاء بين جمرتين ) وهي أربع مسرحيات شعرية 2013 و ( مسرحيات غنائية ) 1987 مشاركة مع خلّه وصفيّه المبدع عبد الوهاب أسماعيل .. ومضافا لها أيضا : ( من أوراق الضفة الثالثة ) 2013 وهو أصداء للقطات من الذاكرة ..

(وقت لحرائق الكلمات ) .. ديوانه الأخير من أصدار ( مطبعة الديار بالموصل ) 2014 بغلاف ولوحة معبره وتصميم جميل للفنان المبدع عضيد طارق .. هذا الأصدار أشتمل على القصائد التي كتبت بين سنتي 2010 - 2013 وجاء ديوانها في 32 قصيدة ... أول ما يلفت أنتباه القاري هو ليس فقط شعرية القصائد بل حرص الشاعر حتى على شعرية عناوينه ومحاولة أنطاقها بجهرية كاشفة أو محاولة اخفاء مقاصدها الدفينة برمزية أو اشارات دلالات تمنح القاري ضوءا ليتلمس من خلالها ومن قدرات ذائقته القرائية ما يجعله قريبا مما أراد الشاعر أيصاله لمتلقيه ..هي اذاً حكاية العنوان وحسب ما طرحه النقاد حول أهمية العنوان وأستنطاقه .. وهو اذاً ذلك العنوان الذي منحه الراحل القاصّ محمود عبد الوهاب أهمية بالغة لحد أن   سماه: (( ثريّا النص )) واذ يتساوى العنوان في تأثيره مع كل تجنيس أبداعي سواء كان شعراً أو قصّة أو رواية أو أي نص حر لا قيد عليه..هذه المقولة ( ثريّا النص ) ويعني بها الأضاءة و الكشف احتفل بها عديد من النقاد وحاوروا مصطلحها .. أضافوا له أو قلّلوا من هيمنته .. ومنهم بلغ معه ـ أي العنوان ـ حدّاً مبالغاً فيه حسب أجتهادهم وقناعاتهم ـ حتى قال بعض منهم ـ وهم ندرة ـ ان العنوان هو القصيدة كلها والرواية كلها والقصة كلها وحتى النصّ ...

من جماليات عناوين قصائده ـ لغة ومضامين ـ نستطيع القول أنها كلها عذبة ثرية رقراقة بنبض شاعري .. مع ذلك ـ وللايجاز ـ فسنهدي للقراء منها باقة مضيئة ملمومة : وردتي كانت وتاجى . طين الأنوثة . للبلاد التي تسكنني . ثلاثية الجريح . زنبقة تخترق الصفوف . أعلى  الأشجار . أبريق الهوى . فلتهدر الكلمات . تنأى وأدنو و..و..و...

يمكن القول أن تياراً جارحاً موجعاً وأليماً صار يعصف بالشاعر في دواوينه الأخيرة بعد تلاوين فرح وأمل وبهجات وسعادات ودهشة بحب الحياة ومغرياتها مع حميميات صداقات وألفة لأصدقاء أمتلكوا عذوبة ووفاء واطمئنانا لروحية ومحبة لأنسان يكفي أنه شاعر .. دواوينه الأخيرة شيء أو أشياء غير ذلك .. ملامح وجع وأحزان مرة سود بددت سلام الشاعر وكيانه روحياً وشعرياً فالتجأ وأحتمى باستذكارات جميلة حلوة مرت بها دنياه وزمنه مع أسماء لمحبّين ومدن ومواقف انسانية وحالات أختزنتها ذاكرته المرهفة ولا يمكن أن تهدر منها اية ايماءة وأشارة وملامح من ضوء وقول وكلام مثير .. حشد من الذكريات ومخزون من واقعيات بهية عاشها الشاعر وبكل ما فيه من حب وحنان لمواقع الأمكنة ومسمياتها وبارتباطاتها بحركة الناس وممن لم ينس أي أحد منهم محبة وأعتزازا ولأن كل فرح حياته ظل ولعقود مرتبطا بذاكرة تلك الأماكن وناسها وحتى مع قسوة الحياة وظلمها لكثير من اولئك المحبين بسبب من فقر وخيبات وأحباطات ما كان الشاعر يسمح لنفسه أن ينأى بها عن مواجعهم .. واذا كانت الهموم في مجتمعه ومع ما فيهم تتقلب وتتغير بين مد وجزر , فان ما يواجهه حاليا يبدو كارثة وفجيعة شاملة وحتى زمنها لا يبدو له تغيير حتى بات مقتنعاً أن الزمن قد توقف وجمد وان حالة الأسى التي أتعبت البشر هي أبدية وقد أقتربت من حالة موت الأمل .. ولأنه شاعر , ولأنه لا بد له أن يتوازن مع موجعات الأشياء ليخلق لنفسه ملاذا من سكينة الروح , فهو قد تقهقر لماضيه كي ينتشله من حزن مرّ .. يستذكر ويسترجع ويحضر في أعماق ذاكرته علّه يلتقط منها ما مر به من سعادات فرح كي يعيد لروحه توازنها ولكي يستطيع التواصل مع الحياة حرصا على تواصله مع منجزه الأبداعي أضافة لان يحيا ـ ومعه كل الأخرين ـ حياة أنسانية أمنة ومشرقة ..ولكن هيهات .. فما نضحته القصائد من حزن الكلمات وأوجاع غربة وأغتراب حتى لمن كان في وطنه وبيته ومع لذائذ كتبه وقراءاته ...

الشاعر هنا لم يكن متوحدا وحيدا في تراجيديات أحزانه،  بل كان شاهدا يرى ما قد لا يراه الأخرون عبر ( بانوراما ) فسيحة من مشاهد درامية كابوسية تكاد لا تصدق ولكنها أبدا صادمة صادقة طالما صدرت عن وعي حياتي وأنساني لشاعر مبدع كبير .. معد الجبوري بدأ شاعرا عموديا عروضيا ومن نتاج النابغة الموسيقي عبقري البصرة : الفراهيدي .. كان وسيظل علما شامخاً أثر لقرون كموسيقي ولغوي في الذائقة الشعرية العربية , ولكن طالما ان الحياة بكل مفاصلها وتفصيلاتيها وحركتها ـ ومنها اللغة والشعر ـ لا تثبت على حال فلا بد أن تؤثر فيها وتغيرها الأزمان .. وطالما ان داينمو الأشياء ـ حتى الجمادات ـ في تطور وتغير مستمرين بلا توقف .. وكان مخاضا وكان تجديدا أو تحديثا .. وكانت حركة  ( للشعر الحر ) عراقية النبع .. وبعدها تجارب اكثر .. وبعدها تغيير وتجاوز لحركات شعرية اكثر جرأة وتحديثا .. ( حداثة ) و ( ما بعد الحداثة ) و ( ما بعد بعدها ) .. والشاعر منتبه ومع كل حركات الحداثة الشعرية .. هو لم يعرف السكونية .. ويعرف طريقه وما بدا له أبدا أنه يواجه أشكالا صعبة في التعبير , ومهما صعبت فلن تكون بأصعب من عروضيات الفراهيدي وأوزانه .. وأستأنس بهذا الجديد بتأن ودون تسرع وظل واثقاً من قدراته طالما هو ربيب ثقافة وتراث حضاري باذخ .. وطالما كان قد أمتلك لغة ثرية وتجارب حياتية واسعة وممتلئة .. تفاعل مع الأشكال الشعرية الجديدة وأحتفى بها أبداعيا مما أسعد وامتع وأفاد ذائقة القرّاء بشعر عمودي ومن كل لون في الحداثة الشعرية العربية ....

ان أي ( عرض ) أو ( نقد ) أو حتى ( شرح مستفيض ) لن ينقل للقاريء ملامح قدرات الشاعر الأبداعية .. الشاعر ـ وكما أتمنى -  لن يحيط القراء بمنجزه ما لم يقرأوا ديوانه كاملا .. طالما انه يتمتع بوحدة عضوية كاملة ـ وبخصوصيّة هذا الديوان ـ الذي ظلت ( موضوعته أو ثيمته ) في غالبيتها متماسكة متلاحمة بمفردات من الحزن والوجع والألم والأستذكار والأحساس بعزلة الروح والتغريب والغربة مع وجود الوطن والأهل والأصدقاء والأحبة وحركة الناس وتذكار الوجوه الغائمة والأماكن والاسفار وبحيرة من يسأل : لماذا يحدث كل ذلك ؟! ولماذا هذه النهاية الأليمة مع وجع العمر وأقتراب نهاية الرحلة المجهولة ؟! مع ذلك ـ وكما قيل ـ      ( شيء خير من لا شي ) ..وعسى أن يكون هذا القليل من الشواهد والمشاهد الشعرية مما يصور أو يقرب ـ في القليل ـ ملامح ديوانه الأخير في ذائقة متلقيه :

من مطلع الديوان وفي قصيدة ( تسأل من ؟ ) : ألف سؤال ربما تطلق . حتى توقظ الصخر . ولا جواب . فأنت وسط غاب . تخطف حتى حبة البندق فيه . من فم السنجاب . تسأل من . في زمن أغبر . فيه يسرق الكحل من العين . وفوق عش كل بلبل غراب ؟ تسأل من ؟ تسأل من ؟ حتى الذي في صدره . علم من الكتاب . منعقد لسانه . وهو يرى الفساد . يمتد من الباب . الى المحراب ... وتأكيدا لغياب بيض أيام الشاعر يقول من قصيدة ( من الحنظل حتى الغيظ ) : ولت أيامي البيض . وأقبلت الأقفاص . فأين اولي ؟ وأنا طائر برّ.لا يصدح في قفص . صوتي نافذتي . وفضائي الكلمات . أين اولي . وأمام خطاي . الحفر أنتشرت .وتشابكت الطرقات ؟ في زمن وقح . يلوي في صدري . حتى عنق الشاهين ... مرٌّ وجعي . مرٌّ ما أتجرعه . مرٌّ قطعي عن شفتي . ونفيي حتى عن ظلي ... وأنهض لا بد لصوتك أن يخترق الأيام السود .. ومن قصيدة ( وخزة الكأس ) : فانظر الأن . كنت قصيدة عشق . تضجّ بصوت الينابيع . كنت أمير الحرائق . والخلق والعنفوان .وها أنت مثل قصاصة نثر . عليها ينام الجليد . وهي تحلم أن تتنفس فوق الورق . ان بيت القصيد . أن تظل . الى أخر الشوط . تضرب في لجّة الخلق . ما دام فيك رمق . ومن قصيدة ( ولا يكتسح اليباب سواه ) نقرأ صورة ومشهدا حديثا عن تمزق الأمة وتشرذمها : منذ ألف وقيعة ومثار نقع . حيث جسّاس بن مرة . بعد يطلب ثأر خالته البسوس . وعبس مازالت تحشد للنزال . وليس في ذبيان . من أحد  يمد يدا الى عبس . اذا لم تغلب الغبراء داحس . أي واد  موحش هذا ! فمن فيه تفانوا أمس حتى الأن .لن يتورعوا من أن يدقوا كل يوم . عطر منشم بيننا . وأمامنا ووراءنا . ريح تدق قلوبنا دقا .وتذرو شملنا مثل الهشيم . على التراب .. والقصيدة طويلة استأنست بشواهد واقعية من التراث ومن تضمين لشعر جاهلي . ومن قصيدة مهداة ليوسف البارودي بعنوان ( لؤلؤة تركيّة ) : قبلة قبل أن أنثر الورد . بل قبلتان . لعيون ( ألاينا ) . فمذ فتحت لي أبوابها . وأناملك . تاجي الشمس . والموج لي صولجان . أي لؤلؤة . تتوهج بين الجبال , ألاينا . وتحتضن البحر منذ الأزل !! والقصيدة طويلة مشحونة بعشق حسيّ وبرومانسية حالمة .. استحوذت على ثمان صفحات من الديوان بقطعه المتوسط والذي جاء في أربعين ومائة صفحة ... والقصيدة بعد هذا من الشعر الغنائي وبميلها لعذوبة الوصف الرومانسي مع مشاعر حسية يحاول الشاعر أن يخفيها أو يتستر عليها وهي من بعض معاناة شيوخ العمر في أخر الشوط يحاولون بأصرار أن يظهروا أبدا أقوياء وبعافية الشباب المتوهج ولكن النهايات غالبا في جانبها الحسي لا أقول أنها خائبة , ولكنها تظل نهايات لا ترقى أبدا ولا تترجم رغبات الرومانس التي تظل هي المتسيدة مع خفوت شعلة الرغبات المخفية وفي حالة أن يصبح الشعر هو البديل المعالج لثورة الرغبات المخنوقة بقيود الرقابة الداخلية ومع أحكام الأخرين المتزمتة بأنطباعات راسخة عن عمر الشيوخ وسلوكياتهم وهم - وكما يقال ـ شمس عصر قاربت على الذبول والأنطفاء وفي حالة أنتظار مخيف ...ومن جماليات سياحات الشاعر وانطباعاته وحيث تشكل المدن حياة لنفسها وللأخرين كالبشر نقرأ من قصيدة  ( وردتي كانت وتاجي ) : أفيقي في أعماقي يا وردة آسيا . عودي بي لمدائن طيعة . مثل الطين بكفي . مدائن تقدح في ذاكرتي الآن . كومضة حلم . وبها في صدري . ينفك على مصراعيه رتاج .حيث بواخر ( دكا ) . تنساب على وقع السيتار . وموسيقى وأغاني طاغور .تحلق بي صوب قطوف دانية . عند شواطئ أنهار البنغال . وفي ( بانكوك ) . يرفرف سرب أوز أبيض حولي . و( بتايا ) تنشرني فوق سواحلها وهي على جسدي تهطل وردا . غضّاً بضّاً . حتى يتفتح زهر الماء .

وبين يدي يلين العاج .. مدن لا نبض أنوثة فيها . ليست مدنا . والمدن الأبهى من أغدو فيها صوفيا .  يتجسد في الحلّاج . فأنا هي وهي  أنا اذ نتوحد حتى الذوبان . خذيني يا وردة أوربا .للأنثى ( بودابست ) وأسرار الدانوب الأزرق . حيث السيدة المجرية .تخطفني من غفلة عيني . وتصعد بي .. تهبط بي . من سفح الجبل الأثري فأمرق من قفص الشرق .أشيب ..تشيب الأيام . وتبقى المجرية , سيدة السبعينيات , تفيض شبابا فيّ , أنتشليني يا فائقة الدانوب , من النسيان المطبق . ضمّيني .  حتى يتلألأ في صدري , نجم وهّاج ... وتتواصل القصيدة لتحنو مع وردة وجميلة

أفيقي يا وردة أفريقيا . عودي بي للغابة والبحر . وموسيقى المطر الأسود . حيث الساحرة الفارعة السوداء , تطير بأشرعة الحب , الى جزر نائية , تتلاطم فيها من حولي أمواج , وتعربد في أعماقي أمواج . عودي بي أيتها اللؤلؤة السوداء الى القرن الأفريقي , أشتعلي  فيّ كعود بخور , ودعيني أتناثر كالفلفل والشيح , على شجر العنبو والبابايا , قولي عاد مليك الغاب , فما زال هنا بين الأحراش له عرش , ومن السحر الغامض تاج .. وفي قصيدة ( على سطح ساخن ) وصف في غاية الجمال لحركة البحار أبيضها وأحمرها وأسودها بلون الطبيعة وأشراقة الشمس وضياع الحدود بالتقاء الشرق بالغرب ومع الطير والحلم والماء ومن دهشة الشاعر لكل ما يراه  جديدا ومثيرا حتى انه أنهى القصيدة بأنه ربما كان مختلفا عن الأخرين في انتباهاته بالقول : ( يا لي من فضوليّ وحيد فوق سطح الباخرة ) ... في قصيدة  ( طين الأنوثة ) نقرأ في كل مقاطعها تكريما كبيرا رائعا للمرأة وبخصوصية نساء وطنه وهي قصيدة من عشرة مقاطع تتلاحق وتتسارع مقطعا بعد مقطع في ابداع شعري جميل : ان كانت حواء الجنة , من سابع ضلع , من أضلاعك يا أدم , قد ولدت , وهبطت الى الأرض بها , من أغوتك بتفاحتها الأولى , فأنا من أول ضلع , في حواء الارض ولدت .. الشاعر ولاعتزازه بالمرأة ككائن انساني حانٍ وجميل   يمنحها أسما واحدا : لم أدع وصلا بك , يا ليلى فأنا , منذ فتحت على الدنيا عيني , وأنت أمامي , وورائي أنت , حولي .. بعدي أنت وقبلي , أمي ليلى , وحفيدتي الأحلى ليلى , وشريكة عمري , أدعوها : ليلى , بهواك الساكن فيّ وفيك , أمير العشاق أنا يا ليلاي , تدور كؤوس بينهم , ولهم متكأ في ظلي , وقتيل هواك أنا , أرأيت قتيلا يعشق قاتله , مثلي ؟ في المقطع الثاني للقصيدة نقرأ : الشمس هي الأنثى في لغتي , والقمر الوضّاء , هلالاً أو بدراً كان , هو الذكر ... ما أجمل هذا بين لغات الأرض !, فلولا الشمس ما كان القمر .. ثم تتواصل القصيدة : الأوراق اناث , والكلمات أناث , في أي خطاب .. في أي خطاب .. فاذا أجتمعت , في ساعة طلق , ولدت ذكرا , هو خير جليس للأنسان , نسميه : كتاب ... في مقطعها العاشر ـ وهو الأخير ـ ترسم القصيدة : عين الرؤيا نطقت , في قول الرسام الفنان :

 في التقليد , وفي التجريد , اللوحة أنثى , ونساء الأرض هي الألوان .. بعدها نقرأ قصة يوسف وزليخا في قصيدة ( وقدّ قميص التردد) بصياغة شعرية جديدة مع مراعاة الأصل في مراوغة زليخا وصدق نبي الله ... ثم تأتي ثلاث قصائد يجمعها عنوان موحد هو : ( من ترانيم بلاد الرافدين ) .. ترنيمة لأوروك والثانية لنينوى والثالثة لبابل .. من ترنمية أوروك هذا الأنين : ريح ريح ريح .. ظبي مذبوح . وضباع والغة في دمه . تنهش حتى العظم , وللغدر دبيب وفحيح . والشعب ينوح ريح ريح ريح . مذ داهم خمبابا أوروك , تداعت أبراج وصروح .. نزحت عنها حتى الطير : يماما وشواهين , وغصت بالغربان السوح .. والشعب ينوح .... وتتواصل القصيدة مع محنة أوروك حتى نبلغ : فاطلع يا كلكامش من أوجاع المنفى , وأنهض يا أنكيدو , من دمك المسفوح ..

ومن ( ترنمية نينوى ) : طوى الزمان ما طوى . وكل من راوده الحلم . بأن يلوى اليه عنق الماضي .عليه أفعوان وهمه ألتوى . ونينوى ظلت هي الموصل . الموصل ظلت نينوى . كم طوى الزمان ما طوى .كم زحف الغزاة للحصن العبوري .وكم تهشمت أجنحة الثيران .والسور هوى . ونينوى ظلت هي الموصل .

والموصل ظلت نينوى . طوى الزمان ما طوى . وكلما جعجع بوق الغزو . قام الخضر من مقامه . وسار فوق الجمر , حتى الماء في دجلة بالجمر أكتوى . ونينوى ظلت هي الموصل . والموصل ظلت نينوى ... فقام حتى صاحب الحوت نبي الله ذا النون ... ومن ( ترنمية بابل ) : تدور الرحى . والزمان يدور . وتمضي عصور . وتأتي عصور وبابل بين الفراتين أشور . بابل أوروك . بابل أور ... ومن نزف هذه الترنيمة الحزينة : تدور الرحى . والزمان يدور . وها هي بابل . شعب جريح وغيظ يفور . فيا شعب بابل . من يولد اليوم من رحم الجرح ... هي هي نبرة الحزن والأسى  يشدو بها الشاعر في ( قال الراعي ) :

من الرعاة أقفر المرعى . وفيه الغرباء أنتشروا . كانوا يفحّون وراء الأكمة . وذات غفلة اليك أنحدروا . من شفتيك أنتزعوا الناي . ومن خيمتك الأوتاد . ثم شوهوا ملامح المرعى . فناح الزرع والضرع معا .فما الذي تنتظر ؟ ... لم أعد أدري
  ـ عزيزي القارئ - ماذا أختار وماذا أترك من هذا الفيض الشعري في أشراقاته ونبضه وحنينه وأنينه ومواجعه وأستذكاراته  وبقدرات وتلقائية محبّبة .. وكل ما في الديوان مؤثر وأثير يجتاح عقل متلقيه وروحه وضميره ..بثقة وقناعة مطلقة بان الشاعر يفتح كوى مشرعة لضوء القول والكلام وبجدلية مفعمة عند الشاعر في محاورته للشعر والحياة معاً ومن تجارب دنياه المستفيضة بعطاء ثري حفر عميقا في شعره : لغة وصورا وأخيلة ونبضات نور بهيّ ... فاقرأ معي وتأمل ( ثلاثية الجريح ) ومنها : لم يعد ثمة فنجان . لهذي الزوبعه .وهي تطوي الرأس تلو الرأس . حتى لم تعد تدري . اتنجاب ليالي العصف . عن كوفيّة أم قبّعه ؟ فلقد غطّاك . من أخمص نعليك . الى أقصى السماوات . عجاج المعمعه ..أطبقوا مثل غمامه . فوق عينيك . وسدّوا أذنيك . أنتزعوا ما أنتزعوا منك .وما كان لهم عندك . من ظفر قلامة ... قصيدة ( دون قناع ) من ذهبيات شعره وبهائه وتألقه : لا تقل بعد أن ولغوا في انائك , أي فتى قد أضاعوا . ولا تبك أيام ملك مضاع .وأغسل الأن كفّيك . من زمن لا يراك . وما عاد فيه سواك معك . كل مالك فيه أطّلاع وباع .مبعد أنت عنه . تصيح تصيح . وغيرك لن يسمعك .. قل ، وأنت ترى كيف تسقط اقنعة ، تلو اقنعة : كبريائي معي وسأبقى أشق طريقي دون قناع ...

ومن محور رئيس بعنوان ( مفردات تحت ريشتي ) نقرأ قصائد بعناوين : شيخ , لغاف . أحمق . قرية . سجينة . أصابعي . ثم قصيدة ( أعلى الأشجار ) وهي مهداة لأم حارث .. قصيدة عمودية من أو في أربعة عشر بيتا من روعة القريض :  

يا من تهدهد  بالحنان كهولتي / وترى غبار الشيب ضوء نهار
أنت النهار ضياؤه في خافقي /  بل أنت لا الشيب الوقور وقاري

ثم قصيدة ( أبريق الهوى ) .. ثم ( فلتهدر الكلمات ) : لا عزلتي تجدي ولا حَرَدِي    
وهي أيضا من عروضيات الشعر وفي ثلاثة عشر بيتا رائعا .. بعدها قصيدة :
( بعد خمسين صحراء ) وهي أيضا من الأستذكارات الحزينة لمواقع وأماكن : الموصل ودجله ومحلة ( باب عراق ) ومع القناطر والأزقة .. في ( تنأى وأدنو ) محاورة مع دجلة والماء والنوارس واليمام وزهر الاقحوان وكل عذب من أغاني العشق والأحلام .. وكل هذا قد استحال ـ في روح الشاعر - لمنفى : منفاي صرت . ولا أراني فيك بعد ولا أراك .لقد نأيت كما نأى نهر الحياة . وها أنا يا أنت من منفاي فيك . اليك أدنو . كي أراني ... بعدها ( شهقة على طلل ) وذكرى المحلة العتيقة والجد والمنزل وأحاديث الايوان ونكهة السجاد والوسائد والشراشف والمرايا وكل ما في ( الغرف الشرقية ) من جماليات الماضي وتراثياته وعبقه .. وفي       ( كأس الزوال ) ذلك الرمز الجميل : بساتين الفستق الموصلي ومن الأماكن ( عين كبريت ) ثم عن أسطح البيوت وسراديبها ودشاديش الرجال وعباءات النساء ومع الأطيار والروازين والأبواب والقناطر والأقواس والستائر .. كل ذلك كان في زمن الصبا .. ثم جاء الشيب وتعب العمر ومرارة الحياة وتنتهي : فاعترف . ان يوما دنا . هو أقرب منك اليك . طفحت بالمرارة كأسك . في زمن كل شيء به من يديك يفر وينأى . لقد قضى الأمر . لا بد أن تتجرع . كأس الزوال ...

في الديوان قصيدتان موجهتان من الشاعر لولديه : رائد وحارث رأيت تأجيل الكلام فيهما حتى النهاية لأمتيازهما وتفردهما عندي وخصوصية معالجتهما لمسألة حيوية تتعلق بتواصل الأجيال وعبر معالجة من الشاعر رأيتها من غير المألوف المتعارف عليه في أداب التوجيه .. اذ طالما قرأنا في تراثنا الأدبي ـ منذ العصر الجاهلي وحتى الأن ـ رسائل من شعر أو نثر موجهة من الأباء لأبنائهم فيها الأرشاد والنصيحة للألتزام بالأخلاقيات الجميلة وتعليمات ووصايا أن ينهج الأبناء نهج الأباء في كل ما يحقق لهم طيب العيش والأمان والعيش بتوازن مقبول مع الحياة .. تلك الوصايا ـ سواء أخذ بها الأبناء أو أهملوها يمكن القول أنها أصبحت جنسا أدبيا بما حملته وتحمله من مضامين النصح والتنبيه وضرورة ألتزام مسيرة الأباء في سلوكياتهم الحياتية باعتبار الأبناء امتدادا وتواصلا لرحلة الأباء .. وقلما وجدنا ـ الا نادرا ـ من خرج من الأباء على تلك النصائح التقليدية ليضيف شيئا جديدا .. هذه الحالة لم تعد مقبولة عند الشاعر معد الجبوري .. فهو ان رأيناه يحلم ويطمع مع ولده رائد ليعيد ويكرر طقوسا وسفرات عايشها في حياته متمنيا أن يتواصل معها ولده بحب السفر والترحال , فأن الحالة قد أختلفت بخطابه لولده الشاعر الحارث .. مع رائد نراه يقول : بهدير موجك أنت . غطّ شواطئ ( أستنبول ) يا ولدي , وخذ فيها مكاني . هذا زمانك , لا زماني .. لا الموج بعد يرشني , بنوارس البسفور , لا جزر الأميرات البعيدة , لا السواحل , بعد تدعوني الى المجهول , لا الدبكات حولي والأغاني , عني تزيح الشيب , لا قدماي من ( للري ) الى ( تقسيم ) بعد منور حلمي , تحملاني .. هذا زمانك لا زماني , كم من دنان للجمال رأيت , كان نبيذها حولي يفوح كم من مغان , كنت زنبقة بها .. واليوم حين أطوف بين جنانها , فأنا    ( غريب الوجه , واليد واللسان ) !.. هذا زمانك لا زماني فرغم أن الشاعر يرغب أن يكرر ولده حالة العشق الأسفار , فهو يدرك جيدا أن زمن ولده ليس زمنه الذي بدا يتلاشى شاحبا في غضون العمر والمشيب اذ لم تعد كل الأغاني تملك الغاء ومحو الشيب واقعيا وماديا وما يترتب على ذلك من نكوص نفسي قاهر وأليم ...
أما معد الجبوري ـ وهو الشاعر- عندما يخاطب ولده وهو شاعر أيضا , فان الحالة تختلف كليا عن كل ما جاء من ألوان خطاب الأباء لأبنائهم في تراثنا الثقافي , ولده الحارث سليل عروق الأب ومن صلب دمه , لكنه لا يريده في الشعر كذلك ..يتمناه مغايرا مختلفا متجددا أبدا لا يجمد على حالة واحدة طالما الشعر حياة وحركة وحتى من بعض جنون , فاذا كان جنون العقل حالة مرفوضة فجنون الشعر هو الأحلى ..
ولأهمية القصيدة وحيويتها ولحرص أن يتناغم معها القراء رأيت ألا أضحي ولو بكلمة من كل أبياتها .. بحنان الأب الشاعر يخاطب ولده وعنوان القصيدة ( زنبقة تخترق الصفوف ) :
قد تجافي . اذا لحظة الخلق هيمن سلطانها من تجافي . ربما بعض خيلك تكبو .
اذا ما تلاطمت الريح حولك . لكنك مثلك مثلي . قفاص أخيلة ورؤى . وأنا أنت في الشعر .زنبقة في بطون الفيافي ، راحل أبدا لمجاهيل غامضة . ها ثم في فضاء الكلام .اذا لوّح الصمت لي أو دنا منك . قلتُ وقلتَ : أيا بركة الصمت . ان ضفافك ليست ضفافي واذا ألتهم القيظ ما نستظل به , تصبح الكلمات ينابيع , في ظلها نستريح , ونرشف من سلسبيل القوافي .. الشاعر يؤكد على المغايرة والاختلاف والحضر في كل جديد محبب مقبول وطالما ان الضفاف مختلفة وحتى لو كانت ضفاف الأب ... ( ضفافك ليست ضفافي ) .. ثم التواصل برفض الشاعر أن يتشكل عند الأخرين أنطباع بأن ابن صلبه الحارث الشاعر هو امتداد لشاعرية أبيه ليس غير  : ربما لم ير البعض فيك سواي . ألست سليل عروقي ؟ بلى أيها المتوهج , من طينتي أنت , لكن طينة شعرك منك , سواك بها لن تكون .. أي اقرار وأصرار جميل وأستشراف مستقبلي لشعر ولده طالما هو بصوت أخر وبصمة أخرى ليست فقط لأخرين بل حتى لأبيه الذي عايشه طفلا وصبيا وشابا في بيئة واحدة وبيت واحد بمشتركات كثيرة مادية ومعنوية ربما منها حتى القراءات كلها أو بعضها .. ثم يمتدح الأب درر أشعار ولده منبها اياه لعدم الألتفات الى أقزام من الفاشلين والحاسدين والمغرضين والمدعين والساعين أبدا لتخريب وتشويه نجاحات المبدعين بسبب من عجزهم وخوائهم وروحياتهم المظلمة السود المنخورة من الداخل والشائهة وهي تسعى أبدا لتعطيل وايقاف مسيرة الحياة المضيئة للأخرين وأهمها الشعر بومضاته الأبداعية :

درر كلماتك . تولد من صدف يتشكل فيك . ولا در في صدف المغرضين . هي ذي ومضاتك . في واحة الشعر تقدح . وليدّعِ المدعون . ان صوتك صوت أبيك . فلن ـ يحجب البرق لغو الصغار . دع الشك يركبهم . ويهيل عليهم .رماد قصائد بائسة مثلهم . وليظنوا الظنون . بالجديد الفريد خرقت الصفوف .قل , وأنت ترى . كيف تسقط أقنعة , تلو أقنعة : كبريائي معي .وسأبقى اشق طريقي ودون قناع ...

وأنا أنهي هذا ( العرض ) أو ( النقد ) ـ سمه ما شئت ـ فلن أجد نهاية تصلح له غير أبيات نقشها وطرزها الشاعر في معاناته مع وهج الأبداع ومما يذكرنا بأطروحة ( أوجاع الكتابة ) للراحل القاص مهدي عيس الصقر .. أبيات ودع بها ديوانه وعلى الغلاف الأخير :

حين تعانق عيناك
  ـ      وميض قصيدته
  ـ               لحظة مولدها
  يبكي الشاعر من فرح
ـ        بدموع أنامله القلقه ...ـ
ويشكل مما يتخلق
  ـ           بين جوانحه
  صورا تقطر موسيقى
ـ               وبراعم ألوان
  حتى تندى الكلمات
  ـ         وتخضلّ الورقة ...ـ


*

للعودة إلى الصفحة الرئيسة

ثنائية الدمّ والنار في ديوان: (النار لا تلهمني غير دمي) ـ

انور عبد العزيز

هل أبدأ ( بالإهداء الجميل لديوانه لي بعبارات مضيئة لخّصت عمرين : عمر قصائده الأولى بديوان : ( فاتحة النار ) 1974 وعمر ما فعلته تلك القصائد وما حفرته السنون ومن ضنى الوجع الإنساني في عمر الشاعر ..

يكتب عبد الوهاب اسماعيل (1945) هديته فيقول: ( بدأت فاتحة النار عام 1974 وظلّت حرائقها تحاصرني وتلاحقني وتجمر أضلاعي كي أتنفّس حرّها وأنضح في يابس أيامها ضلالي وظلالي التي أوهمتني بسراب الحلم وألهمتني دمي الذي ضاع وبقيت منه هذه الخربشات على الورق) .. هكذا إذن يا عبد الوهاب كل ذلك الوجع الإنساني والأنين يستحيل الى خربشات يا لضيعة من يمنح هذه الدنيا أكثر من استحقاقاتها ! ونتأمل الغلاف الأخير للديوان فنرى الشاعر قد اختار مقطعاً من قصيدة لخّصت وجمعت وأبانت عن كل تعب الدنيا ومخزون الألم في ديوان الشاعر: (وتمادى الجرح في الملح وشبنا / ونبا السهم وطاش ../ كان عمراً صرصراً / هامت مراجيح المنى فيه / وغامت غصّة الورد / بأحداق الفراش ../ فاسألي هذا الظما / من أيّ عصر سكن العظم ؟ / ألم تحفل به أرواحنا يوماً ؟ / سلي قارورة الجمر ،/ لماذا الموت يردينا ولم نسقِ العطاش ؟../)

( النار لا تلهمني غير دمي ) ديوان للشاعر عبد الوهاب اسماعيل صادر عن مطبعة الديار بالموصل / 2013 من أو في أربع وأربعين صفحة ومائة من القطع المتوسط وبغلاف جميل مثير ملتهب بجمرات الشعر والحياة معاً .. وجاء هذا الديوان – لا أقول نهاية – بل تواصلاً لمشروع شعري إبداعي باذخ معتز بالتراث الشعري العربي وتقاليده وآلياته وعلى وفق منظور عصري حيوي متطور .. فاتحة النار 1974 ، طقس آخر 1987 ، هواجس على مرآة خاصة 2001 ، لا فضاء سوى وحشتي 2007 ، غصون المنتهى 2010 ، صبوات متأخرة 2013 .. هذا فضلاً عن العديد من المساهمات المشتركة شعرية ، ومن شعريات مسرحية مشتركة مع الشاعر المبدع معد الجبوري .. كما ان له عشر مخطوطات ستضيئها مستقبلاً حروف المطابع بإذن الله .. يضاف لذلك ولع الشاعر واهتماماته ومتابعاته للشعر الشعبي وبخصوصيات نبضه الحميم وبالإحتفاء بالمضيء الأثير منه والحرص على  نشر نماذجه ومع أيّة فرصة للنشر ، وكان ذلك متواصلاً يوم كان الشاعر مديراً لتحرير جريدة الحدباء لسنوات ..

هي أربع وعشرون قصيدة تلفحها نيران الهجير .. النار وبضراوتها شكّلت ( وحدة موضوع متجانس ) للديوان عبر كلّ قصائده .. هذا هو إذن الديوان عندما يكون قصائد كثيرة هي - كل تلك القصائد - تبدو وببساطة وبذائقة غالبية من القرّاء والمتلقّين قصيدة ثريّة واحدة مضمومة ملمومة وبحنو وحنان على أوجاع الشاعر وبخصوصيتها وعلى أوجاع دنياه بتفتح إنساني بعيد عن أيّة أحزان شخصية مغلقة ومنكفئة على نفسها ومع محاولات الشاعر أن يبتعد بها عن أيّة ذاتية إلاّ ما تواصل بوشائج مع ذاتيات الآخرين وهمومهم ومواجعهم فهو يتحسس أبداً ان إشكاليات الوجود واحدة تمسّ كل الآخرين بحرائقها .

قبل أن أتغلغل لحميميات نبض الشاعر في قصائده، وقبل أن أتسرّب بذائقتي في ثناياها، وقبل أن أنتشي بمذاقها السحري رغم موجعاته بل ومع هذه الموجعات .. أتوقّف عند العنوان .. عنوان الديوان .. مؤملا من قارئيه أن يتوقفوا عنده لسبر مضمونه ورمزياته ودلالاته وإشاراته .. حقاً إذا قالوا : العنوان هو " ثريّا النص " وأشهر من عرف بها هو القاصّ الراحل محمود عبد الوهاب .. وتوالى كثيرون في التركيز على حكاية العنوان ومدلولاته ، حتى ان منهم من اقترب من حدّ المبالغة – ربّما – ليؤكد ان العنوان هو القصّة كلّها أو القصيدة كلّها أو ( النص ) كلّه .. هي إذن وجهات نظر حتى إذا اختلف معها في الحكم عليها النقاد والأدباء والقرّاء ، فهي تظل محترمة ومقبولة طالما هي ( قناعات) وحتى في تطرفها عند البعض ..

 عنوان ديوان الشاعر عبدالوهاب اسماعيل: (النار لا تلهمني غير دمي) .. مقولة أو أطروحة : النار والدم أو الدم والنار .. هذا التأكيد على هذه الوحدة حياتيا وعضويا لغة .. النار كانت أبداً فاتحة حضارة .. والدم هو الحياة منذ أول قطرة أهدرها قابيل من دم أخيه .. النار والدم .. هما إذن وهج حضارة وديمومة حياة رائعة .. وهما هما أيضاً – يا لبؤسهما وبؤس الإنسان معهما – كانا وسيظلان أبدا حرائق موت ودم وحروب بشعة مروّعة على كل أرض وفي كل زمان ومع كل بشر .. ورغم مرور آلاف السنين على إنسان هذه الارض البائسة ، فهو لم يستطع توظيفهما – النار والدم – لسعادته إلاّ قليلاً قياساً لشهواته المستعرة الهمجية الوحشية ان يحصر فائدتهما في القتل والموت وأن يوسع أبداً التفاعل والتعاطي معهما ، في هاتين النزعتين الشريرتين لكي يرسّخ مفهوم العبودية واللاعدالة ومفهوم السيادة على الآخرين بأبشع حالات البطش من مخترعات النار والتي عجّلت في اختراع البارود لها تسريعاً وتوسيعاً لحالات ومساحات الموت ..

في (الإهداء) الذي يوجهّه الشاعر لقرّائه وأحبّته .. يختصر- وكما في غالبية دواوينه – تلك الأطروحة الأثيرة  عند الشاعر: عبثية الحياة ومفهومها التائه .. محنة الوجود ونهاية الموت الأليمة .. ومع الموت يصل الشاعر – في أكثر من قصيدة لحالة رعب صوفيّة يخفيها أو يكشفها بأمل الخلاص وبأمل العفو عن كل ما اجترحه الإنسان – أيّ إنسان – في تخبطاته الحياتية ومع الوجود ..

    يهدي الديوان فيقول نثراً وبلغة هي أيضاً من روح الشعر ومن أحزان الشاعر: ( إلى خلاّن الصفاء .. من سبق منهم ومن ينتظر .. وما بدّلوا تبديلا .. إليهمو .. وكأن العمر سويعات .. لم نكد نتلمّس دبيب عقاربها .. حتى داهمتنا بدقّاتها .. معلنة انتصافها منّا .. قبل أن ينتصف الفرح .. سويعات .. رأينا نذور غروبها وراء الأفق البعيد .. تلوِّح لنا بعباءاتها .. لتأخذنا إلى غيابة الصمت .. قبل أن تكتمل الرؤيا بأقمارها ، وقبل أن يدلوا السيّارة بدلوهم في مغاليق الحلم .... إلى الأحبّة الذين أتنفّس عبقهم ، وتصخب ذاكرتي بأسمائهم .. أصدقائي .. إليهمو .. عسى أن تسعدهم هذه الكلمات ...)

أيّما شجىً وأيّ حزن مرٍّ في هذه الكلمات .. وتأملْ معي قارئي العزيز – تصخب ذاكرتي بأسمائهم .. وقِفْ عند ( تصخب ) رمز محبّة ووفاء لأصدقائه وناس دنياه فما كان الشاعر إلاّ محبّا للجميع ، وما كان يخشاه هو أنْ تمسّه كراهية أحد .. كان أبداً يبحث عن صديق شاطباً أية فكرة لمعاداة الآخرين وخسارة محبّتهم .. ونعرف أيضاً من ( تصخب ) ان أصدقاء الشاعر كانوا كثرة وهو كان أبداً إنساناً بسيطاً غير منغلق على نفسه وما كان متباهياً مصاباً بغرورٍ أعمى ونرجسياتٍ كريهة من تلك التي أوصلت بعض المبتلين بها لحالات اقتربت أن تكون مريضة .. وكان هو الشاعر الذي يهمه أبداً أن يكون مضموماً في قلوب الجميع إذ رغم مرور السنين وتلاحق أعمار من غابوا ومن بقوا ، فإن الجميع ما يزالون – رغم شيخوخة العمر-   تصهل ذاكرته بهم وتصهل كل واقعيات حياتهم وخفاياها في عقله وقلبه وروحه وضميره وكم كان صريحاً واضحاً مكشوفاً بعواطفه ازاء الجميع وما سعى أبداً لترهات تشغله عن منجزه الإبداعي تواصلاً عصرياً متطوراً مأخوذاً بدهشة التراث الشعري العربي - وبخصوصيات إبداعاته عند أكثر من شاعر- وبما أرساه عبقري البصرة الفنان الموسيقي الكبير الفراهيدي ..

القصيدة الأولى في الديوان هي بطولها وموضوعتها تكاد تشكل مشروع ملحمة مما قرأنا من ملاحم بأجوائها وطروحاتها ومشاعرها الإنسانية الظاهرة والدفينة المخبوءة في أعماق النفس :
( ماذا بعد الراح ؟.. / موتان ، ووجهي يتكدّس بينهما / وأموت بأودية الرهبة ، محزوناً ../ موتان ، وقلبي يجلد غربة روحي ../ علّقني بالصبر وبالعذر سنينا ../ أزوابع حلم ؟ تذروها عثرات العمر ، ورمضاء النزوة كنت أنا ؟../ أم رفّة عصفور ، في صبح مكسور الغزوة ؟ / أم خفق رياح ؟../ فالسوق وقد أغلق بوابته ، أودعني لرحيل الجمر بأضلاعي ../ والبوق وقد أرهق سبّابته / أشّرني بحفيف الحشرِ لأوجاعي ../ ومغاليق الرحمة ضاقتْ ../ والرحمة تكمن في قارعة المفتاحْ ../) ...

 ونظلّ نهدر حبّاً وحزناً وحنيناً وأنيناً وخشية وخشوعاً وعناد حياة وخوف نهايات ورجاءً وأملاً واستعادة ( تذكارات ) مضت وانتهت وشحبت حتى في الذاكرة .. وتشبثاً بمأمول ما هو آتٍ رغم مجهوليات عواصفه وغضبه أو رضاه و.. و ... كثير كثير مما اختزنته هذه القصيدة ، وإذ هي استغرقت وأخذت من بدايات الديوان بنفسها الملحمي – وبكل استحقاق -  ست عشرة صفحة وهي بعنوان : ( أودعني في الظلّ المسجور ) ومن موجعات الحالة الوجودية الشخصانية للشاعر وإذ هي – رغم خصوصيتها – قد تنعكس على الآخرين نقرأ في ( هكذا ) : ( واحد أنت أم أربعة ؟ / تتقطع ساقية / تكسر الماء في حلقها / وتجفّ على حافة المزرعة ../ واحدٌ أنت أم أربعة ../ تلك آمالك الألف وانسفحت ../ كي تكون مع الصبر / أجلد من جَلَد الظهر للبرذعة .../)

ويتواصل سليل الشعر العربي بموسيقاه فيقول : ( أفما كان حقّاً عليكْ ../ أن يريح الونى والديك ../ فلماذا اندفقت من الصُلب / قبل اكتمال الصليب / وكلّ الترائب موجعة موجعه ../ واحدٌ أنت / أم انت حزمةٌ من قصب ؟../ تجرح الماء حول المعابر / كي لا يطال الرّكَب ../ واحدٌ أنت أم أربعون ؟../ أتسمّي حماقات عمرك  أسماءها ؟ / أم تثير الصبابات حدّ الجنون ؟ ../ هل تحوّلت عن قرن ثور ؟ / أمرّت على الأرض / في همهمات الردى / عاصفات المنون ؟../ قد أكلت ابتداء من الأبيض المشتهى / وانتهى أسوَدُ المنتهى / بين هذي القرون ../) ( يلاحظ القاريء توظيف بعض حكايات التراث وأمثاله كحكاية مقتل ومأكل الثور الأبيض شعريا ) .. ومن طريف القول تضمين ( خارطة جغرافية ) بروح من الشعر في قصيدة : ( صهيل الفلوات ) : ( مارد الدهر / سليل الفلوات ../ ساقه الله إلى الأرض صهيلاً / ثم أسماه الفرات ../ أعطب الرمل / وأدمى غرّتهْ ../ ألف كونٍ حمل الوجد / ليلقى دجلتهْ ../ رقّ في الرقّة / أو دار مع الدير/ وأضناه الرماد ../ في (الرمادي) / والبيادي / وضياع ( الهور) في تيه البلاد ../ ثمّ لمّا ../ أطفأ النخل / حريق العاشقين ../ وتلظّى التمر في الصبر / وشوق الضفتين ../ وجد الحلم مع ( القرنة) / و( البصرة) في بوّابة البحر / أقرّت مقلتَهْ ..)   وتطول القصيدة لتلتحم مع مفردات وحالات إنسانية تبعد أسماء كل المدن والمواقع والأنهر التي ذكرها فتمنحها وجوداً إنسانياً شفيفاً متفاعلاً مع الإنسان وأقداره ..

 ومن رغبات الشاعر في تضمين قصائد بأمثال وحكم ومقولات تراثية في قصيدة : ( ولم يجنح معي قمرٌ) .. لاحظ أخي القاريء شاعريته حتى في عناوينه : ( أمامك العمر جرى / وانحطم الفأس على الرأس / وأثرى الشجر الخائب / وجه حلمه المحطوبْ ../ يا ضيعة الدهر إذن يا وطني / وضيعة السهم / ولم يبق لديّ من الصبر / لديَّ قوس منزع / وقد صبوتُ / أطفأتُ دمي بنارك /...)

   وعن حرائق لهب النار والدم التي اكتوى بها وطنه في قصيدة ( وهل يجدي الكلام ) وعبر نبرة يائسة حتى بعنوان القصيدة : ( حلم بليدٌ / واحتدامُ ../ فعليك يا وطني السلامُ ../ كلُّ البلابل بلبلت لغتي / وأوهامي / وعنّاها الظلامُ ../ هامَتْ بخارطتي رؤاك / وفي تفاصيلي هَوَتْ ../ وعلى مساقط جمرها / هدل الحِمامُ ../ ودّعت عاصفتي / ولم يعصف دمي سفرٌ / ولا قمرٌ / ولا وَصَلَتْ مشاويري / وأشرعتي حطامُ ../ حلم بليدٌ / واحتدامُ ../ واليوم نحدو جرحنا / فمتى ألملِمُ / من حفيف مزاغلي / حَرّ الرصاصات / التي اخترمَتْ / دروب التيه من حلب / وضمّتها الشآمُ ؟./ )  ومن القصيدة : ( أأثمتَ ؟؟ فالمتدافعون  / يصادرون رؤى القطيع ؟/ لقد صبا يوماً / وضيّعه الغرامُ ../ يا أيّها المفؤود في جمر الرؤى / هذا حريق الأرض يُجْمِرُنا / ولم تنفع مصابرةٌ / وحتى الصمت لا يجدي ../ ولا يجدي الكلامُ ../ )  أي رابط جميل وأيّة وشيجة بين العنوان وخاتمته والتي هي هي نفس المفردات .. وأيّة وحدة عضوية بين غالبية عناوين الديوان وفنون القول والشعر الجميل ...

 ومن أفول الضياء بتيه الظلمة الخانقة واحتراق دنيا الناس والشاعر بالضياع وصخب الإضطراب والتوجس من قصيدة ( ماذا ) : ( ولقد هرمت كما ترى ../ والأرض مغرمةٌ بحلو خرابها / غاب الجميع فهل ترى ؟../ غاب السكارى/ والحيارى / والذين توهموا / أن ينصروك / فلا تباعُ وتشترى ../ غابوا إذن / ويغيب إسمُكء ../)

 ( باحة الورد ) من مزيج شعر برائحة دم وورد : ( باحة الورد واحدة / ستكون اثنتين ../ تتكاثر ثالثة بالندى / كيف تطول الربوع ../ أو تضوع على الورد رابعة / مثلما لثغة الورد بين الشموع ../ بدمٍ فاغم تطفيء الغربتين ../ بدمٍ عارمٍ / بنذور الأنام ../ بحريق الصدى / أو صدوع الكلام ../ تتوزع في نفحنا وتغازل أسوارنا مرتين ../)

 الشاعر لا يتوقف عند الحالة الساكنة أو يرتضيها فهو يظل مستأنساً بالأمل الحلو ولو كان تمنّيات إذ يقول : ( يوشك الليل ساعتها / أن يلمّ القلوعْ ../ كي تضجّ الشبابيك بالشمس / موقدة / في نثار الضلوعْ ../)   هو هو الدم إذن .. دم الحياة في طغيانه الشعري :

(يا دماً ظلّ يسكنني بركام الحياة ../ يا دماً ظلّ يسكنني وألمّ الفتات ../ يا دما يغرق الآن باللحظة العابرة ../ أستجير بمحراثه / كي تنثَّ الحكايات / أحلامها / أو تصيد العبارات / أقلامها العاثرة ../ يا دم الأغنيات / هل أجرّ سطوحي إلى سكرتي / حيثما يقف الأخرس / الواضح السّمْتِ / بين اللغات ؟../ ) وينهي القصيدة بما يشبه ( مرثية ) إذ يقول : ( هكذا يا زمن / تفتدي العصر أثمارنا / ودم الموت / خلف الطلول ../ هكذا يا محن ../ صار أن يصطفيك الردى / عن سموم الدمن ../ لتلم عناوينها / كي نسميّ براءآت أقدارنا / في الدياجي وطن ../)   وإذ يتحسس الشاعر أن تراجيديات الدم والنار قد أوغلت في ديوانه بعيداً ولآفاق مأساوية رغم انها واقعيات فعلاًً في حالة وطنه وشعبه وحالات شعوب أخرى بائسة عاشت وستظل لآماد بعيدة تعيش حالات موت وقهر وجوع مخنوقة بقيود آسرة من أنظمة طغيان لا ترى في شعوبها غير قطعان كتب عليها أن تساق بعصيّهم إلى الأبد ، ولذا حدثت انفجارات غضب تلك الشعوب والتي جاءت في مجملها إنفجارات خاوية خائبة أقسى وأخزى وأشدّ عمى ورعونة من حالات سابقة .. فسعى الشاعر لإيجاد معادل رومانسي أنيس مشركاً قصائد حالمة ربما وقد أقصد بكلامي هذا ما اصطلحوا عليه بـ ( ثورات الربيع العربي ) التي ومع كل أسباب حدوثها وضروراتها ، فقد جاءت بنتائجها – مخيبة لآمال المنتظرين والداعين لها وحتى القائمين بها وعندما استشرت فيها أيضاً – وبسرعة عجيبة – كل عوامل القهر والتسلط والفساد وفي كثير من مفاصلها حياتياً واقتصادياً وسياسياً وثقافياً فترفقَ بقارئه ليخفف عنه بقصائد هي غاية في عذوبة الشعر ..

 قصائد حبّ وغزل وسياحات لمواقع جمالية تركت أثراً في ذائقته كسائح وشاعر وإنسان يلهمه ( المكان ) بوجوده وعذوبته فيتغزل به وكما أن الأمكنة الحلوة لها مذاقات المرأة المشتهاة جسداً وروحاً ونجد مثالا لذلك عندما تتوحد عنده جماليات المراة والمكان في قصيدة ( رأس البسيط ) ورأس البسيط هذا هو مصيف سوري يقع على البحر .. فيقول : ( بسراب من رذاذ عاثر بالصخر / ينساب على قوس قزح ../ وبضحكات / من المركب أصدَتْ../ في زوايا القلب / والوقت انسفح ../ سأراها / إنها حورية البحر أمامي / سأرى بسمتها قربي / وفي راحتها يرغو القدح ../ سارى تلك الشطوط / بثلاث من بنات الروم /  في البحر على طوّافة / والبحر صيّاد / بصنارته ينتظر الصيد / ويرمي بالخيوط ؟../ سأراها ../ خلف صمت الجبل الأقرع ( والأقرع هذا كما جاء في هامش الشاعر هو جبل حدودي يطلّ على ساحل البحر بين تركيا وسوريا ) خوّاض البحور ../ تحمل الدنيا إلى مملكة الغيم وتجتاح العصور ../ وتناديني / أنا القادم من خاصرة العمر / على نجّادة أعدو / تعالْ ../ إدفع الدهر / فمن أقصى ثغور الأرض / تذروك السماوات الثقالْ .../ إتبع العمر غوايات / ستدميك بواكيه / وتبكيه / فجمر الموصلِ ../ مثله مثلك / أحنى سنبل الوقت / وضلع المنجلِ ../ مثله مثلك / جلمود / رماه الشوق عصراً من عَلِ ../ مثله مثلك نجمٌ / بمغار الفتل مشدودٌ /( إنتبه لعشق الشاعر لتراثه ونبض واإشارات من قصائد موغلة في القدم )  يرجّ الحلم في الكأس / ويرخي بحنايا الكلكل ../)

ومن نفحات غزل حسي ما يزال حلم الشاعر أن يمتح منه ففي قصيدة ( وشم يتنادى دمه عشقا وتهزج روحه للمرأة : ( أطفئي الحكمة / هذا عرق السفح / تنادى ضوعه / لا تكتميني ../ ضجّت الأشجار بالطير / وألقتني إلى عصف جنوني ../ أبدا ../ لم يبق طين باردٌ / في مزنتي / يثني عروق الغيم / أيقظت الهوى / للمعمعات الباقية .../ ثم ثنّيت بصحرائي / وأدميت عرى الملح / على أوطارها حمرا / وأجريت صهيل النار خلف الساقية ../ ) ومنها : ( هيئي لي فاحم الليل / فقرصاني فنارٌ / عاقر البحر / وطرفي فاتك الموج / على المرج أضاء .../ ) ومنها أيضا صعودا لحالة مستعرة : ( أطفئي المصباح طبعي نزقٌ /  والنار لا تلهمني غير دمي / ( هذا هو بيت القصيد كما قالت العرب )  وإذا حارت دياجيري / رميت الشوط في اللجّة مسعوراً / وأسبلت النواعير/ على الموج ورويت مفازات فمي ../ ) وتتواصل شاعرية هذه القصيدة بأكثر من مقطع لينهي أحلامه الحسيّة بثقة الشاعر بقدراته وشاعريته : (ها أنا أمتلك الرعد / وأدمي أمهات الشعر / في قافيتي الأولى / وأرقيها بجمر الثانية ../ أجزليني / أجزل الله رؤاك الحانية../ أو دَعيني / أحكم الرعد / لنحدو البرق في هذا البهاء ../ أمطريني / وكما شاء / سراب العطش الدامي / من المزن نشاء ..)

. ومن مثيلات قصائد الغزل الحسي قصيدته المعنونة ( مرآة ) : ( وها أنا أصهل في البرق / وفي سحابتي / لأمسك القمر .../ فأمطري يا حلوتي / يحدوك يا ثائرة العطر دمي / ودفّئي الوقت معي / كي نرشق المرآة بالحجر /...) وإذا كانت ( مقولة الدم لا يصير ماء ) معروفة في حياتنا منذ أزمان بعيدة .. فقد تحسسها الشاعر غير ذلك في أيامنا هذه مقلوبة عندما قال : ( فأطلعي الأقمار والأسرار / من خدر الندى والكبرياء ../ واثأري / من رعشة النجمة والغيمة / صار الدم ماء .../.) ومن خيبات الحب يشكو الشاعر رغم انه يسعى لهذا الحبّ ويعرف ان فيه عذابه وهلاكه : ( أيها الحب الهلاك / وأنا أسعى الى ظلك / أستعدي ضَلال الشوق / أسترعي هواك ../ أيها القانص / أحكمتَ مغاليق الشراك ../ صار يعروني نداء القرب / والعروة وثقى / والهوى يشرق / في نافذة الوحشة / مذبوحاً / وأشقى .. أيها القلب الذبيحُ ../ أنا أرجوك / لقد أتعبت أفراسي / فهلا أستريح ؟../)

 ومن فيوضات عذوبة رومانسياته الغزلية في ( أيها الوجه المليح ) وهي كلها من مقطوعات أشبه ما تكون (بالسونيتات) تتسابق مع بعضها بقدرات عاطفية وترانيم من موسيقى الشعر والروح .. أخترت لقاريء الديوان :

( أيها الوعد الصريح ../ وأنا الذاهل / مذ طافت بأنفاسي / رؤاك البيض / والديك يصيح ../ وأنا الذاهل / وانساحت بعينيك سماواتي / منىً / وأنشدّ غصن الروح / بالحبل المتين .../ ) وتتواصل القصيدة مقطعاً بعد مقطع ثم ليقول : ( أيها الحبّ الجموح / أيها الأقرب من حبل الوتين ../) ( والوتين هذه قرآنية ولطالما تعرّف قراء شاعرنا في غالبية دواوينه مدى تأثره وتواصله مع التراث اللغوي لهذه الأمة بدءاً من القران الكريم والحديث الشريف والشعر جاهلياً وبعده مع كل العصور الأدبية مضافاً له تراثاً ثريّاً من الحكم والأمثال وشهيرات المقولات .. إن كل كتاباتي عن الشاعر وشعره ومع أمنيتي نقل صورة عنه ، لن يغني ولن تكون أبداً بديلاً عن فيض شاعرية بدأت أصلاً ومنذ سبعينيات القرن الماضي .. ومنذ ( فاتحة النار ) أول ديوان له شبه متكاملة ثرية العطاء واضحة الأهداف وكأن الشاعر قد بدأ مبكراً بتخطيط مترف لشاعرية ستعرش ألواناً من فنون القول الشعري وبقدرات متكاملة في فهم واستيعاب التراث الشعري في أغراضه ومقاصده وموسيقاه وأوزانه ما كان منها أصيلاً وما تمتع به من ثراء بتقادم الأزمان وولادات لم تكن قليلة لأسماء شامخة جعلت من الشعر العربي شعراً عالمياً طالما أن ذلك الشعر لم يخلد للجمود فيذوي ، بل التصق حميمياً بكل حركات الشعر العالمية ومدارسها ومذاهبها وتسمياتها تطوراً ووصولاً إلى اقصى حركات الحداثة والتجديد عند عدد غير قليل من رموزه الكبيرة ومن مختلف الإتجاهات الشعرية التي حظيت بتقدير وقبول عال عند ذائقة القرّاء عراقيّاً وعربيّاً وكذا في الأحكام النقدية ...

بعد هذا : هنيئاً للشاعر منجزه الإبداعي المعمّر بأربعين سنة .. والبقيّة تأتي بإذن الله .. وآملاً أن يحقق هذا الديوان الفائدة والمتعة معاً لجمهور القرّاء ومن محترفي القراءة الحريصة على جهد الشاعر ومعاناته وجدّيته مع فنون القول ومع ذلك التأصيل التراثي – الذي يصل عند شاعرنا لدرجة اقرب ما تكون لعشق صوفي ...


***

للعودة إلى الصفحة الرئيسة

حيرتي عجزتُ عن إذابةِ ثلجها المتراكم على جبالِ لحظاتي المخمليّة، وأنا أصطافُ مزهواً في عوالمَ وأخيلةِ مبدعينَ كبار، جلّهم أصدقائي وبيننا جراحٌ وأحلام، وحينَ منحتُ القلبَ استراحة التذكّر، وهو يجدّدُ نبضَهُ، وجدتني أمامَ أستاذي وصديقي المبدع الموصليّ – العراقيّ الكبير أنور عبد العزيز، بإبداعهِ القصّصي المؤسّس لجيلٍ، ونظراتهُ ورؤاه النقدية المؤثرة في أجيال وأجيال، وعلاقاتهُ الصباحية بمجايليه من الأدباء والكتّاب والمبدعين، وهو يتوّجُ أمانيه ، ويفضّض أحلامهُ بعطر إبداعاتهم !!ويضبطُ ساعة القلبِ على لقاءاتهم !!

ولا  ، وجدتني أمامَ مبدعٍ مؤسّس لفنّ راقٍ من فنون الإبداع، وهو القصّة القصيرة، الّتي يراها ملاذهُ، وشمسَهُ، ودليلَهُ،

ولا يطمحُ إلاّ الوفاء لأبجديتها ، وتقديس عوالمها وأخيلتها ، فهي( فنّ حيوي فاعل ومؤثّر) – حسب تعبيره !!

ولماذا القصّة القصيرة، وليسَ الرواية أو القصيدة ياصديقي؟ لأنّها الحياة بكلّ أشكالها وألوانها ، وهي الواقع المرّ بصورتهِ الحقيقية لا الزخرفية .. يراها ( فنّاً صعباً ) ، وأنّ إتقانها والخوض في كيميائها (يحتاجُ إلى مروّضٍ ماهرٍ) !!

    المبدعُ الكبير أنور عبد العزيز هو البساطةُ المسموحة ، بكلّ ما في تلقائيتها من عبقريةٍ ، .. بسيطٌ كرغيفِ الأهلِ ، وأحاديثهم وشكواهم من آلامهم ، محبوبٌ كعطر تحياتهم ، وحرارة عناقهم ،ولهُ اسمهُ الإبداعي ، وثقلهُ الثقافي ، وقامتهُ الأدبيّة المؤثرة الفاعلة في محيطنا الثقافي العراقي والعربي، وهو الوفيّ لكلّ كلمةٍ خطتها أصابعهُ النحيلة من دون أن ترتعش ، ولكلّ كلمةٍ قرأها بعيون القلب ، وقد أحدثت في الذاكرة انقلاباً ، وبركانَ ودٍّ وفرحٍ وأمانٍ  .. وفيّ لجذورهِ أبداً، ويرى الانقطاع عن الجذور ، والتبجح بالاأبوية مكابرة ، ومسألة خائبة :" نحنُ نتاجٌ كلّي ، بتأثيرات من معارفَ سابقةٍ ولاحقةٍ ".. منحتهُ الكلمات ، بكلّ بلاغتها الباذخة ، هذهِ الحكمة والرؤى التي أرادَ لها أن توقظَ عصافيرَ الصباحِ ، وهي تغردُ لتخفّف من عذاباتِ وهمومِ وقتنا العسير .. فليسّ هناك مكانٌ آمنٌ في دنيانا ، والمكانُ الآمن الحالم لديهِ هو الكلماتُ ، وسكنهُ الدائمُ قلبهُ ، وهويتهُ الأعظمُ أوراقهُ ،وقلمهُ ، وإبداعهُ ، ومحبّةُ الآخرين !!

   حديثي وحواري مع صديقي القديم أنور عبد العزيز ، وأنا أدوسُ على عشبِ القلبِ ، لأختصرَ سنينَ فراقِنا ، يأخذُ شكلَ العناقِ والقُبلِ ، وأراهُ قريباً كمطلعِ القصيدة القادمة !!
 
صدرَ لهُ من المجموعات القصصية:
  -الوجعُ الضائعُ – الموصل 1976
-طائر الجنون – دمشق 1993
-النهر والذاكرة – بغداد 1997
-طائر الماء – بغداد2001
-جدار الغزلان – بغداد2003
-ضوء العشب – بغداد 2005
- مقاعد حجرة – الموصل 2010
- حلم البلبل – بغداد 2013 ( لمناسبة بغداد عاصمة للثقافة العربية )
. كاتبُ مقال نقدي منذ العام 1955 وفي مختلف المجالات الثقافية والأدبية والفكرية .

كتبَ عن نتاجهِ القصصي كبار النقاد والكتاب في العراق والوطن العربي .
. ترجمتْ قصصه إلى اللغة الإنجليزية .
       . القصّة القصيرة كنز ومدّخر إنساني .

*بدأتَ قاصّاً متميزاً ومؤثرّاً في جيلك .. لماذا القصّة القصيرة دونَ غيرها من فنون الكتابة ؟ ما الذي ادخرتهُ لكَ القصّة في بنك إبداعك المتعدّد ومثابرتك الثقافية أطالَ اللهُ عمرك؟

-  القصة القصيرة فن حيوي فاعل ومؤثر , هي الحياة بكل تلاوينها الشاحبة والمضيئة متنفسة على الورق نابضة بهمّ الوجود الأنساني ،وبكل تفاعلاته التراجيدية المؤسية، وبقليل من فسحات الفرح في دنيا صاخبة بصراعات مرّة قاسية موجعة أليمة بسبب خيبة البشر واضطراب حياتهم وتخلخل توجهاتهم المصيرية وضعف وجمود مواقفهم المخذولة، فيما يواجههم من قسوة الواقع واضطرامه وتشظيه وتمزقه، ومما يجعلهم تائهين حائرين أمام مواقف عسيرة مهلكة تضعف فيهم قوة وحيوية الأمل الذي هو سر كلّ النجاحات في دنياهم .. أما عن مسببات اختيار القصة القصيرة فربما هو من تأثير البيئة التي عايشتها والتي أعطت لفن الحكي والحكايات شفاها ومن كتب ومرويات أهمية وقيمة معرفية كبيرة , ولما كانت تحويه في غالبيتها من اثارة واستفهامات وعناصر تشويق وفائدة ومتعة ضجّت بها الروح قبل العقل ... والقصة القصيرة بعد هذا كنز ومدّخر أنساني حان وحميم تضمن لكاتبها التوازن مع هذه الحياة بكل إشكالياتها العسيرة وتمنح قارئها فرح وشوق التلقي لأسرار الحياة  وموحياتها ودوافعها المكشوفة والمخبوءة..

    . القصّة القصيرة فنّ يحتاجُ إلى مروّض ماهر .
*يرى الروائي الكبير غارسيا ماركيز في كتابه "غريق على أرض صلبة" أنّ القصّة القصيرة أصعب من الرواية فهي ( كالسهم في الهدف) على حدّ قوله ..ما رأيك بقول هذا العبقري؟ وما وجه الصعوبة – برأيك - في هذا الفن الراقي؟

- فعلاً هي سهم يبحث عن الهدف , ولكن ما أصعبها وأقساها ومحيّراتها على القاص لتحقيق هدفٍ كبير ومع التزامه وانشداده حتى النهاية  بالشروط الفنية الصعبة والقاهرة والتي قد تخذل كاتبها -  في بعض محاولاته وتجاربه -  فلا يجد في النهاية غير أن سهمه لمْ يفعل شيئا ًوما أحدثه ليس غير خدش وبلا تأثير محسوس .. الأصابة النافذة كانت هي قرار وجاءت النتيجة خدش عارض ما كان أبدا هو طموح القاص .. ومن هذه المقولة -  والتي هي ثمرة ناضجة لتجارب مبدع كبير - يتأكد لنا -  دون عناد ورفض من الآخرين -  أن القصة القصيرة هي فن فيه صعوبة ان لم نقل أصعب من الرواية وتحتاج لمروّض ماهر أتقن فنون الصنعة القصصية الأبداعية ... لنتوقف قليلا ونحن نناقش مثل هذه الطروحات وربما هي مراجعة بعد ان كثر الكلام عن صعوبة أو سهولة هذا الجنس الأدبي مقارنة بغيره .. ولا أجد نفسي متناقضا عندما أتابع قراءات وأحكام ومقررات تبدو لي صارمة :

    إن القصة فنّ صعب والرواية  هي عمل سهل .. القصة فن صعب ولكن من الذي قرر ويقرر أن الرواية عمل سهل ؟ لا أدري وهذه مسألة غير مقنعة .. أي جنس أدبي وبمختلف تلاوينه ومسمياته قد يبدو صعباً قاهراً عند هذا أو ذاك من الأدباء , أو سهلا مستباحا في نظر آخرين وقناعاتهم ...

   قالوا في مسألة الصعوبة والسهولة - وأضيف رأيي المتواضع -  أن صعوبة القصة القصيرة تكمنُ في أن القاص يجب أن يحصر تحركات شخوصه القليلة والمحدودة عددياً ومع فترة زمنية ضيقة ، ومكان أضيق بتركيز كبير غير مخل في صفحتين وثلاث وحتى لو كانت عشرا ً .. عندها يحق لهم القول أن يجهروا بصعوبة فن القصة القصيرة وبالمقارنة مع رواية في 300 صفحة وأكثر وأكثر يجد الروائي نفسه حراً في التعامل مع عشرات الشخصيات وفي أزمنة مختلفة وأمكنة كثيرة وبآفاق رحيبة يتحرك فيها وعليها الروائي بعكس كاتب القصة القصيرة المخنوق، وبكل ما يطمح لمعالجته فنيا في صفحات محدودة عليه أن يملأها نابضة بالحياة ...

   كل هذا صحيح ولكن أننسى أننا قرأنا وفي أكثر من رواية قاربت صفحاتها الألف أن الروائي تعامل فيها مع بطل واحد أو اثنين وقل ثلاثة في حيز مكاني ضيق وفي زمن محسوب بالساعات وليس بأسابيع وشهور وسنين .. ألا يبدو مثل هذا الأمر صعبا ولا أقول أكثر صعوبة من القصة القصيرة .. هذه المسألة  نسبية وترتبط بقدرات مبدعيها سواء كانت قصة قصيرة أو رواية ولا أرى أسبابا معقولة أو ضرورات نقدية  مهمة تترتب على مسألة الصعوبة والسهولة هذه ...

فإبداع الكاتب هو سيد القرارات ورضا الذائقة القرائية للمتلقين بوعيهم الثقافي والحياتي ربما يصلح أن يكون حكماً مقبولاً بأزاحته  لحكاية الصعوبة والسهولة وبتفاعله مستأنسا ومنتشيا بقراءة أبداعية لذيذة ...

  . حكاية الانقطاع عن الجذور خائبة وغير واقعية.
*في السنوات الموصلية الجميلة المضيئة بفتيّ الأحلام ، وقدْ جمعتنا رأيتكم جيلاً مبدعاً مثابراً ، أضاف الكثير للحياة الثقافية العراقية .. كانوا مشدودين لنظراتك النقدية ، وكنت ترصد بالعين والقلب كلّ ما يكتبون.. قلْ لي مالذي يميز جيلكم عن غيره ؟ تذكر معي !! ماذا أضاف ؟ حدثني عن نزيفهم الذي صارَ مرجعاً مهماً للآتي من الأجيال!؟

- مسألة الأجيال هذه ومعها العقود من السنين لا أدري ماذا أقول عنها ! هل يكفي عقد من عشر سنوات لأصدار أحكام نقدية قاطعة ..هذا ما دأب النقاد عليه .. وإن جاء هذا الأمر تسهيلا لقراءة فترة محدودة فربما بدا معقولا , أما أن نبني على هذه العقود متفرقة أحكاما وقرارات تبدو لنا نهائية فمسألة مرفوضة .. حكاية الانقطاع عن الجذور خائبة متهافتة وغير واقعية حتى لمن أعلن عن نفسه وحيد زمانه وعقده ذي السنوات العشر . الإنسان  عموما  وبخصوصية الكاتب والشاعر وكل المبدعين -  لا يمكن أبدا أن يكونوا معزولين نهائيا وغير متأثرين به حتى لو أدّعوا ذلك .. الإنسان ابن بيئته، وهذه البيئة تتشكل حضاريا وثقافيا من ماض وحاضر مع استشراف وتوقعات لما سيجيء به المستقبل ... شئنا أم أبينا فنحن نتاج كلّي وبتأثيرات من معارف سابقة ولاحقة .. التفرد مطلوب إبداعياً , ولكن حتى هذا التفرد خضع ويخضع لأحكام ومؤثرات فيها من الماضي الشيء الكثير ...إذ ليس من الواقعي والمعقول أن نخلع ثيابنا القديمة ونتعرّى , وحتى لو حصل ذلك وسترنا عرينا بثياب جديدة , فإننا سنرى بغفلة منا أو بدونها أن ما ارتديناه لم يستطع التحرر نهائيا من خيوط الماضي وبعض ألوانه وتطريزاته وملامحه ...

جيلنا في الخمسينيات وبعدها الستينيات - إن صحت التسمية -  لم يكن أبدا مقطوعا عن جذوره .. أنا من المؤمنين بالتراكم الثقافي والمعرفي ، ثقافة بلد وإبداع مثقفين جهد وبناء متواصل، لن يحصل على إنجازات مضافة أن تنكّر لمعلمي ومؤسسي الماضي وشطب كل عذاباتهم مع دنيا الكتابة، وحاول أن يمحو ويمسح كل أثر لاسمائهم مخدوعاً أنه سيتفرد في زمنه وهو الأول والأخير مقطوع عن كل نسب  ثقافي .. قدمنا في تلك السنين قدراتنا وحلمنا وطموحنا أن نتواصل مع مبدعي قابلات السنين .. وبحساب العقود فقد وضعني النقاد والأحبة القراء في خانة الستينيات رغم أن أول قصة لي كانت بعنوان ( شروق ) ونشرت في جريدة ( فتى العراق ) الموصلية سنة 1958 ... واستمر التواصل لعمر مديد - حياة وكتابة - لنعانق إضاءات وإشراقات قرن جديد مبهج ومثير بإبداعاته الخلّاقة وفي كل لون من تعبير الإنسان عن نفسه وزمنه وحياته عموما .. أعود فأقول : لا تمييز لجيل عن آخر .. حبّات متلألئة مضيئة في عقد ذهبي باهر جميل ...إن عتمت وأنطفأت منها حبّة فسيظهر تأثيرها في المتوازنات الضوئية للعقد السحري ...!!

   . محمود جنداري تجاوز عراقيته لآفاق عالمية .
*لوْ طلبَ منك أن تختصر هؤلاء الأصدقاء المبدعين في كلمات شديدة الاقتصاد قليلة ماذا تقول:" محمود جنداري ، د. عمر الطالب ، معد الجبوري ، أمجد محمد سعيد ، سالم العزاوي ، ذنون أيوب ، بشرى البستاني ، نجمان ياسين ،عبد الوهاب اسماعيل"!!؟

- محمود جنداري: أيختصر هذا الاسم بكلمات شديدة الاقتصاد .. أعذرني وأسمح لي أن أسترسل معه .. جنداري مبدع كبير .. أننسى رائعته ( الشاحنة ) .. أما زلنا كقراء نتعايش ونحنُّ لقراءة متجدده لـ ( الدغل ) .. ومجموعة ( الحصار ) والأحلى والأبهى (عصر المدن ) أستنطق فيها سحريات التراث وطقوسه .. أستنطق طائره الحبيب العصفور ( زو ) لينعش روحه الظمأى للأسرار المغلقة .. في ( عصر المدن ) أنطق محمود جنداري حتى الحجر ليكشف ويهتك أسراره .. القاص تجاوز عراقيته لآفاق رحيبة عربية .. وأراه مستحقا - وبكل أقتدار - لتوصيف العالمية وحتى لقامات من هم أسياد الفنون الروائية بغرائبياتها السحرية وخصوصا من اللاتين .. لا نستكثر ذلك عليه أبدا .. أتألم -  رغم أعجابي وذهولي أحيانا من بعض أبداعات الغرب القصصية والروائية -  بحرمان محمود جنداري من ترجمة نصوصه لأكثر من لغة عالمية , تظل رغبتي هذه ورغبة محبيه من القراء بانتظار تحرك جاد من أختصاصيّي الأكاديمين ومن مؤسسات الترجمة الرصينة لفعل ثقافي مؤثر لأطلاع الأجانب على إبداعه الثري .. مقابل هذا يؤلمني كثيرا وأنا أقرأ أكثر من قصة مترجمة بائخة متهالكة ورديئة لمجرد أن صاحبها أجنبي
-  وبخصوصية كونه من الغرب -  منشورة في صحف ومجلات ثقافية عراقية وعربية شهيرة ..بعض هذه القصص لا يستحق النشر حتى ولو في جريدة محلية محدودة بعدد قرائها في بلدة صغيرة معزولة ... وهكذا هو الحال .

عمر الطالب ...    ؟

معد الجبوري: شاعر مبدع كبير عراقيا وعربيا .. أبدع أيضا في مسرحه الشعري ... وربما الميزة الملحوظة في إبداع معد هو تناوله الجميل لموضوعات تراثية شعبية لم يقترب أبدا من ملامحها الخارجية وقشراتها .. بل نقل لنا روح التراث وبحس تراجيدي إنساني حميم تتحسس من خلاله عمق ورمزيات ودلالات هذا التراث بكل أزقته وحرفييه وهيبة رجاله وحنان النساء والأمهات ومع كل صور هذا التراث وبعشق يكاد يتناثر كلآليء من كلمات وحروف وموازنات حميمة واسترجاعات حتى لخطوط جص قديم تعاند فناء الأزمنة على حيطان قديمة منخورة .. ثم في شعره مع الناس الكادحين في صباحات الأرزاق في باحة ( باب الجديد ) محلته العتيقة الأثيرة ومع رسوم حمامها الشعبي الملموم تحت قبة ومنارة مسجد أثري قديم .. إضافة لغزلياته وبكل أشجانها وتشظياتها .. مع أستذكارات مسيرة عمر و أحبة وأصدقاء .. ووصف ساحر لشواخص مدينته الحضارية ...

أمجد محمد سعيد: مبدع بدأ رومانسيا .. تحول بعدها بسنين لغنائيات عذبة رائعة ليستقر أخيرا وبما يجمع هذا كله مضافا له مخزون تجارب العمر مع الحياة والناس ومع حوار الذات وبمنحى يكاد يقترب من الفلسفة بشيء من الوجودية وحكمياتها في هذه السنين المتأخرة زمنيا ...

سالم العزاوي: الصديق الراحل العزيز .. قاص بين حالة التجويد والقدرات المحدودة ..  غالبية شخوص قصصه من رواد المقاهي ومن الدروب والطرقات وأحيانا الجامعة .. والأكثر من المتنقلين في باصات المدينة ولمختلف خطوط سيرها للأحياء الجديدة .. حاور وعايش عوالم هذه الباصات وهو كان شخصيا من المولعين بكثرة الحركة والتنقل واللقاء بالأصدقاء، وبحثا عن كل خبر ومجلة جديدة تعنى بقضايا ومتابعات السينما وخاصة المصرية منها .. وقد بلغ في نهايات عمره لقدرات كبيرة في مجال النقد السينمائي .. رحمه الله !

ذنون أيوب: لا أدري لم حشرت ذنون أيوب مع هذه الأسماء المترافقة عمريا ؟ ألكونه موصليا فقط ؟ ذنون أيوب من سنوات سابقة على هؤلاء .. هو محسوب على ثلاثينيات وأربعينيات وحتى خمسينيات القرن الماضي .. روائي قارب أسلوب قصصه وروايات من أساليب المقالة -  إلا مع حالات فنية قليلة  هو وغالبية رهطه من كتاب ذلك الزمان عرفوا بأسلوب ( المقاصة ) أي هي قصة مكتوبة بنفس مقالي , وان شئت فقل : هي مقالة مكتوبة بأسلوب قصصي - وهو الأدق - مثله مثل جعفر الخليلي وآخرين ألتزموا في كل كتاباتهم بهذا الأسلوب حتى سليمان فيضي أستأنس بهذا الأسلوب في ( الرواية الإيقاظية ) وكذا الرائد محمود أحمد السيد في  ( جلال خالد ) ومع كل رواياته.. وعذرهم – وكما قالوا – وكما توصل اليه النقّاد الذين جاءوا بعدهم : أن المجتمع العراقي -  في تلك السنين -  كان يعاني من فقر وجوع و أمية وتخلّف في كل مفاصل الحياة , لذا فإن الرمزية والغموض  وضرورات الفن القصصي وكما هي مرسومة عربيا وأوربيا ربما لا تحقق لهم هدف الوصول لما كانوا يرغبون في توصيله لمجتمعهم .. وغالب ما كتبوه كان بأهداف سياسية ولمعالجة أمراض مجتمعهم , لذا كانت قناعتهم كبيرة بأنهم على الطريق الصحيح ،وظلوا متكئين بحججهم أن شعبنا غالبية أمّية لن يفهم أو يستوعب مستجدات الفنون القصصية .. وعندما نستوعب منهم هذا الطرح يتأكد لنا أن هدفهم الأسمى والكبير كان هو الرغبة في استثارة القراء وتبنيهم لواقعهم المزري وما فعله الاستعمار ويفعله مع توابعه من داخل الوطن لإبقائهم أبدا جهلة وأميين وفقراء جياعا وقريبين من حالة عري وحفاء .. حتى الأغاني الشعبية ودواوين الشعر الشعبي ساهمت حالمة بخلق وعي عامل على تغيير الأوضاع والخلاص من حكم الأجنبي .. ولكن هيهات وحتى مع تواصل الأعمار والسنين ..

بشرى البستاني: شاعرة مبدعة وفدائية أكاديمية بجهدها الكبير الدؤوب – حتى بعد تقاعدها - لتحقيق مستويات مرموقة لها ولغيرها من طلبة الدراسات العليا في مجال البحوث الأكاديمية ..

نجمان ياسين: قصصي كبير عراقيا وعربيا في منجزه الإبداعي .. معنيّ و( مجنون ) بمجانينه باختيار غالبية كبيرة منهم لشخوصه ومن الحمقى والمشردين  والبلهاء والضائعين التائهين الحائرين مع دنياهم .. أصدر أكثر من مجموعة قصصية ورواية ..وتوقف أكثر من ناقد عند مجموعته الأثيرة : ( جنون وما أشبه ) لواقعيتها الصادمة ولمحليتها المبهرة وهي تجوس في أعماق ( الشيخ فتحي ) محلته العتيقة كما يسميها ومع تراسيم وملامح الموصل القديمة من كل الشواهد والمشاهد والجسر الحديدي القديم ومع الصيادين وسوق السمك ومن عمق الأزقة و البيوت القميئة الحانية على بعضها ومن طقوس وخرافات وسحريات العقول والأعمار الكبيرة .. ومن حنين أصوات المآذن ودروب المارة والأسواق بمغريات معروضاتها ومن كل ما يصل اليك من الوان وروائح واشارات حلوة اليفة هي من روح الموسيقا ...

عبد الوهاب أسماعيل: شاعر مبدع عمودي حريص على جماليات موسيقاه ولما يقرّبه من غنائيات الموشحات الأندلسيه .. مولع بالشعر الشعبي ومن متابعي منجزاته .. وصف وغزل وحنين شفيف لماض يحس أنه يتلاشى ويضيع من عينيه وروحه بسبب تسارع مرّ السنين بلا مراجعة ولحظة توقف .. في غالبية من قصائده الأخيرة تكثر وتتردد أطروحة الموت والحياة ، بل وتحس خوف الشاعر من اقتراب هذه النهاية وبحزن عميق يصل حد الفجيعة , وحتى عندما يقر بهذه الحقيقة الأزلية التي حرمته من حميميات أحبة وأهل وأصدقاء , فهو يمنّي نفسه بحسن العاقبة والختام .. وصّاف بكل تفاصيل القصيدة ماديا وروحيا ..

  . ليسَ هناك مكان آمن في دنيا الفوضى والضياع .

*في روايته الرائعة " الغرينغو العجوز"كتب كارلوس فوينتس يقول:"ليس من مكان آمن في العالم".. قلْ ما المكان الآمن للمبدع الحقيقي ؟ وما الإضافة التي يعطر بها المكان روح المبدع ورؤاه ، وتبرّر لهُ جنونه الضروريّ ؟؟

- رغم أنه لمْ يعُدْ لا للمبدع ولا لغيره من مكان آمن في دنيا الفوضى والتيه والضياع ومن كل ألوان السواد في أجواء ما يحصل من خراب وكوابيس وزلازل وكوارث وفجائعيات اختارها البشر -  كل البشر -  وبخصوصيات مواطن كثيرة بائسة من هذا العالم , فإن أفضل ما يبدو مناسبا للمبدع اليائس الأليف والأنيس هو الهروب واللجوء بنفسه للحلم والكتاب , فمن سحريات حلمه وكتبه سيصنع له ملاذا آمنا , ومن هذا الملاذ -  إن كان مثقفا حقيقيا -  سيتفاعل دوره كشاهد على ما يراه , شاهد وناصح وموجه ليس غير , فإن بالغنا وطلبنا منه المواجهة وفاعلية أكثر , نكون قد ظلمناه .. هو موجّه ومنبّه لما يعترض الإنسانية من مخاطر .. هذا هو دوره ولم يكن -  الا في حالات نادرة -  فاعلا بواقعية مواجهة , ثم هو ليس مسؤولا حكوميا ولا إداريا ولا يتحكم في مواقع سياسية مهمة صانعة ومنفّذه للقرار , فلماذا نبالغ في إحراجه ولا نعي أهمية الدور المحسوب له وعليه تجاه القضايا الساخنة بل الملتهبة .. دوره كأديب وحكيم ورجل حلم وقراءة وكتاب .. ألا يكفيه هذا ؟! لو انتبهت الشعوب وأعطت أذنها لكلماته وحصيلة أحلامه الواعية الذكية وترجمتها لواقعيات ملموسة لما حاق ولحق بها كل هذا الخراب ..

. الرواية كتاب وصورة مع كلّ تشظيات الحياة .
*" الرواية هي كتاب الحياة" – د.هـ . لورانس
" الرواية صورة الحياة" – جيمس جويس
" الرواية صدىً لضحكة الإله" – ميلان كونديرا

كناقد ومبدع أي تعريف من هذه التعريفات هو الأقرب لرؤاك؟ وما تعريفك أنت للرواية ؟
- لو مزجنا التعريفات الثلاثة لكانت النتيجة رائعة ومثاليه وشبه متكاملة .. عندها تكون الرواية كتابا وصورة مع كل تشظيات الحياة وسخرياتها .. ولكنك أخي حتما تريد التفصيل : لورانس يراها حياة عريضة وجويس : ليست أكثر من صورة .. الصورة مهما كانت واضحة وصافية ونقية فقد تكون مخادعة ولا تكشف كل المخبوءات وسخريات الأقدار ليست غير جزء محدود وضئيل من الحياة .. وأن أردت أن تحصرني بجواب محدد فسأقول لك : مقولة لورانس هي الأكثر صدقاً وترجمة وفاعلية وتأثيراً بمحركات التغيير وأعني الكتاب .. بعد هذا تريد مني تعريفا ! ومع هؤلاء العمالقة الكبار .. لماذا تريد توريطي .. فإن أصررت فسأقول لأخي وصديقي : إن كل رواية لا تحتوي على فضح وكشف وتعرية لأسباب القبح البشري , ولا تسعى لرفع الظلم عن الإنسان وتحقيق السعادة له ومع العدل الغائب أبدا عن هذه الأرض , وبجرأة على كشف المستور من الخبث والغدر والكراهية , لا يحق لنا أن نصفها بالرواية .. هي لن تكون - إن خلت من أهداف إنسانية -  غير كومة كبيرة من أوراق ممسوخة أضاعت جهد كاتبها وأضاعت ساعات خاوية المعنى من عمره , وأضاعت فرصة لكاتبها لأن ينضمّ بروايته لمصفوفات الروايات الإنسانية الكبيرة التي استطاعت -  حتى ولو بتأثير غير مباشر -  إنقاد البشرية من جنون وهلاك تسعى اليه بسرعة مخيفة ..  أدريِ أنني لم آتِ بتعريف مقنّن ومحدّد , ولكنني مطمئن إلى أن مقولتي المتواضعة قد تعبر عن الحياة بصورة وملامح الرواية التي أستأنس بقراءتها وهي كتاب -  وبشرطها الأنساني -  عندها قد ألتقي بمقولة لورانس ...

              . الزمنُ هو زمنُ الرواية .
*يرى جلّ نقادنا أنّ الزمن " زمن الرواية" ما رأيك ؟وهلْ تعتقد أنّ هناك فناً يُمكن أن يتنازل عن كرسيهِ الوثير لفنّ آخر ؟ وكيف تفسّر هذا الجري المحموم من قبل كتّابنا( شعراء ، ونقادا ، وفنانين ، وصحفيين) لكتابة الرواية؟ أهي الرغبة في الحضور والانتشار أكثر أم ماذا؟
- هذا صحيح فالزمن - زمننا الحاضر -  هو زمن رواية إذ هي أصبحت مقروءة من كثيرين والأقبال عليها كبير ومبيعاتها كثيرة حسب أقوال كثير من دور النشر وأصحاب المطابع والمكتبات , ولكن هذا لا يعني أبدا انحسار أو غياب الأجناس الأخرى .. فالقصة القصيرة ما تزال متسيّدة إلى جانب الرواية وعديد كبير ما يزالون يقرأون الشعر ( الحر وقصائد النثر ) وحتى الشعر العمودي ما يزال معانداً ولم يغادر .. وق . ق .ج لها أيضا من يبحث عن أصداراتها عراقيا وعربيا وحتى  ( النص المفتوح ) له جمهوره .

 . أنا كاتبُ قصّة قصيرة ولا أشتاق للقبِ الروائي .

*لمْ تكتب الرواية لماذا؟ يرى البعض أنّ لقب ( الروائي) أهم كثيراً وأوفر حظاً من لقب : الشاعر أو الناقد أو القاص؟ ويسيل عليه لعاب الكثيرين!

فكيف تفسّر هذا الكم من كتّاب الرواية ؟أهي ظاهرة صحية أم ماذا؟ حدثني !!

- أنت قلت ( الكمّ ) .. إذن هي مسألة غير فاعلة أو مؤثرة .. فكل هذا الكم عراقيا وعربيا وعبر السنين لم يفرز غير أعداد قليلة من مبدعي الرواية ما يزالون يحسبون بالآحاد وإن بالغنا فهم عشرات .. أما الآلاف من أسماء الطارئين على عالم الرواية فهم أرقام ليس أكثر , مع أن ( الكم ) في حسابات البعض يشكل ظاهرة ثقافية , لكنها تظل ظاهرة مرضية ضارة .. إذ يضيع فيها القرّاء ويتيهون -  مع غياب النقد والتوجيه -  وعيونهم تلتمع بمئات العناوين الكبيرة الخادعة بحثاً عن الرواية الحقيقية وبأصالتها الإبداعية وما أندرها الآن .. لا أدري كيف لا يعتز كاتب قصه قصيرة أو شاعر أو من أي جنس أدبي باختياره .. التنكر يشي بحالة من عدم الإيمان بنفسه ككاتب قصة قصيرة باحثاً له عن عنوان ووصف مغاير غالباً ما يكون -  في هذه الأيام -  حلم الرواية.. في أكثر من مقال و (حوار) قلت : أنا كاتب قصة قصيرة وسأظل معها معتزا بلقب القاص وما خطر ببالي ومنذ نصف قرن أبداً اشتياقي للقب ( الروائي ) .. وبعد تأملي لحالات كثيرة من التحول والانتقال السريع من قاص لروائي .. تأكد لي أن المسالة فيها معاناة من ( عقدة الروائي ) وكما تفضلت .. هم من يبحثون عن لقب سريع مطبوع وهم مخطئون حتى عند علمهم بأن ما كتبوه هو هراء روائي ليس غير , ولأنهم كتاب ( قصة قصيرة ) ، وتمرسوا عليها ومعها سنوات طويلة , فأن ما كتبوه من رواية أو روايات قد فضحتهم .. هم لم يفعلوا شيئاً .. هي هي قصصهم القصيرة أطالوها ومطّطوها  - وهذا كلام مكرر لي -  واهمين أنهم انتقلوا بها ( لخانة الرواية ) .. الرواية شيء آخر وعالم آخر وأجواء أخرى بشخوصها وأزمنتها وأمكنتها وبأفق واسع .. وما فعلوه غير هذا .. منهم من انتبه للأمر أو نبّهوه فغادر مسرعاً عائداً لكاتب قصة قصيرة , أما الأكثرية فظلت معاندة واكثرت من طبع رواية وأخرى وأكثر بوهم أن الكثرة لا الإبداع قد يوجد له حيزا وأسما في قوائم كتّاب الروايات الرصينة والمقروءة ... أنا لا أريد التشبه بالآخرين , ولكن رغبة تدعوني لأن أنقل لمحاوري العزيز وللأحبة من قراء (الزمان) البهية : أنني قرأت في ستينيات القرن الماضي وربّما السبعينيات - لا أتذكر جيدا -  ومن (حوار ) مع المبدع القصصي المصري يوسف الشاروني أنه بدا منزعجا عندما ألح عليه محاوره أكثر من مرة : لماذا لا تكتب الرواية ؟ فأجابه و بتأكيد كبير : أنا كاتب قصة قصيرة ولماذا الرواية ؟! القصة القصيرة هي عشقي وتاريخي وتراثي .. أنا معتز بوصفي كاتبا للقصة القصيرة .. فلماذا السؤال ؟ وظل يكرر مثل هذا الكلام الذي يستحق منا كل تقدير .

    أنا لا أتذكر -  مع هذا العمر -  كل تفاصيل إجاباته , ولكن أهمها كان هذا الموقف الذي دلّل على عمق ثقته بنفسه وبجنس الفن الذي أرتضاه لنفسه ولقرائه ..

. الحركة النقدية عاجزة عن ملاحقة المطبوع الثقافي .
*يشكو عديد  من المبدعين في الساحة الثقافية العربية من النقد ، وقصور النقاد في مواكبة هذا التفجّر الإبداعي المتنوع ..  كناقد ٍكيف تردّ على هذا الاتهام؟ وهل تقرّ بوجود حركة نقدية عربية جادة ؟ مَنْ مِنَ النقاد العراقيين والعرب والعالميين تقف عنده ، وتثق في حركة أصابعه ونغم قريحته !؟؟

- منذ خمسينيات القرن الماضي لم تبذل الحركة النقدية جهدا كبيرا في ملاحقة المطبوع الثقافي الأدبي وكذا الأجناس الأدبية .. أنا أتحدث عن العراق وليس لي علم كبير - رغم متابعاتي -  بما يجري في أقطار أخرى خاصة فيما يتعلق بحركة النقد، وبما سأقوله عن النقاد العراقيين في علاقتهم بالمواد المنقودة .. غالبا ما يلجأ الناقد العراقي لانتظار ما سيصله من كتب مهداة من أصحابها : مجموعات قصصية أو روايات أو دواوين شعرية ولم يحصل -  إلا في حالات قليلة ومع عدد محدود من القرّاء  أن تابع ناقد حركة المطبوع في السوق الأدبية وراح يبحث عنها -  على الجيد منها على الأقل والمستحقة للنقد -  ليقدم عنها جهدا نقديا ( بحثاً أو مقالة ) يوفر بها على  كاتبها حيرته لمعرفة موقف النقد منها -  حتى لو اطمأن من رضا وقبول القراء بها -  فمثل قراءة ذلك الناقد للجهد الأدبي - وخاصة إن كان من نتاجات الشباب -  سيجعلهم يعرفون مواقع أقلامهم، وليس أقدامهم كما يقال وستزداد قيمة مثل ذلك النقد إن كان نقد كشف وترميم وبناء وتماسك وهداية وتوجيه وبمحبة لا نقد هدم وتخريب وكراهية وتدمير -  ربما لقسوته -   لروح الكاتب المعنوية وهو يخط أولى بشائر نتاجه الأدبي الذي قد يجيء -  منذ بداياته -  إبداعا متكاملاً أو يسلك سبل التطور التدريجي، وحسب معطيات قدرات الكاتب وبيئته الثقافية وظروف حياته ومن عوامل أخرى كثيرة متفاعلة معروفة هي التي تعمل مجتمعة على إنجاز عمل إبداعي أثير .. واستمرت الحالة هكذا عند كثيرين من النقاد وهي أبدا ليست دليل صحة على عافية النقد بل هي حالة مرضية لن تنتج إبداعاً .. وإذ حصل فعند ومع فئة صغيرة أعتادت أن تقدم كتبها هدايا لمن يستحق أوْ لا يستحق من النقاد وحتى القراء الذين قد يحتفون بها أو يهملونها .. هذا أبدا ليس طريق النقد .. ويظل المطلوب من الناقد المتابعة والملاحقة عبر التعرف على المطبوعات من مصادرها ومن هيئات النشر، وعبر الاطلاع بين زمن و آخر على إصدارات وطنه وبالحد الأدنى مدينته .. بعد هذا فعملية النقد في العراق ومنذ بدايات الحكم الملكي سنة 1921 وحتى الآن اتخذت -  في الأغلب -  صيغة رسمية تمثلت بإشراف وزارة التربية والمؤسسات العلمية , ثم جاءت بعدها وزارات الإرشاد ثم الإعلام وبعدها استقر اسم وزارة الثقافة بهيكلياتها المعروفة , وبالإضافة إلى الملامح والتوجهات الرسمية لمثل تلك الوزارات , فقد أخذت الأحزاب والجمعيات دوراً أخطر وأكبر في تبني أدبائها ومن المنضوين تحت منافعها ومن الناطقين باسمها خاصة في مجال الشعر , ومثلما لم يكن كثير من النتاج الأدبي بريئا في توجهاته , فقد أسهم عديد النقاد وشاركوا مواجهة أو خفية .. تصريحا أو تلميحا في دعم وإشهار مثل تلك النتاجات المشبوهة وبأكثر من وسيلة ماكرة مع تعتيم مقصود على المبدعين ،ولهذا السبب راجت ولسنين طويلة  تلك المقولة الأليمة الشاكية نراها منشورة أبدا كتابة ومترددة شفاها بفم وألسنة عشرات من المبدعين وهم يشكون من تقزيمهم و تحجيمهم و إنكار تعب العمر مما كتبوه .. فضجت الشكوى على حالة التهميش تلك , فصرنا نقرأ ونسمع عبارة ( المهمّش ) دليلاً على العزلة ودليلاً أكبر على مظلوميته ...

أما الطلب بذكر الأسماء فاعذرني وأبعدني عنها .. وعذري ما سأرويه لأخي الطيّب , فقبل سنين وفي أحد ( الحوارات ) طلب مني أن أذكر الناشطين ثقافيا في الموصل وألحّ على ذكر الكثرة .. لم أتردد تقديراً  لرغبته وذكرت له اكثر من 200 اسم لقاص وشاعر وروائي ومقالي وناقد و أديب ومن المعروفين بالهم الثقافي .. ونُشر (( الحوار )) وظهر أنني نسيت أعز صديقين ومبدعَين : الباحث القدير سعد الدين خضر وكاتب أدب الأطفال طلال حسن .. هما صديقاي منذ نصف قرن بالإضافة لمجاورتهما إياي في الحي السكني ..
       . لدينا صحافة ثقافية جادة ورصينة .
*كمثقف كبير ومتابع مثابر كيفَ تقيّم صحافتنا الثقافية ؟ يراها البعض أنها صحافة علاقات ومجاملات ، وتهتم بالكم لا بالكيف ! وهي ليستْ أكثر من مرآة مهشمة.. ماذا تقول؟

- ربّما تبدو لي هذه الأحكام سريعة وجائرة رغم أنها تصدق على حالات ، ولكننا لم نعدم أبداً ومنذ عقود من توفر صحافة ثقافية جادة ورصينة أهتمت بالكيف ولم تكن أبدا مرآة مهشّمة بل مرايا عاكسة لحالات ثقافية معافاة ومؤثرة إيجاباً في المتلقين .. لن تخلو الدنيا أبداً من علاقات ومجاملات ، ليس في الصحافة فقط بل وحتى اجتماعيا ، لذا يجب أن نبحث أبدا عن الإيجابي ونستهين بالسلبي ونحاول محوه ، وأن نسعى لتقدير فضل وجهد الآخرين المخلصين بدلاً من إزاحتهم وإنكار أدوارهم المنتجة ولئلا يقال إن الغيرة والحسد هما ما كانا يحركاننا للشك والإساءة .

             . هوية المثقف هي إبداعه – حلمه .
*في السنوات الأخيرة التي سبقت فوضى ما يسمّى بالربيع العربي ، كثرَ حديث الكتّاب والمفكرين والمثقفين في لقاءات ومؤتمرات فكرية وأدبية ، في عواصمَ متعددة ، عن ( الهوية الثقافية) .. قلْ لي كيف يمكن تحقيق هوية ثقافية وسط هذا التشرذم ، والفرقة ، والتبعية ، والحروب المفتعلة ، والاحتلال ، وغياب مدن بكاملها عن الخريطة ؟

أخي العزيز كمثقف ماذا تقترح لتحقيق هوية ثقافية فاعلة ومنافسة ؟؟

- سواء بربيع عربي أو بغيره .. لن يجد المبدع الثقافي له من هوية غير هوية موحدة يجمعها ( كتابه وأوراقه وأقلامه وأحلامه ونقاء ضميره ومحبة الآخرين ) ليستحق اسم المثقف عبر هذه الهوية بعيدا عن كل الآصياف والشتاءات والخريفات او الاخرفة وبأمرة وقيادة السيد والاستاذ المدلّل : الربيع الوطني الدموي الكبير ومن المحيط  إلى الخليج ..

   . لا أخشى على نفسي وبلدي إلاّ موت الضمائر .
*في كتابه " مدن لا مرئية" يقول الإيطالي إيتالو كالفينو:" المدن مثل الأحلام مكونة من رغبات ومخاوف" ..  بِمَ تحلم في مدينتك الربيعية ؟ ومّمَ تخاف ؟

- أحلم بكلّ جماليات الحياة النظيفة رغم كل ملوثات الظلمة الكئيبة المطوقة والثقيلة ، ولا أخشى على نفسي وبلدي غير موت الضمائر ...

*أصدرت أول مجموعة قصصية " الوجع الضائع"عام 1976 ، ومروراً بـ"طائر الجنون"-1993 ، و" النهر والذاكرة"-1997 و" طائر الماء " 2001 و "جدار الغزلان " 2003 و"ضوء العشب" 2005  و " مقاعد حجرية " 2010 و " وآخر مجاميعك " حلم البلبل "-2013،

 ونزيفك الضروري ينبيء بالكثير أطال الله عمرك ورعاك ، فماذا ينتظر القاريء من جديد للمبدع الكبير أنور عبد العزيز !؟؟

- الجديد بإذن الله سيكون مجموعة قصصية تحت الطبع بعنوان: ( فنتازيا الأفاعي ) وقد تعقبها مجموعة لم أقرّر لها اسما نهائيا بعد وربّما سيكون : ( درّاجة تشيخوف ) أو أي عنوان آخر ملائم لها .. بالإضافة إلى كتاب نقدي لمجموعات قصصية ودواوين  شعرية بعنوان : ( مرايا .. للزمن الآتي ).

وشكرا لجريدة " الزمان " البهيّة ولأخي الكريم المبدع في منجزه الأدبي و( حوارياته ) الذكية الثرية الممتعة والتي باتت لها أهمية كبيرة في مشغله الإبداعي وصداها الجميل لدى القرّاء .

* نُشرَ المقال في جريدة الزمان في 20-11-2013
 
للعودة إلى الصفحة الرئيسة

مصباح خافت يكاد ضوؤه أن يكون محدوداً بدائرة محدودة ضيقة من منضدة دائرية وكومة أوراق وريشات كتابة ومحبرة .. رجل هادي صامت وقور بملامح كئيبة وشعر كثيف يغطي رقبته بنظرات ساهمة قلقة تتأمل بتوتر بياض الورق والحبر .. تضجّ في عقله وروحه وضميره تلاوين ألحان ونغمات سابقة هدرت بها وانفعلت أصابع ونفخات فرقته الموسيقية في قاعات وطنه ومدن أوربية عريقة في أنغمارها بسعادات الموسيقى وزهوها حياة متجددة للأسماع والعقول .. ذلك المساء وتلك الليلة ما عاد الرجل يألف رنين ألف كف متحمّسة مصفّقة لسمفونياته السابقة .. أحس أنه لم يفعل شيئا وكل ما أبدعه لم يكن غير خدوش لامست برقة سطوح النفس البشرية دون أن تحدث الأثر الذي ظل حلمه لسنين طويلة وهو ان الموسيقى ما خلقت الا لفعل التغيير وتطهير البشر من شرورهم والسمو بهم أنسانيا وأخلاقيا لما يقربهم أن يكونوا ملائكة حنان ومحبة ورحمة .. ذلك الحلم الكبير بدا عنده أول مرة متعارضا مع حالته الصحية النفسية الجديدة وقد أنقطع عن العالم بذوبان وصمت أي صوت في أذينه حتى ولو بأهتزازات ضئيلة .. الرجل الأنيس المحب للناس صار معانقا للغة الاشارة، للغة الكتابة اليه على قصاصات أجوبة على أستفهاماته حتى في تعامله مع فرقته الموسيقية .. كاد في البداية أن يهجر فنه وموسيقاه وفرقته، لكن جنون عشق الموسيقى وحب الحياة والتواصل معها كان هو الاقوى ولمن رأى في الموسيقى هي الحياة الحقيقية وكل ما غيرها ضياع وهراء .. يعمق الليل  يزداد الرجل توتراً وقلقاً وهو يتأمل في مساحة الضوء الدائرية والأوراق النقيّة المنثورة والريشة وقطرات الحبر المنتظرة  منذ أشهر تصخب في روحه بحثاً عن خلاص جميل ..

نغمات قاسية تتلوها نغمات أنيسة تتلوها نغمات حائرة تتلوها نغمات متشابكة مضطربة تتوّجها نغمات فرح وضجيج وسعادة تخنقها نغمات أحزان مُرّة تنكشف عنها من جديد نغمات رقص ملائكي .. كل ما فعله في عمر مضى هو سمفونيات صدرت عن أذنين لاقطتين لأدق وأرق الهمسات .. هو الأن في حالة مختلفة .. تعطلت الأذنان وأندحر فيهما أي همس وفأمة، ما بقي له غير الروح رغم  كل أساه وكارثة أن يفقد موسيقي سمعه، فقد بدا مستبشرا في معانقة الروح وقد تأكد له من أوليات ما صار يحلم به من نغمات وألحان أن قوة الروح وسمع الروح صار عنده بديلا لألف أذن .. وهو الخبير بروح الموسيقى بات مقتنعاً بان ما يتحسسه من مشاعر وقناعات تجاه الموسيقى وابداعاتها لن يخيب طالما أن العقل والروح قد تكفّلا للرجل المحزون بأداء المهمّة وكأن حكاية السمع والأذنين قد صارت جزءا منسيّاً من عمره وتراثه القديم .. فبدا وكأنه يواجه عمله بسمفونية جديدة سيسمّونها التاسعة .. كان يتحرك في الغرفة وقد بلغ به القلق ـ رغم ثقته المطلقة بنفسه ـ حدّاً مؤذيا طال لساعات .. بعدها هدأ قليلا .. شيئاً شيئاً غمره أطمئنان لذيذ دفع باصابعه للمس ريشة الكتابة ثم مسكها بثقة وقوة .. ثم بدايات نثر الحلم على الورق .. كانت بدايته بطيئة ثم بدأت تتسارع مع مشاعره وتلاوين صراعات عقل وروح وضمير وقلم .. راحت الريشة تكتب همساتها منسابة بنسائم عذبة وحفيف أوراق شجر مهتزة وخفقات أجنحة الطير ومع موج البحر وزرقة السماء، ثم يضطرب جو الورقة والريشة والحبر بغيوم سود كالحة وعواصف همجية مخيفة تستحيل لنوازع رعب .. الرعب الأهوج الجامح لن يطيل البقاء، يندحر بنغمات حبٍّ وأنس وحنان ودفء عاطفي بعد قسوة برد ومشاعر ثلجية انانية .. بعدها تتغلغل الريشة لفضح القبح البشري وقسوته ولتدين تفاهات الحمقى والمغرورين .. بعدها تعرية الدوافع الخبيثة الماكرة للأشرار أعداء الحياة .. الريشة تتحرك وبكل انفعالات الرجل العظيم الحاني على مصائر البشر وبتمنيات من لغة الموسيقى تكاد تكون كلاماً وصوتاً عالياً يدقّ ويضرب على مشاعر صُلبة صلدة جافة اثمة علّه يحرك فيها شيئا من بقية ضمائر مهزولة لتتحسس بها آدمية الاخرين .. طال الليل واقترب الفجر .. وتتأمل المنضدة وبفعل المصباح والبقعة المضاءة ومن منثورها لمسافة ابعد من المنضدة وعلى الارض تجد ان الورقة التي بدأها الرجل ما عادت موجودة بل باتت اوراقاً كثيرة ممزقة وملمومة حتى استقرت اخيراً بنوتة ثابتة نهائية واضحة هشّ وبشّ بها مبدعها وهو يمرّرها امام عينيه الملتمعتين بفرح غامر رافقه وامتزج به ضوء فجرٍ جديد من عمر الرجل وموسيقاه .. كان مرهقاً حدّ الاعياء وكان قد نسي اطفاء ضوء المصباح منطرحاً بنومة ثقيلة تآلفت معها احلام نوم وبقايا من نثار يقظة واعية لما فعله وانجزه من مهمة أحسّ رغم تواضعه انه اتى بعمل كبير هدأ به عقله واستقرت روحه بشيء من رضا عن نفسه وعن منجزه الاخير ...

بعد أشهر من تلك الليلة المضنية التي أرّقت روح وعيني المبدع الاستثنائي أعلنت القاعة الملكية عن ليلة موسيقية تأريخية سيحضرها الامبراطور، وعن سمفونية جديدة لراهب الموسيقى، احتفت الصحف بالحدث الكبير .. وتهيأت الاف الاذان والقلوب حالمة بمقعد وان كان في اخر الصفوف، وتحسس كثيرون من خوف هجر الحظ لهم وخسارة متعة لن تتكرر في اعمارهم .. رغم ثقة الموسيقي بثمرات تلك الليلة الشتوية وبقناعته انه حقق شيئا جديدا، فان قلقاً مفاجئأ آلمه .. خوف كبير من أن يكون قد بالغ في تقدير عمله وأن للاخرين رأياً فيما أنتجه ربّما سيكون مضاداً لقناعته .. لم يكن مهتماً لرعاية الامبراطور لأول حفلة لسمفونيته التاسعة، فهو مع حبّه وتقديره للامبراطور المعروف لحبه للموسيقى ورعاية الفنون، فأن اي سمفونية له واي ابداع موسيقي لمجايليه يعدل عنده الف امبراطور .. كان الحديث عن السمفونية وحتى قبل سماعها وتذوقها قد صار حديث المحافل الموسيقية والصحف والناس وكلما تصاعد الكلام عنها تفاقم القلق في روح الأصمّ واضطربت نفسه حتى بات – رغم خوفه وقلقه – يستعجل حلول تلك اللية اذ لعل في انتهائها نهاية لقلقه وهواجسه وتوجساته .. حلّ الموعد .. لم ينم ليلتها الا لساعة وساعتين مضطربتين في نعاسهما وحاجتها لنوم حقيقي غير مخاتل وقضى نهاراً بعدها في اشدّ حالات التوتر وفقدان التوازن النفسي .. بعد سهر ليلة مضنية ثقيلة ونهار قلق، هدأت روحه قليلاً بسبب تعب واجهاد، ورأى ان مهمته وما يجب عليه ان يكون في حالة وعي ويقظة لقيادة الاوركسترا تدفعان به لحالة هدوء وان عليه ان يكون الاقوى في مواجهة الحدث، ثم انها ليست المرة الاولى ولا الاختبار الاول في التفاعل والتعامل مع مهمته كموسيقي محترف ولسنين ... كان الامبراطور حاضرا والقاعة الملكية بكل طوابقها مليئة بعشاق الموسيقى ... ورغم تلك الالاف من البشر، كانت القاعة تبدو لمن في خارجها وحتى لمن في داخلها وكأنها خالية من أيّ روح ونفس .. كانوا حريصين على الا تصدر عنهم حتى ولو عطسة صغيرة خافتة او صوت تثاؤب .. ناس الموسيقى اولئك كانوا يدركون قيمة ما يسمعونه ليحتفظوا به ارثاً غالياً في ذاكرتهم لمستقبل العمر وهم المحظوظون اذ ستلتقط اذانهم وارواحهم نزف وهواجس الموسيقي الكبير حياة مترجمة لعزف وموسيقى ..
فتحت الستارة واطل عليهم محيّياً بايماءة قصيرة ثم ليواجه فرقته .. كان شامخاً في وقفته بوجه جامد كئيب وباحساس مستثار وهو يدرك ماذا يعني وداع الموسيقى لسمعه كلّياً وماذا تعني مواجهة كل هذا الجمهور المنتظر لابداع جديد ومعه مواجهة عيون فرقته الموسيقية وهو يلمح فيها نظرات الاسى وقد قاربت ان تستحيل لنظرات رثاء وكان هذا اشد ما يعذّبه ويؤذيه .. هذه المشاعر وصداها مرّت به خاطفة سريعة اذ تغلّب عليها احساس بتحدٍّ عقلاني لمواجهة محنته .
تحرّكت – في البداية – عصا القيادة في يده هادئة موزونة .. اهتزّت بعدها راسمة ومتلوّنة بمسار ريشة الكتابة في تلك الليلة الشتوية الكئيبة .. تساوقت النغمات .. اختلفت .. تعارضت .. ارتفعت .. انخفضت .. دوّت بضجيج .. وسكنت لما يقرب من صمت وهدوء .. علت صريخاً .. وانتكست احزانا وموجعات .. ضجّت بحالة صراع روحي لعذاب نفسي .. ثم انفرجت فرحاً ولهواً لدرجة العبث .. الوجه الجامد الحزين صار بانفعالاته وتراسيمه صورة للحياة .. ما عادت عيون احبته من الفرقة ترسل اشارات رثاء لقائدها .. تحوّلت لاشارات دهشة واعتزاز ومجد .. كانوا يعزفون وقد امتلأوا غبطة انهم يشاركون بعمل كبير لاستاذ ملهم، أدركوا ان هذه التاسعة ستصير لؤلؤة القرون والّا زمن يستطيع نسيانها وقهرها ومحوها، لذا فقد كانوا منتشين أنهم – ولحظوظهم الرائعة – اول من تحركت اصابعهم باوتارها ونفخت افواههم في ابواقها وماست اوتار الكمانات بتلاحينها .. وقد شكلت عندهم انهم كانوا الاوائل في تنفيذ هذا القتح الموسيقي، وهم كانوا ممن يحسبون للتاريخ حسابا كبيرا وانهم قد ضمنوا فرصة لن تتكرر ستسجلها كتب وتواريخ ومدوّنات الموسيقى لازمان طويلة قادمة، وهم ان كان لهم ايضا فضل الاداء حبّاً لقائدهم او خوفاً من ادنى زلّة يعرفون انه لا يتساهل بها او يحتملها فيثور ويغضب ثم يهدأ – بعد تحذير – او يسامح بعد سويعات ..
كانت حركات العصا تعيد ما رسمته وكتبته وروته ونغّمته الريشة مع رعشات الأصابع المتجمّدة في برد تلك الليلة في الغرفة الخاوية الخالية من اي ترف وكأنها كهف عابد وناسك بوذي او برهمي عارٍ وظلّ الصمت لصيقا الا من اذان متفتحة تخشى ان تفوتها اي اشارة او ترسيمة او حركة موسيقية وكان الحرص على كل موسيقى الدنيا قد تجمّع في تلك الليلة وانحصر في تلك التاسعة .. باشارة اخيرة غير متوقعة توقفت العصا وسكنت الاوتار وانطفأ نفخ الابواق .. ومع الاشارة والوقفة النهائية الاخيرة اهتزت القاعة بالتصفيق .. نهض الامبراطور واقفاً مصفّقاً بحماس ابعده عن اية هيئة لامبراطور او ملك مسؤول .. ظل يصفّق ومعه قرينته وافراد اسرته .. قائد الاوركسترا ما اطال الوقوف او ابقى له وجوداً على المسرح .. بأيماءة قصيرة سريعة حيّا جمهوره دون ان يخصّ او يحصر تحيته بالامبراطور .. واشبه ما يكون بالهروب غادر مسرعاً .. ظلّت القاعة تدوّي بتصفيق عالٍ مستمر ازداد قوّة وعلوّاً حتى بدا انه لن يتوقف .. تفرّق اعضاء الفرقة وغادروا المسرح .. حسبوا ان صانع تلك الملحمة الثريّة البهيّة سيعود بعد لحظات ليحيّي الجمهور والامبراطور ..استحالت اللحظات لدقائق .. وطالت تلك الدقائق لعشر واكثر والقاعة تضجّ وتهزج بالتصفيق ولا وجود لمسبّب كل ذلك التصفيق .. تفرّق اعضاء الفرقة بحثاً عنه في الغرف الجانبية وما خلف المسرح .. لم يصدفهم اي وجود له .. بعد جولات في اكثر من غرفة وجدوه جالساً على ارضية عارية مختبأً كهارب في غرفة ملابس التمثيل ..
كان يبدو في اسوأ حال وقد احاط رأسه بكفيه وكأنه يشكو من صداع اليم .. حاوروه لم يجب، استخدموا اشارات يعرف مرموزاتها .. افهموه ان عمله كان ناجحا وبتوهج كبير .. لم يجدوا عنده اي رد فعل لاشاراتهم رغم انه قد فهمها، صفقوا بأيديهم واشعروه ان القاعة وبكل طوابقها وآلآف الايدي لم تتوقف ومستمرة على التصفيق، وان الامبراطور بدا لهم بعد كل مدّة التصفيق وكأنه يبدأ تصفيقه اول مرّة وبحماس متجدد .. كان منظره في جلسته الحزينة صامتاً ملموماً على نفسه وكأنه قد خسر كل دنياه وعمره .. بعد ان لاطفوه ومازحوه ما حصلوا منه غير بقاء وجهه جامداً مخذولاً .. وعندما تطوّع أكثر من واحد منهم ومن ادراة المسرح ان يبشّروه بالنجاح المذهل لسمفونيته .. تحرّك قليلاً لقراءة ما في وجوههم وعيونهم وسرائرهم من حقائق ودلالات صدقٍ ليصدمهم بقولته وهو في اقسى حالة لمخلوق تائه مهموم وموجوع : ( لماذا يصفق هؤلاء ؟! )

*


للعودة إلى الصفحة الرئيسة

رائحة الباميا 4-10-2013

أحزان جحا 21-9-2013


دّراجة تشيخوف 24-8-2013
 
ربيع القصة القصيرة 7-9-2013
   
ما لم تروه شهرزاد 24-6-2013