<![CDATA[بيت الموصل bayt al mosul - الاستاذ أزهر العبيدي]]>

<![CDATA[بيت الموصل bayt al mosul - الاستاذ أزهر العبيدي]]>Fri, 03 Apr 2026 13:04:16 +0100Weebly<![CDATA[أضغاث أحلام]]>Tue, 28 Jan 2014 14:10:26 GMThttps://www.baytalmosul.com/1575160415751587157815751584-1571158616071585-1575160415931576161015831610/22 أضغاث أحلام

أزهر العبيدي

هذه قصة قصيرة كنت قد كتبتها في ساعة تأمل قبل سنوات ونشرت على استحياء في الصفحة الثانية من موقع ملتقى أبناء الموصل، ورأيتها تتفق مع ما جاء في كتاب الصديق العزيز الدكتور حكمت الحلو(سيكلوجية النوم والأحلام) في حديثه حول الأحلام، وهي لا علاقة لها بالرؤيا في الإسلام التي ناقشها الدكتور كذلك في المبحث الثاني من كتابه القيم.

كانوا يعدّونه من العارفين في تفسير الأحلام حتى حادث وفاة جارو الخيّاط المروع، عندما قال له:
- إنها فرحة كبيرة فهذا الحلم يعني أنك سوف ترزق بولد ذكر بعد انتظار طويل وعمر مديد.
أجابه جارو:
- وكيف وأنا في هذا العمر ؟ والشيب قد غطى بشرتي !
قال له:
- إن الله سبحانه إذا أراد أمراً يقول له كن فيكون.
- آمنت بالله.
قالها جارو واتجه إلى بيته في خزرج وهو يتعوذ من الشيطان الرجيم. وفي الليلة نفسها سقط جارو من أعلى السلالم إلى حوش البيت ميتاً.

حامت الشبهات حول تفاسير الحاج قاسم بعد هذا الحادث على الرغم من أن زوجة بشير الكالجي (صانع الكالات) رزقت بطفل جميل وجهه يحاكي القمر كما وصفه الحاج قاسم في حينها، وعلى الرغم من أنه كذب رؤيا الملاّ عبد المبيّض والتي ادّعى فيه بأنه شاهد رسول الله (ص) في المنام يطلب منه أن يأتي إلى قبره الكريم في المدينة المنورة ليسلّم عليه، قال عن عبد في حينها:
- إنه يحتال ليذهب مع قافلة المتعهد الحاج صبري مجاناً.
لقد كانت تفاسيره تنفّس عن بعض الناس كربتهم وتزيل أحزانهم، لكنها لم تكن على صواب في معظم الأحيان.
أما خالد المعلّم فكان يسخر منها على طول الخط ويعتقد أنها أضغاث أحلام لا رابط لها ولا حقيقة، وكثيراً ما كان في صغره يسأل زملاء له في المدرسة:
- هل تشاهدون أحلاماً مزعجة مخيفة ؟ وهل تطيرون في الفضاء مثل الطيور ؟ وهل تسقطون من أعلى الأسطح إلى فناء الدار أو في حفرة لا قرار لها ؟ وهل يظهر لكم شبح الداميّي (أو السعلوّة زوجة الديو) وهي تلحق بكم لتفترسكم ؟ ولكنها لا تصلكم في معظم الأحيان وإن وصلتكم استيقظتم وفراشكم مبلل ؟
وعندما بلغ سن المراهقة كان الكثير من أصحابه يحدثونه عن الحلم الممتع الذي أيقظهم مبللين على الرغم من اجتيازهم مرحلة الطفولة، وكانت معظم أحلامهم تتسبب من تفكيرهم في الجنس الآخر أو فاتنات السينما، لكن فرحتهم سرعان ما تتكلل بنشوة عارمة، فيكون البلل المزعج الذي يقضي على المتعة ويخطف الأحبّة إلى غير رجعة.
وبعد استقراره العائلي تخلّص من أحلام الشباب وأمانيهم المبللة، وراح يحلم بصور مرّت به في صغره وشخصيات كان يحب بعضها ويكره البعض الآخر. مثل تعنيف والده عند ذهابه إلى الشط مع أبناء المحلّة، والذهاب إلى حمام السوق بدون فوطة والماء الحار المتدفق والاستحياء من المحيطين، وشراء شربت الزبيب مع الثلج أيام شهر رمضان المبارك، وعيدانيات العمام والخوال في عيدي الفطر والأضحى، وزواج شقيقته خالدة وحزن أمه الدائم عليها، وقتال فتحية أم البقر مع نساء الجيران بسبب الأولاد، وركوب عربات الخيل للذهاب إلى محلة الفيصلية في الجانب الأيسر، وذهابه مع عمّه حامد إلى دكانه في سوق باب السراي، وعثوره على الكتب التي طالما تمنى الحصول عليها من مكتبة الأهالي في شارع النجفي.

كلّها أحلام عن حوادث مرّت عليه في نشأته أو شبابه وكان لها وقع في نفسه وتركت بصماتها على شخصيته كلّما تقدّم في العمر.
لقد أيقن خالد أن اقتناء العديد من المعارف لكتب تفسير الأحلام هو عبث واضطراب نفسي يلجأ إليه من يريد أن يجد في تفسير الأحلام حلاً لمشاكله وإحباطاته، وهذه الحلول لا يمكن أن يفسّرها سوى صاحب الحلم نفسه. وقيل له أن مخ الإنسان يبقى صاحياً عند نومه فيصوّر له الأحلام، وأن الشخص العادي يحلم في الليلة (3-5) أحلام.
أيقن خالد أن الأحلام هي انعكاس لصور مرّت على الحالم خلال سنيّ حياته، وهي تعبير عن انفعالاته وتصرفاته في اليقظة، وهي صور لأناس أحبهم في حياته وآخرين أساؤوا إليه. وقد تكون بعضها كوابيس مخيفة بسبب المرض أو التخمة.
استمر خالد يحلم في كبره بأبيه وأمه على الرغم من وفاتهما، ثم بأقاربه وأصدقائه الذين رحلوا إلى دار البقاء أو إلى بلد آخر. وكان يتجنب في هذه السن أن يحكي حلمه للآخرين كي لا يقولوا أنه في طريقه للحاق بوالديه اللذين حلم بلقائهما في الجنة، إذ استمر خالد في حياته الطبيعية بعد هذا الحلم لسنوات عدة حلم خلالها بلقاء والديه مرّات عدة. وتجنب أن يقول أنه شاهدهما في أحد الأحلام يطلبان مشاركته في أكلة (الباجة) خوفاً من مطالبته بشراء الباجة العالية السعر وتوزيعها على الجيران والأصدقاء واكتفى بتوزيع (الزنكل) غير المكلف.

الزنكل: طعام موصلي يوزع في المناسبات على أرواح الميتين مثل الزبيبية ويتكون من مزج الطحين مع الماء والملح على نحو سائل سميك ويضاف له الحمّص بعد سلقه وتقشيره وفلقه إلى فلقتين، ثم يقلى بصب كميات صغيرة في الطاوة فيصبح مثل رغيف الخبز الخفيف.

للعودة إلى الصفحة الرئيسة
]]><![CDATA[الموصلي سامي فتّاح .... أول قائد للقوّة الجوية العراقية]]>Mon, 16 Dec 2013 21:23:22 GMThttps://www.baytalmosul.com/1575160415751587157815751584-1571158616071585-1575160415931576161015831610/21 الموصلي سامي فتّاح .... أول قائد للقوّة الجوية العراقية

أزهر العبيدي

ولد اللواء الطيار الركن سامي فتّاح سليمان عام 1905 في بغداد ووالده هو البكباشي (المقدم) فتّاح بن سليمان الضابط في الجيش العثماني قائمقام زاخو ورئيس المحاكم العرفية في الموصل، قدم جدّه سليمان من مدينة تبليس في تركيا وسكن محلّة رأس الكور. درس سامي الابتدائية والمتوسطة في مدينة الموصل، وأكمل دراسته الثانوية في دار المعلمين ببغداد. ثم دخل المدرسة العسكرية بدورتها الثانية عام 1925 ولتفوقه أرسل للدراسة في كلية ساند هرست البريطانية، وتخرج برتبة ملازم في الجيش العراقي في 1 نيسان 1928. وعيّن كضابط مشاة في الفوج الأول لواء موسى الكاظم في معسكر الغزلاني في الموصل الذي كان للجيش الليفي ويسمى (تانك هل كامب)، ولإجادته اللغة الانكليزية أرسل إلى مطار الموصل الذي شيّده الألمان في الحرب العالمية الأولى لانجاز معاملات الماء والكهرباء، ومن هناك بدأت هوايته بركوب الطائرات والنزهة في أجواء مدينة الموصل القديمة.

(الطيران البريطاني فوق معسكر الغزلاني ومطار الموصل في العشرينيات)

ويتحدث سامي فتاح في مذكراته عن تأسيس القوة الجوية العراقية في مطلع العشرينيات عندما فكرت وزارة الدفاع في إنشاء قوة جوية من تلاميذ المدرسة العسكرية أو الثانوية، فنجح في الفحص الطبي من الوجبة الأولى كل من: محمد علي جواد (قتل في الموصل مع بكر صدقي وهو ابن خال الزعيم عبد الكريم قاسم) وناطق محمد الطائي (شهيد من الموصل) وموسى علي وناصر حسين الجنابي وحفظي عزيز والتحق بهم الملازم الطيار أكرم مشتاق، وبعد نجاحهم في التدريب في بريطانيا عادوا إلى بغداد بخمس طائرات من نوع (جبسي موث) وواحدة من نوع (بس موث) في 22 نيسان 1931 وكانت أساساً لأول رف عراقي في القوة الجوية العراقية.

وألحق أربعة طلاب بالوجبة الثانية هم كل من: مجد الدين عبد الرحمن النقيب وإبراهيم جواد وعبد الواحد حلمي ومحمود المهدي، وتدربوا في كلية القوة الجوية البريطانية في كرانويل وفشل الأخير منهم، وعادوا إلى بغداد بثلاث طائرات من نوع (جبسي موث) عن طريق مصر- فلسطين – شرق الأردن – العراق، وتحطمت الطائرة الرابعة في الطريق بسبب رداءة الأحوال الجوية.
وتطوّع الملازم سامي فتاح في الوجبة الثالثة مع الملازم محمد ياسين والتلميذ ناجي إبراهيم وأرسلوا إلى مدرسة الطيران في سيلاند ببريطانيا عام 1930، تلاهم بفترة قصيرة الملازم بهجت رؤوف والملازم ارميا ناصر. وأكملوا تدريبهم في مدرسة الطيران المركزية للمعلمين في وترينك وعادوا إلى بغداد على متن ثلاث طائرات (بس موث) بيعت للقوة الجوية العراقية في 12 نيسان 1932 بقيادة الرئيس الطيار محمد علي جواد والملازم الأول سامي فتاح وبصحبة زميليه الملازمين الأولين ارميا ناصر ومحمد ياسين وضابطين بريطانيين وكانوا أساساً لتشكيل أول سرب عراقي في القوة الجوية.

طائرات جبسي موث التي جهزت بها القوة الجوية العراقية

ويصف الطيّار سامي فتاح رحلة العودة من مطار هانون في لندن ثم باريس ومارسيليا ثم ميلانو وبلغراد حيث واجهتهم عاصفة شديدة وغيوم كثيفة وأمطار مستمرة اضطرتهم للنزول في مطار زغرب، وبعد تحسن الجو طاروا إلى بلغراد ثم صوفيا في بلغاريا واسطنبول، وبعدها حلب ثم بغداد بعد اجتياز عاصفة رملية ونزلوا في مطار الهنيدي (الرشيد) يوم 20 نيسان 1932 بعد طيران خطر بطائرات خفيفة خاصة بنوادي الطيران وغير مزودة بأجهزة للمخابرة.
وبعد وصول طائرات (بس موث) بدأ التأسيس الحقيقي لتشكيل مقر آمرية للقوة الجوية من الآمر الملازم الأول محمد علي جواد ومساعده الملازم الأول سامي فتاح ونظمت الطائرات بسرب واحد برفين وكان آمر السرب الملازم الأول أكرم مشتاق.

وفي عام 1936 دخل النقيب سامي فتاح كلية الأركان العراقية بدورتها الرابعة، وتخرج عام 1937 وكان الأول على الدورة بدرجة (أ) ومنح قدماً عسكرياً لمدة سنتين. وتدرج في الرتب العسكرية حتى رتبة أمير لواء جو ركن (لواء طيار ركن) في 2 أيار 1952 أشغل خلالها منصب ضابط ركن في القوة الجوية إلى أن عيّن في حزيران 1941 آمراً للقوة الجوية الملكية وأول قائد لها في ت1 1953، وأشغل في الوقت نفسه منصب معاون رئيس أركان الجيش، ومن إنجازاته في القوة الجوية قام بتأسيس معامل التصليح والإدامة مع مهندسين أربعة درّبوا في بريطانيا، وتأسيس الرادار، وتأسيس كلية الطيران عام 1950، وتأسيس مدرسة الصنائع الجوية عام 1947، وإرسال طيارين للتدريب في بريطانيا كمعلمين للطيران، وإرسال طيارين للتدريب في بريطانيا في دورات أخرى للتعاون مع صنوف الجيش، واستبدل لون ملابس القوة الجوية من الخاكي (البنّي) إلى السمائي (الأزرق الفاتح).

(اللواء الطيّار الركن سامي فتاح قائد القوة الجوية الملكية)

منح نوط الشجاعة، ووسام الرافدين من الدرجة الخامسة ورفع إلى الرابعة ثم الثالثة، ونوط الخدمة الفعلية، ونوط الحرب، ونوط النصر، ونوط الملك فيصل الثاني، ووسام الاستحقاق السوري. وأحيل على التقاعد بناء على طلبه في 29 نيسان 1954. وأشغل بعد تقاعده منصب وزير الشؤون الاجتماعية (1954-1955) في وزارة أرشد العمري، ومدير الموانئ العام ومتصرف لواء البصرة (1955-1956) وله أعمال إدارية واجتماعية ما زال أهالي البصرة يذكرونها بخير، ثم وزيراً للداخلية (1957-1958) في وزارتي علي جودت الأيوبي وعبد الوهاب مرجان، ووزيراً للشؤون الاجتماعية (1958) في وزارة نوري السعيد، وأخيراً وزيراً للدولة لشؤون الدفاع (1958) في وزارة الإتحاد العربي الهاشمي.

انتقل إلى رحمة الله في بغداد في 4 حزيران 1987 وترك ابناً واحداً وخمس بنات، وكتب عنه المؤرخ عبد الرزاق الحسني في كتابه تاريخ الوزارات العراقية ج10 ص264: ((كان سامي فتاح قائداً لامعاً في الجيش العراقي فأحيل على التقاعد العسكري (بالعجز الكلي) (يقصد عجز الكلى مفردها كلية) دخل وزيراً للداخلية في الوزارة المرجانية (عبد الوهاب مرجان) فكان من أنشط الوزراء حتى أنه كان يراقب نظافة العاصمة بنفسه، ويشرف على العمال الذين يوعز إليهم هدم النتوءات الخارجة من الحوانيت خلافاً لأنظمة منع الازدحام في الأسواق. ثم أصبح وزير دولة لشؤون الدفاع في" وزارة الاتحاد العربي" أي أنه أشغل أهم المناصب وأكثرها خطورة على الرغم من إصابته بـ(العجز الكلي) وإحالته على التقاعد لهذا السبب)).

رحم الله اللواء الطيار الركن سامي فتاح ورجال القوة الجوية كافة الذين قدموا للعراق والأمة العربية أغلى ما يملكون وذهب العديد منهم شهداء أبرار في سبيل وطنهم وأمتهم، وبارك الله في من بقي منهم على قيد الحياة في مختلف بقاع الأرض ولهم منا تحية وعرفان.

(وزير الدولة لشؤون الدفاع في الاتحاد العربي اللواء الطيار الركن سامي فتاح والى يساره الزعيم الركن أحمد محمد يحيى أمر القوات العراقية في الأردن)

المصادر
   1.        أوراق شخصية للمرحوم بخط يده
   2.        صور شخصية من أسرته الكريمة
   3.        كتاب تاريخ القوة الجوية العراقية
4.    كتاب تاريخ الوزارات العراقية لعبد الرزاق الحسني

للعودة إلى الصفحة الرئيسة

]]><![CDATA[شارع النجفي ... شارع المكتبات]]>Wed, 04 Dec 2013 19:56:05 GMThttps://www.baytalmosul.com/1575160415751587157815751584-1571158616071585-1575160415931576161015831610/20 شارع النجفي ... شارع المكتبات

أزهـر العبيدي
باحث في تراث الموصـل

إن شارع النجفي كان ولا يزال من أهم شوارع مدينة الموصل القديمة، فهو يربط بين سوق الشعارين وشارع نينوى في الشمال، وباب الطوب وباب السراي في الجنوب. وكانت العجلات ووسائط النقل كافة تمرّ من خلاله منذ إنشائه سنة 1913م لحين إغلاقه بوجهها في بداية السبعينيات، واقتصر على مرور المشاة فقط. ويشهد الشارع يومياً زحاماً شديداً من المارة، إذ أصبح الشريان الرئيس في الوقت الحاضر فضلاً عن شارع غازي الذي أفتتح من بعده سنة 1926م ليخفف من زحام العجلات فيه[1]. سمّي الشارع بهذا الاسم نسبة إلى أسرة (النجفي) أو بالأحرى (النجيفي) التي سكنت منطقة الشارع قبل فتحه واستقطاع القسم الأكبر من بيتهم البالغة مساحته (1200) متر مربّع ضمنه. أما تسمية أسرة (النجيفي) بهذا الاسم فقد أشتقّ من تسمية قرى (النجيفات) في الشام التي قدمت منها الأسرة صحبة جمع من قبيلة بني خالد المخزومية سنة 1638م مع السلطان مراد الرابع في حملته العسكرية لتحرير بغداد من الاحتلال الفارسي. وصحّفت لفظة (النجيفي) إلى (النجفي) لكثرة تداولها وصعوبة لفظ الأولى.

ويقول الحاج عبدالعزيز النجفي[2] عميد الأسرة الحالي أنّ جدّ الأسرة (حسن بك) سكن في محلة السوق الصغير بعد أن منحه والي الموصل لقب (بك) وقرى عدة في ولاية الموصل، حتى كانت سنة 1913م عندما قرر والي الموصل سليمان نظيف باشا فتح شارع جديد يربط بين شارع نينوى وشارع المحاكم (العدالة حالياً). ويضيف أنّ الوالي أصرّ متعمداً وخلافاً لرغبة البلدية أن يمرّ الشارع في وسط بيت آل النجفي على الرغم من انحرافه عن مساره المستقيم الذي رسمته البلدية. وفي رأيي أنّ بلدية الموصل بتأييد من الوالي اضطرّت لكي يكون مدخل الشارع الشمالي يقابل ويوازي مدخل سوق الشعارين أن تحرف مسار الشارع الجديد عن جامع العباس لكي تتجنب هدم الجامع بأكمله فيما لو رسم بصورة مستقيمة. ولو كان الوالي يعلم أن تصرّفه اللئيم هذا سيفتح في المستقبل كنزاً لأسرة النجفي لما فعل ذلك، إذ بنت الأسرة عدداً كبيراً من المحلاّت على جانبي الشارع فيما بعد عادت عليهم بأرباح كبيرة.

شارع النجفي في الثلاثينات

في سنة 1959م هدمت أسرة النجفي بيتها القديم والمحلاّت الكائنة على جانبي الشارع وشيّدت على أنقاضها عمارتين متقابلتين. وكذلك فعلت أسرة عبدالباقي الشبخون الواقع دارهم جنوبي دار النجفي، إذ شيّدوا عمارة الشبخون سنة 1984م. وتعرّض جامع العباس الكائن في المنطقة بين البيتين المذكورين إلى اقتطاع جزء من مشهده ضمن الشارع، ويقول الأستاذ سعيد الديوة جي[3] عن هذا الجامع أنه بني سنة 405هـ/ 1013م من قبل شخص اسمه الحاج كاظم وكتب على رخامة فيه (هذا فبر العباس بن علي)، وهدمه سنة 1346هـ/ 1927م الحاج عبدالباقي الشبخون وجدد عمارته، وبنى إلى جانبه غرفة اتخذها مدرسة لتدريس العلوم المختلفة، وبنى فوقها المصلّى وأقام به منبراً واتخذه جامعاً يجتمع به للصلاة. وكتب فوق باب الجامع: (قد جدد عمارة العباس بن مرداس السلّمي عبدالباقي بن عبدالله الشبخون). كما أقام الحاج الشبخون منارة من الحديد فوق باب الجامع هي أول منارة حديدية أنشئت في الموصل، وتميز منبر الجامع بأنه مقعّر داخل في جدار المصلّى وهو أول منبر مقعّر بني في الموصل.

منارة جامع العباس

أصبح الشارع الذي يبلغ طوله (250) متراً وعرضه حوالي خمسة أمتار تجارياً لوقوعه في منطقة حيوية وسط أسواق المدينة في باب الطوب وباب السراي وسوق الصياغ والسرجخانة، وبنيت على جانبيه محلاّت عديدة استخدمت لأغراض مختلفة. وفي الخمسينيات غلب على الشارع طابع الثقافة بافتتاح عدد كبير من المكتبات تخصصت معظمها في بيع الكتب القيمة القديمة، وتخصص بعضها الآخر في بيع المجلاّت المصرية واللبنانية الدورية وبيع الجرائد اليومية الموصلية والعراقية، وفي مكتبات أخرى بيعت القرطاسية للمدارس والدوائر الرسمية ومن أهمها مكتبة العسلي التي زودني صاحبها الحاج مقداد العسلي بمعلومات قيمة عن معالم الشارع في ذلك الحين[4]، وكانت هذه المكتبة تحمل اسم مكتبة الجزائر للأخوين هاشم ومقداد العسلي قبل انتقالها إلى مكانها الحالي. فضلاً عن مكتبة النبراس والعراقية لصاحبهما ذنون المصري، والشباب لهشام محمد عبدالله، والخيام لحسين الجبوري، والعربية لعبدالرحمن كركجي، والمعارف لمحمد شهاب، والإمام لصديق الإمام، والغانم لسعدالله الغانم.

وتميزت مكتبة الأهالي التي كان صاحبها عبدالرحمن نصّار (أبو عوف) من أهالي البصرة ويتحدّث باللهجة البغدادية ببيع الكتب القيمة والمجلاّت المصرية[5]، وكذلك مكتبة الأمل لصاحبها عصام محمد عبدالله، والمكتبة العصرية لآدمون الصائغ، ومكتبة العروبة لصبحي، ومكتبة الموصل لشمس الدين السيد حاتم، ومكتبة المسيرة لقيس قاسم بشير،ومكتبة محمد ثامر، ومكتبة الأمين لسيد على أحمد الغنام، والمكتبة الوطنية لزهير ووالده شاكر شنشل، ومكتبة أبو بكر لصدّيق قاسم محمد لبيع الكتب الدينية. ومن مكتبات بيع الصحف والمجلاّت مكتبة أزهر الطائي وعبد فتاح جاسم (أبو بسّام) في مدخل شارع النجفي، ومكتبة علي محمود مقابل جامع العباس، ومكتبة مجيد. وتخصصت مكتبة أخرى لذنون المصري ببيع بطاقات اليانصيب.

تركّز وجود المكتبات في القسم الجنوبي من الشارع مع عدد من محلاّت بيع الأحذية منها معرض أحذية جوهرة لمهدي، وأحذية عبد القادر الأحمر، وأحذية محمود القوندرجي، ومعرض أحذية سوريا لعبدو السوري، ومعرض أحذية الشمال لوعدالله حازم، ومعرض أحذية عدنان لبشير خليل حيّاوي، ومعرض أحذية الجزائر للحاج إدريس، يقابلها معرض الدهّان لسعيد الدهّان وزوجته ماري لبيع الأحذية النسائية وحقائب اليد، ومعرض أحذية حازم الطائي، وبائعا الأحذية مهيدي وعمر وفوقهما (الكوشك) الجميل المجاور لجامع العباس والذي يشغله دلال العقارات صالح.

الكوشك الجميل الذي كان يزين الشارع

وكان في مدخل الشارع الأيمن/ الشرقي دكان صغير لـ (عمّا علي) صاحب المهنة التراثية (خياط الفرفوري) الذي كان يجلس على الأرض ويعمل في خياطة الآنية الزجاجية من الخزف الصيني بخيوط معدنية بعد تثقيبها بمثقب يدوي، وقد يحيط أباريق الشاي المتصدّعة بأحزمة معدنية رقيقة لتقويتها. ولا نزال نذكر هذا الرجل وهو يثقب الآنية بجهاز يشبه قوس آلة الكمان يحرّكه جيئة وذهاباً. وبجانبه البقال عبد الجبار ومحمد علي (أبو الكيك) بائع الكعك الذي اشتهر بمرحه ونشاطه الفنّي في الليالي الملاح. وفوقه في (كوشك) مكتب المحامي غربي الحاج أحمد، ويليه في (الكوشك) المجاور عيادة الطبيب نافع الخيّاط.

وبعد المدخل بعدة محلاّت فتحت (صيدلية عبد الموجود) سنة 1944م باسم أسرة عبد الموجود التي كانت تسكن في محلة جامع خزام[6]، وكانت أول صيدلية يفتتحها عبد الهادي أحمد عبد الموجود بعد أن اقتصر امتلاك الصيدليات على المسيحيين واليهود في ذلك الوقت، وانتقلت الصيدلية إلى دورة السرجخانة سنة 1976م. وكان يشغل (الكوشك) فوق الصيدلية طبيب العيون الدكتور عبد القادر الجوادي، وفي (الكوشك) المجاور له عيادة الدكتور عبد الإله عبد الموجود.

وفي القسم الجنوبي من الشارع تواجدت محلاّت عدة للتصوير منها ستوديو الخيام لصاحبه فوزي حسين الجبوري، وستوديو محفوظ لصاحبه محفوظ أحمد، وستوديو الداغستاني لصاحبه غازي الداغستاني، ومحل تصوير إبراهيم درويش (أبو ناصر). وتواجد الخطاط الأطرش نوري سعيد في هذا القسم، ومجلّدان للكتب (مُصحّف) أحدهما أحمد إسماعيل والآخر الحاج محمد (أبو فيس) الذي كان يضع طربوشاً أحمر على رأسه. وتقع مطبعة الجمهور لصاحبها عبد القادر خضر في منتصف الشارع مقابل جامع العباس.

يتقاطع شارع النجفي مع عدد من الأزقّة العمودية منها زقاق ضيّق يقطع الشارع عند مكتبة العسلي، في قسمه الشرقي الآن مسجد الأحمدية الذي كان يدرّس فيه الشيخ الجليل بشير الصقّال ومطبعة الزهراء الحديثة. وفي قسمه الغربي مسجد الشيخ عبد الحليم، ومكتبة بسّام لصاحبها عبد فتاح جاسم، ومكتب رائد العسلي للقرطاسية. وقرب تقاطع الزقاق دكان حازم أبو الشربت، وعبد القادر عبد الموجود قوطجي بائع الشاي والسكّر، ودكان علي الجايجي. والزقاق الآخر يتقاطع مع الشارع عند جامع العباس في قسمه الشرقي معمل نجارة سالم محمد العلاّف، والحلاّق فالح حسن، والخطاط تحسين سيد علي. وفي مدخله ناظم قوطجي بائع الشاي والسكر. وفي قسمه الغربي المؤدي إلى محلة سوق الصغير يقع مكتب الخطاط زهير ومكتبة الجيل لصاحبها ذاكر خليل العلي.

شارع النجفـي في السبعينات

وتميّز القسم الشمالي من شارع النجفي بوجود عدد كبير من محلاّت الصاغة وذلك بسبب قربه من سوق الصيّاغ، وعدد من باعة الحلويات والشكرجية، فضلاً عن عدد من محلاّت الأحذية والخياطة والحلاقة. وتواجد محلّ واحد لبيع الزجاجيات للتاجر عبد الكريم اليوزبكي قرب جامع العباس[7]. ومن الصيّاغ على الجانب الأيمن/ الشرقي فصيح داؤد، وسعيد دنّو، وسعيد توفيق، وعبد المنعم خروفة، وبشير وأنيس، ومحمد قاسم، وصدّيق الدكبر في مدخل سوق الصيّاغ، ويسبقه دكان محمد الأعضب والد الضابط المعروف سالم الخابوري الذي كان يبيع الجرار (الشربات) والإيقاع (الدنابك) وأواني الماء للطيور (القحوف) وأواني الزهور، ويبيع كذلك الفاكهة بأنواعها. ويقع دكان لسالم الشيخ علي الشكرجي بائع الحلويات والسجقات وسط هذه الدكاكين، وفوقها مكتب آل النجفي مالكي العمارة. وبعد مدخل سوق الصيّاغ تتواجد دكاكين ثلاثة لعدد من الحلاّقين، في الأولى التي كانت على شكل مدخل بيت وعلى جانبيه شبّاكين الحلاّقان حسن وعلي، وفي الثانية الحلاّق حمّودي (أبو رعد)، وفي الثالثة سليم الحلاّق. وفوق هذه الدكاكين كازينو الصيّاغ. ويلي الحلاّقين بائع الأحذية يونس العزّو، وخياطة الهلال ملكي ـ عسكري (أي مدني للأفندية، وعسكري للضباط)، والخياط سعيد إسماعيل، وينتهي الشارع بـ (جايخانة عبّو أقديح) المشهورة.

وعلى الجانب الأيسر/ الغربي تواجد دكان محمد الشكرجي بائع الحلويات والسجق و(من السما) و(الملبّس) 000 الخ، وبائع الحلويات سعدي (سعّودي)، ونجم وسلطان الحلاّقين في دكانين مرتفعين بعدد من السلالم عن مستوى الشارع. ومن بعدهما الصاغة رياض قاسم، وإبراهيم عديلة، ونجيب الصائغ، وسالم مرعي. وعدد من محلاّت الأحذية منها معرض أحذية حواء لعامر محمد علي التي حوّلت إلى أحذية الربيع، ومعرض أحذية المثنى التي حوّلت إلى مكتبة المثنى لسعدون عبدالله، وأحذية بلقيس لهاشم أحمد، وأحذية فينوس لسالم الشاهري. ودكان سعدالله الشيخ علي الشكرجي أول صانع للسجق (000 القاضي) في الموصل، يليه صياغة الأهرام للصائغ أديب، والصائغان أحمد وعبدالله العراقي. ثم الزقاق المقابل لسوق الصيّاغ وفيه إدريس (أبو الدوندرمة)، وياسين القصّاب، وإبراهيم الجايجي، ومحمد علي الكبابجي وفوقه بيت شريف القوندرجي، وقاسم الشرقي بائع أدوات للصيّاغ (بنزين ومواد جلي 000الخ)، وعزوز الصائغ، وفي مدخل الزقاق جمال الأوتجي يعمل بمكوى الفحم.

يلي الزقاق الصائغ خليل برهاوي، والحاج عبد (أبو الخلاص) أي خلاصة الذهب وشريكيه عزيز أغا وعلي حسين. ثم يونس عدو بائع الشربت، وأحمد ياسين الصائغ، وصديق آل بليش الصائغ، ورأفت (خاجيك) الأرمني الصائغ، وفريد متي النقّاش، وعلي أبو الشربت، ويونس الشكرجي بائع الحلويات والسجق. وفي هذا المكان ينتهي اليوم شارع النجفي عند مسجد الصيّاغ الذي جدده مؤخراً الحاج عبد العزيز النجفي في سنة 2001م[8]. وكان الجامع سابقاً في زقاق ضيّق يليه دكاكين البقال حامد الأقطم، وعلي التتنجي بائع التبغ والسكاير، وسالم الشكرجي، ونقول (جرزات) الأفراح للسيد طارق، وسيد ياسين التتنجي، وفي نهاية الشارع عبد الوهاب جعيّة بائع الفاكهة المعروف لدى الصيّاغ.

وكان الشارع في قسمه الجنوبي يشهد نشاطاً ملحوظاً قبل افتتاح المدارس حيث يبادر طلاب المتوسطة والإعدادية إلى بيع كتبهم القديمة إلى الطلاب الجدد، إذ كانت وزارة المعارف لا تؤمن سوى نسبة ضئيلة من هذه الكتب لطلابها. واستمرت هذه العادة إلى الآن بعد تسرّب أعداد كبيرة من الكتب المدرسية إلى الأسواق. وفي التسعينات كثر باعة الكتب القديمة على أرصفة مدخل شارع النجفي الجنوبي، وكان أولئك الباعة يشترون المكتبات البيتية العائدة للموظفين والمثقفين والمتقاعدين الذين أفلسوا في تلك الفترة بأسعار بخسة، ويبيعونها بعد تصنيفها حسب أهميتها بأسعار مرتفعة لأناس آخرين أخذ بعضهم يقتني الكتب والدوريات القديمة ليؤسس له مكتبة في بيته للزينة ترمز إلى ثقافته العالية ! وتحوّلت المكتبات العريقة التي تبيع الكتب القيمة في شارع النجفي إلى مخازن لبيع القرطاسية بالجملة والمفرد بعد عزوف معظم المثقفين عن شراء الكتب. وكثرت محلاّت بيع الحلويات الموصلية المعروفة من البقلاوة والزلابيا والسجق والحلقوم ومن السما وحلاوة الطحينية واللوزينج، وحلّ الأحفاد محلّ الآباء والأجداد في هذا الشارع القديم. واختفت (الكوشكات) الجميلة التي كانت تزيّن القسم الجنوبي من الشارع والتي لم تستطع أن تقاوم الطبيعة أكثر من نصف قرن. وفي الآونة الأخيرة بعد 2003 سقّف الشارع بصفائح من الباغة التي لا تحجب أشعة الشمس.

مكتبة العسلي من المكتبات القديمة في الشارع

__________________________________
[1] راجع بحثي شارع غازي 000 الشارع العتيق الذي نشر في مجلة التراث الشعبي، دار الشؤون الثقافية، العدد الأول، سنة 2003، بغداد، ص108.
[2] من إجابة الشيخ عبدالعزيز النجفي على رسالة موجهة من الباحث بتاريخ 28 أيلول 2004.
[3] سعيد الديوة جي، جوامع الموصل في مختلف العصور، مطبعة شفيق، بغداد، 1963، ص 248 ـ 249 .
[4] مقابلة مع الحاج مقداد العسلي في 25 أيلول 2004.
[5] كنّا أطفالاً نشتري مجلة سمير المصرية للأطفال من هذه المكتبة أسبوعياً.
[6] مقابلة مع السيد فارس عبدالموجود صاحب الصيدلية الحالي في دورة السرجخانة يوم 29 أيلول 2004.
[7] أفادوني بالمعلومات عن هذا القسم من الشارع مشكورين الصائغ غانم محمد موسى والسيد محسن علوان من أصحاب المحلاّت فيه.
[8] أفادني بتاريخ تجديد المسجد الصائغ نبيل محمد مصطفى إذ لم يكتب تاريخ التجديد على رخامة المسجد.

للعودة إلى الصفحة الرئيسة

]]><![CDATA[الفقير والليرة - باللهجة الموصلية]]>Fri, 22 Nov 2013 10:43:36 GMThttps://www.baytalmosul.com/1575160415751587157815751584-1571158616071585-1575160415931576161015831610/19

الفقير والليرة (عامية)

أزهر العبيدي

كان ويحد من الشقندحيي الحيّالين[ 1] يعبغ الجسغ من هذاك الجينب[2] لي الموصل، بعد ما عبغ سمع صوت صياح مال ويحد فقيغ أعمي قلبو مشعول يصيح:
- الخاطغ الله ..من يغشّعني ريرة وأدعيلو بالجنّي!؟ على حب الله اليشوفني ريرة قبل ما أموت.. وين أهل المروّة ..
كان بجيب الغجال ريرة ذهب سأل نفسو:
- بالله أشنو ليخلّي مكدّي أعمي متعوّد عالبارات والقروش القليلي يطلب ريرة ذهب ؟ لازم أكو فغد قصة وغا هالطلب ؟ غاح أطعينو الريرة وأغشع أشني قصّتو؟
تقدم الغجال من الفقيغ الأعمي وقلّو:
- أش تعمل بالريرة ؟ إذا قلت لي العدل عطيتوك.
نفخ المكدّي من حصغتو وجغ نفس طويل وقلّو:
- تحييني بهذي الريرة .. ولا تسأل علمود أيش !

قام الغجال طلّع الريرة من جيبو وطعاها للمكدّي وقلّو: خذ ! من أخذا المكدّي فغكا بيدو وحطّا بين اسنانو وداس عليها، ضحك وجّو وارتاح كثيغ وشال عصاتو الغليظة وقام وهوّ يدعي للغجال الخيّر بالجنّي والعافية والرزق وما خلاّ شي ما دعالو بينو.
لحقو الغجال بلا ما يعغف بينو المكدّي لما وصل جيمع النبي شيت، فات بينو كبل على أودة يبيّن يعغفا من زمان ووقف على بابا وطلّع مفتاح من جيبو فتح بينو باب الأودة وفات بساع. واندحس الغجال خلفو بخفيي بلا ما يشعر بينو، والتفت الأعمي وغلق الباب وسحب الخغّاطة[3] وتنحنح، وعلى غفلي شال عصاتو وقام يفرّا بالهوا بسرعة أندهشلا الغجال، غاد الأعمي يتأكد ماكو أحّد بالأودة، وختل الغجال بزويي من الأودة والأعمي يضغب بعصاتو بالهوا.

لما تأكد الأعمي ماكو أحّد بالأودة جا على منامو المفغوش عالأغض بصدغ الأودة، وشالو طلع تحتو حصيغة بردي، شال الحصيغة طلع تحتا حفغة، مد أيدو بيها وطلّعا ولكان يطلّع بيدو بغنيي خضغا مسدود ثما بالطين. شال الطين وطلّع من البغنيي كيس قماش مشمّع ثخين، وفرّغ منّو ريرات ذهب تغنّ وتلمع. أندهش الغجال وقال مع نفسو:
- يا مدوّر .. عليك أدوّر.

قام الفقيغ الأعمي يعد الريرات وهوّ متونس وفغحان كثيغ .. 95، 96، 97، 98، 99
- أوف .. تعالي يا حلوي لخواتكي.
مد أيدو بجيبو وطلّع ريرة الغجال الشقندحي وخلاها بكيس الفلوس وخلانو للكيس بالبغنيي، وأخذ شوية طغاب ونقعو بالماي من الجغة وعمل طينايي سد بيها ثم البغنيي ورجّعا لمكانا. وقام على حيلو ومرة اللخ قام يفرّ العصايي بالأودة ديتأكد ماكو أحّد، وطلع من الأودة وغلق الباب بالمفتاح

الحيّال ما طلع من الأودة وظل لما غاح الأعمي حتى يجمع ثاني ميي من الريرات، قام عالبغنيي وفرّغا بجيبو وفتح الباب وطلع ورجع غلقو مثل ما كان، وشلع بالفلوس لبيتو بساع، ورجع بعدين المغب ديغشع أش غاح يصيغ بعد هايي المصيبي اللي نزلت عالأعمي. فزّوا الكل على حس صياح وبكي بالجيمع المسا، بعد ما جو المكادي وكل ويحد قعّد بمكانو بالجيمع. غشع الغجال الشقندحي صاحبو الأعمي يطلع من الأودة وهوّ يشقق حواسو وينتف بشعغو ويبكي ويلطم ويقول غاحت الريرات !

هديت هوستو شوية لمّا جو علينو المكادي من صنفو وسألونو أش صاغ ؟ حكالم أشّون غاحت الريرات وهوّ متعجّب كثيغ أشّون غاحت ؟ لمّا عغفوا ويصب كن خبّاها قاموا يحكون علينو ويرزلونو ويقللولو ليش ما شلتا معاك ؟ وقام كل ويحد منّم يتباهى قدام اللاخ أنّو ما يمشي خطوي ألاّ والريرات معانو.

جا ويحد منّم يم المسكين وقلّو: صوجك[4] أنت حيوان. دحّق ! وطعانو جاكون غليظ وقلّو: محشي ريرات من جوّه. وجا ويحد لاخ منّم وقلّو:
- لكن أنا هذي سترتي مخيّطة بطانتا بالريرات وما أمشي خطوي بلا إياها.
وصاح ثالث ويحد وهوّ يهز المفجوع:
- يول كلاشي محشي ريرات ولمّن أنام أخلّينو جوّا غاسي.
وجو المكادي كلّتم كل ويحد يفضح نفسو أشّون خيّط الريرات بشروالو لو بحزيمو الجلد العغيض.

كل هذا والحيّال الشقندحي يطّمش ويفكّر بحيلي أشون يسلّبم فلوسم ؟! بعد شوية جا ويحد من الناس الخيرين ومعانو خبز وحلاوي ديقسّما عالمكادي.
أخذوا المكادي قغص الخبز وبساع حطّوها بعبّم حتى ياكلوها بعدين، دحّق هذا الغجال جت ببالو حيلي خبيثي عملا ثاني يوم. غاح أشتغى خبز وحلاوي وخلاّ مع كل أغيف كم زنبوغ من هذي الزنيبيغ التلدغ لدغ، جا عالجيمع المسا مثل باقي الخيرين وصاح عالمكادي:
- يالله أكل على غوح الميتين !

جو علينو كل الفقاغي ووزع عليهم لفّات الخبز وحطّوها بعبوبم، بعد شوية كبّت العيطة[5] وطلعت الزنيبيغ تلدغ بالمكادي بلا رحمي، واشتعلوا وطاغ عقلم من العض وقاموا يصيحون ويصرخون من الوجع. وقاموا يشلحون حواسم حتى يخلصون من الزنيبيغ ويطردوها. قام صاحبنا الحيّال جمع حواسم الثخيني والعصي الغليظة اللي بيها فلوسم وشلع بيها

( خغاطة الباب القديم من الداخل- تصوير محمد الجليلي)ـ

[1] الشقندحيي الحيالين: الأشخاص الذين يستغفلون الناس ويضحكون عليهم أو يسرقوهم.
[2] هذاك الجينب: الجانب الأيسر في مصطلح أهل الموصل وكان قفراً لم يمتد إليه العمران بعد.
[3] الخغّاطة: قفل إضافي للباب من الداخل عبارة عن لسان حديدي تتحرك لليمين واليسار.
[4] صوجك: أنت السبب فيما جرى.
[5] كبّت العيطة: اشتدّ الصياح والصراخ.

للعودة ألى الصفحة الرئيسة

]]><![CDATA[شارع غازي]]>Sun, 10 Nov 2013 11:10:20 GMThttps://www.baytalmosul.com/1575160415751587157815751584-1571158616071585-1575160415931576161015831610/18 ـ    شارع غازي ..... الشارع العتيق

ـ               أزهر العبيدي

في عام 1926م افتتح شارع في مركز مدينة الموصل وذلك في عهد الملك فيصل الأول ، وأطلق عليه اسم ولده الوحيــد ( غازي ) ليخفف الازدحام في شارع نينوى[1]. إذ يبدو أن شارع النجفي الضيق الذي فتح قبله بعدّة سنوات لم يؤمن الغاية أعلاه . سمي بشارع الثورة بعد 14 تموز 1958م ، لكن الناس اعتادت على تسمية الشارع بغازي حتى الآن .
كان عرض الشارع في البداية لا يتجاوز الخمسة أمتار ويسمح بمرور عجلتين في اتجاهين مختلفين، وتم توسيعه في ثلاث مراحل حتى وصل إلى عرضه الحالي البالغ عشرة أمتار ، ويبلغ طوله 200 م . كان مرور العجلات فيه حتى الثمانينيات باتجاهين متعاكسين ، ثم جعل السير باتجاه واحد من ساحة السراي إلى شارع نينوى حيناً ، ثم من شارع نينوى إلى ساحة السراي كما هو عليه الآن . وتحاول البلدية توسيعه لمسافة خمسة أمتار أخرى من الجانب الأيمن / الشرقي بمنع تجديد الأبنية القديمة المنهارة ، وهذا سيؤدي إلى إزالة جميع المعالم التراثية التي تميزت بوجود الكوشكات ( الشرفات ) الجميلة من هذا الجانب .
يعد شارع غازي من أهم شوارع المدينة بعد شارع نينوى ، إذ يتوسط المنطقة التجارية ، ويربط بين أهم شارعين فيها هما شارعا نينوى والعدالة . وتمر فيه يومياً معظم وسائط النقل ويزدحم بأعداد كبيرة من الناس الذين يبغون الشراء من سوق السراي أو سوق الصاغة أو شارع النجفي .
أشارت دراسة أعدتها كلية التربية ـ جامعة الموصل في الثمانينيات إلى أن عدد المحال التجارية في هذا الشارع بلغ ( 80 ) معظمها لبيع وتصليح الساعات والأخرى لبيع وتصليح الأجهزة الكهربائية الصوتية فضلاً عن عدد من الخياطين[2].
_______________
[1]    احمد الصوفي، تاريخ بلدية الموصل، ج1، مطبعة الجمهور، الموصل، 1970 .
[2]    هاشم الجنابي، التركيب الداخلي لمدينة الموصل القديمة، دار الكتب للطباعة والنشر ، جامعة الموصل، الموصل، 1981 .

ومن المعلوم أن هذا الشارع كان في الماضي أكثر تخصصاً في مهنة الخياطة التي برع فيها عدد من الخياطين الأرمن بعد ظهور زي ( الأفندية ) في العشرينيات .
كان الخياطون القدامى يخيطون الجاكيت ( السترة ) والبنطلون والزخمة (اليلك) للأفندية ، والزبون والصاية والزخمة والجاكيت ( للباش بوزغ ) من غير الأفندية . وقد يرسل الخياط قياسات الزبون أو الصاية إلى خياط متخصص في خياطة الزبونات في قيصرية الخياطين في سوق السراي مقابل جامع الباشا . ويقوم الزبون بشراء القماش من الخياط نفسه أو من قيصرية سباهي بزار أو قيصرية السبع أبواب . وكان الخياطون يخيطون كذلك الزي العسكري للضباط من القماش الخاكي (القهوائي) ، ويكتبون على قطع محلاتهم ( ملكي ـ عسكري ) . وكان هناك عدد من الخياطين متخصصون بخياطة القمصان للأفندية .
أما الآن فقد اختفت هذه المحلات بعد شيوع استعمال الألبسة الجاهزة (ماتت الخياطة) كما يقول العامة . وكان أول مستورد لها الحاج هاشم يحيى الرحّو في الشارع ذاته .
وفي الوقت الذي بقيت فيه محال بيع الساعات وتصليحها ، فإننا نلحظ زيادة في عدد محلات بيع الأجهزة الكهربائية من راديوات وتلفزيونات والعاب الكترونية. واختفت وكالات بيع السكاير وبائعو التبوغ ( التتن ) بانتقالهم إلى سوق البورصة.
كان بائعو الساعات يبيعون ساعات يدوية ومنضدية وساعات كبيرة تعلق على الحائط ، جميعها تعمل بالنصب أو الإملاء ( التكويك ) ، إذ لم تكن الساعات الأوتوماتيكية التي تعمل بالبطارية معروفة . ومن أنواع هذه الساعات : ارداث ـ اوميكا ـ مونديا ـ تيكسا ـ اولما ـ جنيف ـ موريس ـ زنيث ـ فلكا ـ لونجين. أما المصلحون فان معظم دكاكينهم كانت مساحتها لا تزيد عن متر مربع فيه منضدة وكرسي . أما بائعو الراديوات فكانت الراديوات التي يعرضونها من الحجم الكبير وتعمل بالكهرباء ، وكان ارتفاع القديم منها يبلغ المتر وقد يحتوي على جهاز كرامفون لتشغيل الاسطوانات . ومن أنواع هذه الراديوات : ماركوني ـ بلي بونت ـ سيرا ـ فيلبس ـ كروندك ـ نورمنده ـ باي ـ بوش ـ منيرفا 000 الخ .
يتناول هذا البحث ما كان عليه شارع غازي في الأربعينيات والخمسينيات ، مذكراً بأسماء الأعلام الأوائل الذين عملوا فيه ، وعرض مهنهم القديمة والأسماء التي أطلقت في تلك الحقبة من الزمن . ولأجل ذلك التقينا عدداً من المعمرين الذين عملوا في هذا الشارع وحصلنا منهم على معلومات قيمة أغنت البحث فضلاً عن ذكريات الطفولة ، ومنهم السيد المحامي خيري الدباغ والسيد خيري جلميران والسيد بهاء الدين كركجي والسيد محمد إسماعيل علي العبيدي والسيد زكي عبد الساعاتي والسيد صلاح سيد مجيد ( رحمهم الله جميعاً ) .
لو أردنا الدخول إلى شارع غازي من اتجاه ساحة صقور الحضر الحالية ، فيكون الجانب الأيسر للشارع هو الجانب الغربي ، والجانب الأيمن هو الجانب الشرقي . كان النصف الأول من الجانب الأيسر للشارع والمنطقة الواقعة خلفه يتكون من بيوت سكنية مختلفة المساحة . وتتكون الواقعة منها على الشارع تلك التي تحولت فيما بعد إلى شقق للمحامين والتجار وعيادات للأطباء ، من دكاكين في الطابق الأرضي فوقها غرف للسكن . في الواجهة المطلة على الشارع غرفتين بارزتين يربطها كوشك ( شرفة ) في مقدمته سياج حديدي ( محجل ) جميل . وهذه الغرف والكوشك مبنية من الأخشاب ومغلفة من الخارج بصفيح خفيف من الزنك ( التنك ) ومزينة بزخارف خشبية من أشرطة الخشب الرفيع . ويبدو منظرها من الخارج جميلاً جداً ، لكن مقاومتها للأمطار والتقلبات الجوية ضعيفة، إذ انهارت معظمها في وقت قصير نسبياً .
نبدأ بوصف المحلات من بداية شارع النجفي متجهين يساراً نحو شارع غازي حيث دكان محمد الحاج جاسم التتنجي (بائع التبغ ) ، وفوقه مكتب حمّو القدّو للتجارة ، يليه دكان الخياط يونس ذنون وفوقه مكتب المحامي فخري الخيرو ، ثم دكان مصلح الراديوات احمد عبد الحميد ، وإلى جانبه دكان الحلاق محمد علي ودكان الحلاق قاسم . يليه دكان واسع لمعرض الساعات السويسرية لصاحبه جارالله الساعاتي . ثم زقاق مغلق في مدخله الأيمن مكتب المحاميين غربي الحاج احمد وقاسم المفتي وهو المقر الرسمي لحزب الاستقلال في العهد الملكي ، ثم بيوت بدري ، وصالح جلميران ، وحسين عبّو ، وفي صدر الزقاق بيت عبدالله الكركجي ، وعلى اليسار بيت إسماعيل اللاوند .
بعد الزقاق دكان واسع لشركة طبارة وعبود _ وكالة سيكاير غازي لصاحبيها محمد وفاضل أولاد عبد العزيز رحاوي ، وفوقه مكتب المحامي جرجيس فتح الله ومن بعده الطبيب عبد الإله الجوادي . ثم دكان خليل إبراهيم التتنجي وفوقه عيادة الطبيب بشير يونس الدباغ . يليه دكان مصطفى صالح الساعاتي وكيل ساعات شهرزاد وشيروان ، وشغل الدكان من بعده عصمت الساعاتي ، ثم دكان محمد صباغ الأحذية ، ودكان محمد مرعي بائع الشربت ، ودكان سعيد قاسم مصلح الراديوات ، ثم دكان سيد شريف الكهربائي ومن بعده وعدالله الساعاتي بائع الساعات ، ودكان صبحي جقماقجي مصلح المدافئ النفطية وفوقه عيادة مركب الأسنان الحاج محمد يونس ، وأخيراً محمد إسماعيل صاحب مخزن محمد لبيع الراديوات وإيجار وبيع مكبرات الصوت التي اختص بنصبها وتشغيلها في المناسبات والاحتفالات ، وكان اسم ( مخزن محمد ) يكتب في جوف المكبرات .
بعد مخزن محمد زقاق ضيق غير نافذ يتصدره بيت عبد الفتاح الصمدي ، وعلى اليمين بيت ومعمل لعمل الحلويات لفتحي الشكرجي ، ثم بيت احمد طاقة دلال باشي ، والمطبعة العصرية لصاحبها عبدالأحد إبراهيم . وعلى اليسار بيت الحاج علي عبد الرحمن العبيدي ، ثم بيع البيت إلى محمد الكركجي ، ومن بعده بيت محمد البغدادي الذي يقابل دكانه هذا الزقاق .
في مدخل الزقاق الأيمن وفي الطابق العلوي عيادة الطبيب العسكري حسام الدين توفيق . ويلي الزقاق مخزن حسن لصاحبه حسن الحاج طه الدباغ بائع ومصلح الراديوات ومؤجر مكبرات الصوت ، ثم دكان الخياط احمد السلمان وفوقه عيادة الطبيب الجراح عبد الرحمن محمد علي ، ودكان عبد الله لصباغة الأحذية ، ثم الخياط غانم احمد زيتو ، والساعاتي عبد العالي ، والبقال سليمان .

صورة مدخل شارع غازي في الستينيات

ثم يأتي زقاق واسع نسبياً يربط شارع غازي بشارع النجفي ، في مدخله الأيسر دكان الحاج يونس الحاج طه الدباغ بائع ومصلح الطباخات النفطية (البريمزات) وأجهزة الإنارة ( اللوكسات ) . وفي داخل الزقاق مطبعة جريدة فتى العراق لصاحبها إبراهيم الجلبي ويعمل معه ولداه محمود الجلبي واحمد سامي الجلبي . وعلى امتداد هذا الزقاق وتفرعاته كانت مجموعة كبيرة من البيوت السكنية .
بعد زقاق جريدة فتى العراق مخزن عبد الكريم اليوزبكي لبيع الزجاجيات والفرفوري ( الزجاج الصيني الملون ) ، ودكان عبد فتحي الحلاق ، ثم المخزن الحديث لصاحبيه الأخوين محمد علي وعبد الرزاق عزمي اللذين انتقلا إلى بغداد واستأجر الدكان المحامي خيري محمد صالح الدباغ صاحب مخزن الدباغ . تليه الشركة العصرية للدباغة لصاحبها نجيب الجادر ويعمل في إدارتها محمد علي السلمان ، واستأجر هذا الدكان الحاج رؤوف الشهواني المقاول والكهربائي . وكان فوق الدكاكين المارة الذكر في الطابق العلوي مقهى وملهى حيّو الأحدب التي تتكون من قسمين الأول ملهى والثاني مقهى يطل على الشارع وغير مسقوف . كان المثقفون من الموظفين والضباط في أثناء الحكم العثماني يرتادونه بأزيائهم الرسمية أحياناً [1]، وكانت تغني في الملهى مجموعة من المغنيات القادمات من مصر وسوريا ولبنان مثل مديحة ناطق ورمزية حميد وبديعة جمال وكاترينا وسامية ، فضلاً عن المغنية سلطانة يوسف .
هدم هذا المقهى في الخمسينيات وأقيمت مكانه عمارة من خمسة طوابق تعود إلى الوجيه نجيب الجادر ، شغل الطابق الأرضي البنك العربي ودائرة تجنيد وبنوك أخرى . وشغلت الطوابق العلوية مديرية معارف الموصل حيناً ، ثم فندق ومن بعده قسم داخلي للطلاب ، وأخيراً دائرة حكومية .

العمارة الحديثة الوحيدة في شارع غازي في الخمسينيات

___
[1] أزهر العبيدي، الموصل أيام زمان، ط1، مطبعة الراية، بغداد، 1989 .

يلي العمارة دكان الخياط ناصيف درزي ومن بعده استأجر الدكان نفسه الخياط عبد الغني الجادرجي، وفي الطابق العلوي شقة المحامي عبدالله ليون الذي توفي في حادث قتل ، واستأجر الشقة من بعده الخياط السيد عبد البدراني الذي تخصص في خياطة الملابس العسكرية للضباط .
بعد الخياط عبد الغني زقاق قصير غير نافذ فيه بيت حمّو محمود ، في جانبه الأيمن دكان صغير لصباغة الأحذية صاحبه سالم ، يليه دكان قاسم محمد جاسم التتنجي ، ثم دكان حسين البقال والمدخل الرئيس لسوق الصياغ الذي يقع في بدايته اليسرى دكان الخياط محمد الدباغ وأخيه أديب . يقابله في الجهة اليمنى دكان خضر أحيدب المقاول وبائع الراديوات ، يليه دكان الخياط ستراك توماسيان ، ثم دكان الحلاق نجم وابنه عبد العزيز وابن أخيه عبد اللطيف الحلاق .
يليه مدخل حمام العلاء داخل زقاق قصير ينحرف يساراً مؤدياً إلى سوق الصياغ . كان هذا الحمام من الحمامات التراثية القديمة في المدينة يديره شهاب الحمامي ، وله باب ثان يطل على شارع غازي ، هدم في أوائل الخمسينيات وبنيت مكانه قيصرية لبيع القماش . وفي مكان الباب الأول للحمام افتتحت عيادة للطبيب سالم قاسم الجلبي في الطابق العلوي وتحتها دكان لخياط القمصان شاكر محمود .
بعد زقاق الحمام دكانا بائعي الراديوات غانم عبد الجبار وهاشم محمد علي القزاز ، والخياطان زكي يونس ووعد عبد الرحمن ، ثم دكان محمد عزيز الصباغ بائع مكائن الخياطة والكهربائيات والزوالي ، وفوق هذه الدكاكين مقهى الأخوان لصاحبيه شيت وإبراهيم واستأجره من بعدهم احمد باري باسم كازينو الحدباء،وهو مقهى صيفي وشتوي .
ثم دكاكين بائعي ومصلحي الراديوات صبري مطلوب واحمد نوري ، ويقال أن صيدلية مطلوب كانت في هذا الموقع في الخمسينيات ثم نقلت إلى بغداد بعد ثورة الموصل 1958م . فوق هذه الدكاكين بيت توفيق تويي ذو الكشك الجميل . يلي الدكاكين المذكورة زقاق يؤدي إلى باب حمام العلاء للنساء ثم إلى سوق الصياغ . وبعد الزقاق صيدلية وجيه لصاحبها وجيه احمد الحاج حامد التي افتتحت سنة 1949م وفوقها عيادة الطبيب عبد الوهاب حديد ومن بعده الطبيب محمد ياسين الدبوني . وبعد الصيدلية دكان صديق غزال مصلح الراديوات ، ودكان غانم عنائي مصلح الراديوات أيضاً ، ودكان بهنام الشيخ خياط القمصان ،حيث ينتهي شارع غازي بدكان يشغله مخزن الدرهم لصاحبه إبراهيم السيد حامد الذي كان يبيع الأدوات الكهربائية التي لا يتجاوز سعرها درهماً فقط ( أي خمسين فلساً ) .

صورة نهاية شارع غازي سنة 1936 م وتظهر فيها جهته اليسرى وعمارة توما جردق في الميدان التي بناها البناء عبودي الطنبورجي في ذلك الحين )

نعود أدراجنا إلى بداية الشارع فنقف عند الجانب الأيمن حيث ركن خان حمّو القدّو لنصف المعالم في الجهة اليمنى من الشارع . فقد كان يشغل الطابق العلوي لخان حمّو القدّو أوتيل السلام ( فندق ) ، وكان مشغولاً قبل ذلك من باعة الزوالي الإيرانية القديمة الجيدة . تحت الفندق دكاكين محمود عبد الله الخياط وحميد أبو الجرز ( النقول ) ومحلات محمود السمان وإخوانه لبيع الأقمشة بالكيلو .
أمام هذه الدكاكين المدخل الرئيس لسوق السراي ، وعلى الجهة اليسرى من المدخل دكاكين صغيرة تقع على شارع غازي تبدأ بدكان محمد الخوشي بائع الفواكه ، وعزت أبو الدوندرمة ( المرطبات ) ومحمد الحاج صالح القوندرجي ، ونافع اللوس بائع الساعات ويونس الياس الجايجي ، يليه خضوري حلوبة بائع الأحذية وشغل الدكان من بعده نجيب جقماقجي بائع ومصلح الدراجات ، خلف هذه الدكاكين بيت توفيق جلميران ، ثم دكان محمد البغديدلي ( البغدادي ) بائع لعب الأطفال الذي تسود دكانه الفوضى وتجد بضاعته على شكل كومة كبيرة ، وكان يبيع شرائط الأفلام السينمائية القديمة بالذراع ، ويصلح زجاج النظارات الشمسية بحمي إطارها عن طريق إدخاله في عنق زجاجة لمبة قديمة ( مصباح ) . وكان سميناً عصبي المزاج دائم الشجار مع الأولاد الذين يمازحونه فيسمعهم أقذع الشتائم.
فوق دكان البغدادي عيادة الطبيب مارسيل بيو ، يليها دكان شاكر أبو الشربت ، ودكان صالح أبو النايلون واستأجرها من بعده عبدالله التتنجي ، ثم سالم احمد القطان بائع السكاير الأجنبية ، ويونس الساعاتي مصلح الساعات ، ويرتدي الأخيران الفيس الأحمر ( الطربوش ) . ثم يأتي زقاق يؤدي إلى سوق السراي في مدخله العلوي الأيمن عيادة الطبيب كمال يونس شريف ، وفي مدخله الأيسر مخزن ريفولي – وكيل قمصان ألفا لصاحبه عزالدين محمد كركجي . ثم وكالة سيكاير أبو عكال لصاحبها كريكور ، وصيدلية نوئيل آلجي التي بيعت إلى نجيب عبد الحميد الرزّو وسميت صيدلية نجيب ، فوق الصيدلية عيادة الطبيب الأرمني كربيت .
يلي الصيدلية دكان الحاج هاشم يحيى الرحّو أول مستورد للألبسة الجاهزة في الموصل ، ثم مجموعة من الخياطين ومصلحي الساعات ، خياطة المقص الذهبي لصاحبها ملاّ نذير ، وخياطة محمد وخليل اخوان ، وجمال محمد شيت وحميد محمد بائعا كهربائيات ، ونذير بشير بائع ساعات ، والخياطين نجيب هندي وجميل زلّو وحنا غريبة ونيشان وسيد عبد البدراني ، وتنتهي بدكان عبد الساعاتي الصغيرة مصلح الساعات ، يليه زقاق مائل يعود إلى سوق السراي . في جهة الزقاق المواجهة للشارع دكان فتحي عبدالله القوندرجي وحميد البقال ، والخياط عبد السلام الحبار ومن بعده استأجر الدكان عبد الرحيم ملاّ خضر بائع قماش وقمصان ، ثم الخياط صديق محمد علي .
يلي ذلك الزقاق الرئيس المؤدي إلى الباب الخلفي لجامع عبدال وسوق السراجين ، وفي مدخله الأيسر دكان إبراهيم الجادرجي الخياط ، يليه دكانا عبد وذنون أولاد شهاب الحمامي بائعي راديوات منيرفا ، ثم خياطة عبد الستار وعبد الجبار ، وخزعل جبر الساعاتي ، والخياط مهدي صالح حطاب واستأجر الدكان من بعده زكي عبد الساعاتي . فوق هذه الدكاكين معمل صاحبه احمد النجم يصنع فيه حبراً للمطابع وأقراصاً بيض لصبغ كالات الرياضة وطباشيراً للمدارس . ثم افتتحت عيادة للطبيبة النسائية شفيقة يحيى الملاح ، واتخذت بعد ذلك مقهى تراثياً صاحبه أبو داؤد يقدم الأغاني القديمة لأحمد الموصلي وإسماعيل الفحام . يلي الدكاكين دكان شيت محمد التتنجي وشغله من بعده ولده احمد بائع النقول ، ثم دكان عبد سليمان الساعاتي . يليه خان بابه من الجهة المعاكسة للشارع كان يسمى خان (العفرية) إذ كان يقصده أهالي تلعفر ، يباع فيه الفحم وحبوب الماء الفخارية ، صاحبه الحاج سعيد احمد العبيدي . وفي ظهره المطل على شارع غازي عدة دكاكين تعود إلى صانعي الحقائب الحديدية التي كانت تستخدم في السفر وحفظ الملابس في البيوت ، ويسمون ( التنكجية ) وهم سيد علي الهادي ، وسيد محمد وأخيه سيد نافع أولاد سيد عبدالله ، وإبراهيم علي التنكجي .
يلي الخان تواليت عام ، ثم دكان جاسم الإسكافي ، ودكان عبدالله الجوادي الخياط ، ودكان محمد صالح الجايجي المثلث الشكل . يليه زقاق مائل يؤدي إلى سوق القهوجية والسراجين في سوق السراي . في هذا المكان يواجهنا دكان مرتفع تحته سرداب كان يشغله الخياط لويس حلبية ، واشغله من بعده محمود ذنون التنكجي بائع الموبيليات الحديدية . يليه زقاق يسمى زقاق المعصرة يمر حالياً خلف مصرف الرافدين / فرع الميدان فيه معصرة للسسمسم الذي يصنع منه الراشي .

مدخل شارع غازي من جهة شارع نينوى في الستينيات

بعد الزقاق دكاكين كان يشغل عدداً منها عزيز فتحي الوكيل الوحيد في العراق لدراجات ومكائن خياطة الحدباء قبل أن ينتقل إلى قرب مركز السراي ، شغلها من بعده داؤد بائع القهوة ورؤوف الخياط وجميل بائع الصور والإطارات ، وبهنام ( أبو نعوم ) بائع الزجاجيات والشربات الفخارية التي كان يحتفظ بها في السرداب تحت الدكان . هدمت هذه الدكاكين وشغل الجديدة التي بنيت محلها سعدالله التكاي وكيل راديوات بوش .
وفي مكان مصرف الرافدين الحالي دكان إبراهيم عفاص ويعمل (جنكرجي) يصنع الهاونات النحاسية ويصب القوالب وأزرار الدومينة ( البولات ) ، ثم دكان بائع النقول إسماعيل خليل ، ودكان عزيز البسطجي ، وبائع النقول غائب ، والتتنجي هاشم البك ، ثم باب علوة الميدان للحنطة .

المصادر الشفاهية:
السادة خيري الدباغ –خيري جلميران – محمد إسماعيل العبيدي - بهاء الدين كركجي – سيد صلاح سيد مجيد – زكي عبد الساعاتي –إبراهيم علي التنكجي – سيد نافع سيد عبدالله – خليل إسماعيل خليل .

عودة الى الصفحة الرئيسة

]]><![CDATA[ساحة باب السراي في القرن العشرين]]>Wed, 30 Oct 2013 14:48:58 GMThttps://www.baytalmosul.com/1575160415751587157815751584-1571158616071585-1575160415931576161015831610/17 ساحة باب السراي في القرن العشرين

أزهر العبيدي

تعد ساحة السراي التي درج الناس على تسميتها خطأً بساحة باب الطوب المركز الرئيس لمدينة الموصل قديماً وحديثاً. كتب عنها المرحوم عبدالمنعم الغلامي بحثاً قيماً مقتضباً في الأربعينيات في جريدة فتى العراق اسماه وصف منطقة باب الطوب سنة 1900 م . سأحاول في هذه السطور التواصل معه حتى نهاية القرن العشرين، متطرقاً إلى المتغيرات التي طرأت إلى حد اليوم ، ماراً بذكريات جميلة عن الساحة التي لابد لكل موصلي أن يمر بها يومياً.
نبدأ من الإشارات الضوئية الحالية في ساحة باب الطوب / السراي وظهرنا إلى باب لكش حيث نجد إلى اليمين بناية شركة الحاج يونس سليمان وأولاده التي أنشئت مكان ( البانق العثماني ) الذي تحدث عنه الغلامي قائلاً: انه كان بناية لدار التعقيم ( تبخير خانة ) قبل أن يصبح مصرفاً. كان البنك قائماً في الخمسينيات في مقدمته دنك من الحلان وسياج حديدي ( محجّل ) جميل الشكل .

صورة سينما الحدباء في الخمسينيات وإلى اليسار سوق الصوافة

في مقابل البنك سينما الوطني / الحمراء / الحدباء في الطابق الثاني وتحتها كراج الصفار للمسافرين وعدد من الدكاكين، وفي الزاوية اليسرى مقهى عبد خروفة . ويبدأ من هذا المكان سوق الصوافة تجار الصوف وشعر الماعز وبيوت الشعر البدوية ، ويتكون من دكاكين على الجانبين ، وعلى امتداده سوق لبيع القماش الملون اللامع للبدو ، وعدد من الصاغة الصابئة الذين يصوغون الفضة للبدو أيضاً . يوازي سوق الصوافة وإلى جانبه سوق القصابين الذي يتكون من دكاكين على الجانبين لبيع اللحم والسقط ، وفي المقدمة بين السوقين دكان عبدالله المشهور ببيع البرتقال .
إلى يسار سوق القصابين كما يذكر الغلامي يوجد خان لبيع النفط الأسود ثم بناية الضبطية (دائرة الشرطة). وأضيف أن سور الموصل وباب السراي كان يقع بين سوق القصابين وخان النفط ، وهدم الباب سنة 1890م . وفي الأربعينات بنيت في موقع الخان سينما الملك غازي الشتوي / الفردوس في الطابق الثاني ، وتحتها مخزن حسّو إخوان الذي كان يرتاده المثقفون والأغنياء فقط ، وكانت السينما من اجمل المباني في ذلك الوقت .

صورة ساحة السراي في الخمسينيات تظهر فيها سينما الملك غازي والمركز العام
إلى اليمين والبنك الشرقي وعلوة باب الطوب إلى اليسار

يلي السينما كراج للشرطة والتحقيقات الجنائية ، ثم بناية المركز العام / السراي ذي الطابقين الذي ما زال قائماً. وكان من اجمل المشاهد اليومية التي يحب الناس أن يشاهدوها يومياً ، مشهد إنزال العلم العراقي من ساريته فوق بناية المركز عند المساء . إذ يقف حرس السراي بأسلحتهم الطويلة ووجوههم إلى المركز في وضع ( السلام خذ ) الذي يأمر به آمرهم بصوت عال ، ويتم خفض العلم مع صوت بوق قوي تسمعه الساحة والمناطق المجاورة ، وعندها تتوقف وسائل النقل ويتوقف المارة عن السير ويقف الجالسون في الفضاء احتراماً حتى انتهاء مراسيم إنزال العلم .

بعد بناية السراي طريق يؤدي إلى السجن العثماني وخان حمّو القدّو على اليسار وحمام الصالحية على اليمين ، في مدخله انتشر عدد من المصورين الجوّالين ( الشمسيين ) وكتاب العرائض ( العرضحالية ) . بني في مكان السجن بنك الرافدين وفي واجهته المطلة على الشارع عدة دكاكين تبدأ بشركة باتا للأحذية ، ثم مخزن الدباغ لصاحبه خيري محمد صالح الدباغ للمفروشات والتحافيات ، ودكان زكي المسيحي لبيع المشروبات والمعلبات ، ودكان صالح الشيخ نوري وكيل ساعات ريمو وبائع راديوات ، ثم مكتب لشركة الخطوط الجوية العراقية . يليه زاوية فيها مدخل بنك الرافدين الذي كان يتكون من طابق ارضي ، ثم هدم وأقيم مكانه عمارة مصرف الرافدين الحالية من عدة طوابق . بعد الزاوية وإلى اليسار مخزن تجهيزات الهلال لصاحبه فوزي قزازي لبيع المشروبات والمعلبات ، ثم معرض للساعات صاحبه رؤوف الساعاتي . بعد ذلك زقاق خلف البنك يفصله عن خان حمّو القدّو .

وفي الدكاكين العائدة إلى خان حمّو القدّو والمشرفة على ساحة السراي ، وكالة لشركة الدهون تعود إلى بيت عقراوي يعمل فيها صديق واحمد عقراوي ، ثم دكاكين يحيى محمود الخياط واحمد سعيد الخياط وصديق القزاز الخياط ومن بعده استأجر الدكان بشير الحطاب بائع المرطبات بعد هدم دكانه في ساحة البريد . بعد ذلك شركة نقليات الهلال لصاحبها إبراهيم الحمّو، ثم مكتب عبدالسلام الأنكرلي صاحب شركة نقل المسافرين بين الموصل وبغداد والمسماة بـ (الأنكرلي) ثم يبدأ شارع غازي من ركن خان حمّو القدّو .

نعود أدراجنا مرة أخرى إلى ساحة الإشارات الضوئية الحالية ، فنجد أن هناك وعلى اليسار كانت كما يصفها الغلامي : بناية المحكمة الشرعية التي بني مكانها البنك الشرقي ( استرن بنك ـ ليمتد ـ بصرة ) وتليها دائرة البلدية مقابل السراي . وفي الخمسينات أدركنا البنك الشرقي قبل هدمه وكان مظهره جميلاً جداً ، وفيه تم تبديل النقود الملكية بالنقود الجمهورية سنة 1960 في أثناء العهد القاسمي .

ساحة السراي في العشرينيات وتظهر في اليمين بناية البلدية وعلوة الحبوب

يلي البنك إلى اليمين مجموعة من الدكاكين تبدأ بدكان زكي كرجية بائع التبغ والسكاير ، وكان يقف قبالته دائماً بائع السوس واجد مع عدد آخر من السواسين . ثم دكان أولاد مراد يونس وحكمت لبيع النقول ( الجرزات ) ، ودكان عزيز فتحي الوكيل الوحيد في العراق لدراجات ومكائن خياطة الحدباء ، وبعد مدة انتقل إلى قرب دكان الارحيم وشغل مكانه ذنون مراد بائع السكاير الأجنبية . وكان في هذا الدكان سابقاً مع دكان مجاور له مطعم مطلوب (مطعم الأمة ) ، ثم اتخذ جايخانة لعبد مراد ، وشغله أخيراً حازم عفاص بائع الكهربائيات .

بعد ذلك دكان محمد ومحيي القزاز لبيع النقول، ودكان مصطفى ويحيى العاصي لبيع الكهربائيات وشغله من بعدهما اسطيفان مطلوب التحافي . يليه مخزن التاجر عبد القادر الارحيم وكيل سيكاير تركية وبائع المواد المنزلية ، ثم دكان الخياط هايكاز هاكوب كاسكانيان وهو خياط ارمني جيد يقصده الأغنياء والوجهاء ، واتخذ الدكان من بعده عزيز فتحي كما أسلفنا ، تليه أقمشة نافع التي اشغلها الخياط طاطول فيما بعد ، ثم دكان مجيد الساعاتي الذي شغله الخياط جدعون ومن بعده شوقي الشيخ بائع الأجهزة الكهربائية ، ثم قهوة ثامر ( حانوت الشرطة ) التي يجلس في زاويتها دائماً العرضحالجي إبراهيم ، فدكان محمد علي التتنجي ثم السلالم التي ترتقي إلى فوق الدكاكين المارة الذكر حيث الملهى الذي حوّل سنة 1947م إلى مقهى يديره سهيل أبو نجم ، ويتكون من جمالون من الصفيح ( شتوي ) وساحة مكشوفة صيفية .

بعد قهوة ثامر تبتعد الدكاكين إلى الخلف مسافة تقرب من عشرة أمتار لتصبح بموازاة الباب الكبير لعلوة باب الطوب التي تباع فيها الحنطة والشعير، مخلفة أمامها ساحة واسعة قال عنها الغلامي : إنها كانت مساحة صغيرة من الأرض اتخذها موظفو السجن حديقة لهم ويقوم عليها الآن بناية ( البريد والبرق ) أي البريد القديم . بعد باب العلوة وإلى اليمين مجموعة من الدكاكين يشغلها خليل سعيد حديد بائع الراديوات، وسامي سعيد بائع ومصلح الراديوات ، ومخزن جقماقجي لصاحبه محمد النجم لبيع الراديوات والجرامافونات والاسطوانات الخاصة بأم كلثوم ومحمد عبدالوهاب وفريد الاطرش وحضيري ابو عزيز وزهور حسين واحمد الكفغ … الخ .

استعراض كشفي في ساحة السراي في الخمسينيات

يليه مخزن سالم حديد لبيع الراديوات ، ومقهى طه السرحان ، وسيد غزال الحلاق الذي كان يحلق للزبائن بالموسى والصابون واللكن ويعمل جراحاً فضلاً عن مهنة الحلاقة . ثم دكان واسيل اسحق وكيل سيكاير لوكس ملوكي ، والأخوين محمد ومصطفى أولاد يونس الطويل القرّانين ، وطليع القرّان . ومهنة القرّان ( القغّان ) هي مهنة منقرضة لصنع القران أي السوار المصنوع من قرون الجاموس بعد صقلها ونقشها ، وكانت نساء الأعراب ترتديه بدل الذهب !! ثم مطعم سيد احمد أبو التشريب ، وأولاد الحاج سلّو لبيع الباجة ، ودكان علي الفيل الجايجي . ويقع البريد القديم أمام الدكاكين الأخيرة ويفصله عنها زقاق واسع نسبياً ، وتسمى بالدكاكين خلف البريد ، وإلى جانب البريد حديقة مسيجة بسياج حديدي واطئ تمتد حتى باب العلوة . يجلس تحت حائط البريد الأمامي وأمام الحديقة الجانبية عدد من كتاب العرائض مع كراسيهم ومناضدهم الصغيرة أو على الأرض. وتحت البريد يقف بائع سوداني بملابسه الشعبية يبيع فستق العبيد الحار من موقد فحم محمول على ثلاثة أرجل بمدخنة طويلة .

صورة البريد القديم في الخمسينيات

فوق الدكاكين الكائنة خلف البريد ابتداءً من باب العلوة عيادة طبية للأطباء الألمان الذين جاءوا إلى العراق بعد الحرب العالمية الثانية ، وكانوا متخصصين بمختلف الاختصاصات ، ثم افتتح في مكانها مقهى للقصابين أصحابه جاسم وصالح أولاد شريف . وإلى جانبه مقهى أم كلثوم لصاحبه الحاج عبد المعين احمد الموصلي الذي اختص بإذاعة أغاني أم كلثوم فقط ويجلس فيه هواة كوكب الشرق .

        يلي الدكاكين خلف البريد الزقاق المؤدي إلى جامع خزام ، في مدخله الأيسر دكان محمود الأعور البقال ، والأيمن المصور عبد الجبار والبقال احمد أيوب . بعد الزقاق فرن متي لشي الصمون والبقلاوة والقوزي ، وإلى جانبه محروس البقال وجايخانة صبحي عفر ، ثم دكان المصور صبحي . أمام الفرن ساحة واسعة اتخذت موقفاً لسيارات الأنكرلي التي تنقل الركاب يومياً بين الموصل وبغداد ، وكانت سياراتها تسمى ( النيرن ) وظهرت سيارات أخرى خشبية تصنع في النجف يسميها أهل بغداد ( دك النجف ) ، وتقطع المسافة بين الموصل وبغداد في ثماني ساعات .

        بعد المصور صبحي زقاق فوقه قنطرة تسمى قنطرة بيت الدبوني ، يؤدي الزقاق إلى محلة شيخ أبو العلا ، قبل القنطرة بيت كامل سارة أول سينمائي في الموصل صاحب سينما كامل ، ويلي الزقاق من اليمين حتى شارع النجفي دكان فيصل النجار وبيت نازو ودكان إبراهيم عفر البقال ودكان مجيد الصاغرجي النجار وبيت داؤد الصقلي وبيت محمد علي أبو المسامير ودكان سيد محمد الجايجي وملا أمين الأوتجي وأولاد بشير الحطاب بائعي الفواكه في الشتاء والمرطبات ( الدوندرمة ) في الصيف ، وأخيراً دكان فالح الحلاق ثم مدخل شارع النجفي .

        تم توسيع زقاق أبو العلا إلى شارع ذي ممرين في الستينيات سمي باسم عبد السلام عارف ثم خالد بن الوليد . وفي الوقت نفسه هدم البريد القديم والعلوة والدكاكين الواقعة أمام السراي ، وأقيمت ساحة صقور الحضر وساحة أخرى لوقوف السيارات بقيت مهملة مدة طويلة من الزمن ، ثم أقامت بلدية الموصل سنة 2000 م عمارة مجمع الشواف التجاري في مكانها .

       كان الشارع الذي يبدأ من شارع النجفي ماراً بالسراي إلى المحاكم يسمى في أثناء الحكم العثماني بطريق القشلة، وسمي خلال الحكم الملكي بشارع الملك فيصل الأول، وأبدلت تسميته بعد ثورة 14 تموز 1958 إلى شارع العدالة .

للعودة إلى الصفحة الرئيسة

]]><![CDATA[المحتويات]]>Sat, 05 Oct 2013 16:01:26 GMThttps://www.baytalmosul.com/1575160415751587157815751584-1571158616071585-1575160415931576161015831610/16محتويات مدونة الاستاذ أزهر العبيدي

ـ 14 سعيد الشيخ متصرف الموصل    4-10-2013
ـ 13 حوار مع أزهر العبيدي      8-9-2013
ـ 12 الدكتورة عزّة السعيرت ي 24-8-2013
ـ 11 ألقاب المه ن    13-8-2013
ـ 10 الألقاب الموصلية 1    27-7-2013
ـ 9 الألقاب الموصلي ة 2    26-7-2013
ـ 8 مختارو مدينة الموص ل      11-7-2013
ـ 7 الأســـماء الموصليـ ة      1-7-2013
ـ 6 الأسر/ الحافظ         29-6-2013
ـ 5 الخانات القديم ة       28-5-2013
ـ 4 الأسر: الدبا غ       19-6-2013
ـ 3 موسوعة الأسر الموصلية في القرن العشري ن 6-6-2013
ـ 2 يوم موصلي ... أيام زما ن    28-5-2013
ـ 1 الأُسر:الجلبي / جلبي الموصل    10-6-2013

]]><![CDATA[العميد الركن المتقاعد سعيد الشيخ متصرف لواء الموصل]]>Fri, 04 Oct 2013 15:27:23 GMThttps://www.baytalmosul.com/1575160415751587157815751584-1571158616071585-1575160415931576161015831610/15العميد الركن المتقاعد سعيد الشيخ
متصرف لواء الموصل

ولد العميد الركن المتقاعد سعيد بن الشيخ محمد بن الشيخ احمد بن الشيخ نعمان بن يونس بن حسب الله بن حمزة العباسي في مدينة الموصل محلّة السراي عام 1918 وأكمل دراسته الابتدائية والثانوية فيها، وفيما يلي سيرته الذاتية التي وصلتني من أسرته الكريمة:

أزهر العبيدي

تم قبوله في المدرسة العسكرية الملكية في بغداد والتي كانت تعرف حينئذ بالمدرسة الحربية، وكان قبوله ضمن الدورة التي كانت تعرف بدورة الفريق بكر صدقي العسكري الذي قام بأول انقلاب عسكري في العراق وربما في جميع الدول العربية. وبعد تخرجه برتبة ملازم في صنف الخيالة عيّن ضابطاً في الفوج الأول من اللواء السادس ومقره معسكر الغزلاني في الموصل، وقد شارك في حركة رشيد عالي الكيلاني عام 1941، ودخل دورة المدفعية في معسكر الوشاش وكان الأول على الدورة، عيّن بعدها في بطرية مقاومة الدبابات في الموصل.

في عام 1949 دخل كلية الأركان وتخرّج برتبة رائد ركن ونسب كضابط ركن لصنف المدفعية الذي كان مقره وزارة الدفاع، وبعد سنتين نقل إلى منصب معلم في كلية القوة الجوية لتدريس التاريخ والجغرافية.
.وبعد سنتين نقل إلى مقر اللواء الأول الذي كان مقره في قضاء المسيب ورفع إلى رتبة مقدم ركن نسب بعدها إلى مقره في الناصرية، ومن بعدها نقل إلى منصب آمر فوج في لواء الملكة عالية وكان مقره في كركوك وشارك في عدة دورات عسكرية في داخل وخارج القطر منها دورة سانت هيرتس في انكلترا عام 1956

وبعد قيام ثورة 1958 ضد الملكية وفي أحد البيانات الأولى للثورة رفّع إلى منصب آمر اللواء الرابع عشر في كركوك والذي كان اسمه سابقاً لواء الملكة عالية، وكان آمر هذا اللواء المرحوم الزعيم الركن ناظم الطبقجلي، وكان وجود العقيد الركن سعيد الشيخ في هذا المنصب قد أتاح له التعرّف والانضمام إلى تكتل الضباط القوميين الذين كانوا يعارضون ميل الزعيم الركن عبد الكريم قاسم إلى القوى الشيوعية والتي نشطت كثيراً في محاولة منها للسيطرة على الحكم، وهكذا انضم المرحوم سعيد الشيخ إلى التكتل الذي قام بثورة الموصل (الشواف) القومية 1959

وكان قد نقل قبلها إلى مقر وزارة الدفاع كمدير للعقود والمبايعات في محاولة لإبعاده عن منصبه العسكري المهم. وبعد فشل ثورة الموصل (الشواف) القومية القي القبض عليه وأودع في السجن رقم واحد في معسكر الرشيد كتيبة الدبابات ضمن مجموعة الضباط القوميين ونال خلالها شتى أنواع التعذيب

وكان ضمن جماعة الضباط القوميين التي جرت محاكمتهم بما عرف في حينها محكمة المهداوي سيئة الصيت وحكم عليه بالإعدام، إلاّ أن الحكم خفف من قبل الزعيم عبد الكريم قاسم إلى الأشغال الشاقة المؤبدة ثم إلى عشر سنين قضى منها ثلاث سنوات إلى أن قامت ثورة 1963 ضد عبد الكريم قاسم

بعد قيام الثورة مباشرة عيّن العميد الركن سعيد الشيخ معاوناً للحاكم العسكري العام رشيد مصلح، إلاّ أن تعيين الأخير بمنصب وزير الداخلية أصبحت سلطاته أكثر من ذي قبل إذ قام بتشكيل لجان عديدة للتحقيق وإطلاق سراح المعتقلين الذين لم تثبت إدانتهم، وكان لهذا التصرف الوقع الحسن والكبير لدى عوائل ذوي المعتقلين

عيّن بعد ذلك عام 1966 بمنصب متصرف لواء الموصل (محافظ نينوى) ويعدّ أول موصلي يعيّن في هذا المنصب، وقام بانجازات عديدة من خلال توليه هذا المنصب منها:

1. إضافة ردهات جديدة إلى مستشفى الموصل الجمهوري

2. الشروع في بناء المركز الثقافي الاجتماعي الذي أصبح لاحقا ضمن إدارة جامعة الموصل، وكان هذا بداية لإشعاع علمي مهم لمدينة الموصل

3. قام بالإشراف على منتجع حمام العليل وإنشاء مجاميع من الدور الصغيرة للذين يقصدونها من مختلف ألوية العراق لغرض الاستشفاء في منابعها المعدنية الشهيرة

4. قام بالاتفاق مع رئيس الوزراء عبد الرحمن البزاز بإنشاء أبنية جديدة للمدارس التي كانت تعاني من نقصها المدينة وساهم في تهدئة الأمور في الشمال بالتوسط لدى بعض الأطراف العربية.

(مع رئيس الوزراء عبد الرحمن البزاز وقائد الفرقة الرابعة)

5. كان له دور كبير في إنشاء وتوسيع منتزه الغابات في الموصل والذي تطوّر بعدها إلى مجموعة من الدور السياحية التي يقصدها العراقيون من مختلف أنحاء العراق

6. شجّع على تكوين الحزام الأخضر شمال مدينة الموصل وإلى الحدود التركية وكان يصبو إلى تشجير المنطقة بستة ملايين شجرة فستق لأن الأجواء في هذه المنطقة مناسبة ونسّق مع وزارة الزراعة ومع الجانب الألماني لتنفيذ المشروع

7. قام بتطوير سداد الجانب الأيسر في مدينة الموصل لدرء خطر الفيضان والتي كانت أساس لكورنيش الموصل الحالي

8. قام بإنشاء المجمع السياحي لمنطقة الشلالات في منطقة العباسية وتبليط الشارع المؤدي للمنطقة (صوره في الموصل)

9. ساهم بإنقاذ مدينة الموصل من الفضلات الحيوانية للبقر والجاموس بتخصيص أراضي مناسبة لرعي هذه الحيوانات والتي أصبحت مورداً اقتصادياً للمنتجات الحيوانية التي تشتهر بها مدينة الموصل

10. شكّل لجان لدراسة واقتراح الجسور الجديدة بالتنسيق مع جامعة الموصل/ كلية الهندسة وبالجهود الذاتية

11. أما بالنسبة للأقضية والنواحي التي كانت تابعة للواء الموصل فإنه قام بزيارات عديدة للاطلاع على احتياجاتها وتلبيتها بقدر المستطاع بالتعاون مع الحكومة المركزية في بغداد والتي كانت برئاسة المشير الركن عبد السلام عارف.

وبعد عمله الدؤوب لمدة ثلاثة سنوات (1966-1968) في منصبه قدم طلباً بإحالته على التقاعد وأحيل برتبة لواء ركن مكافأة له.

وقد نال خلال خدمته عدد من الأوسمة والأنواط العسكرية منها ثمانية أنواط شجاعة، ونوط الإنقاذ بعد إنقاذ مدينة الموصل من خطر الفيضان الكبير عام 1966، ووسامي الرافدين من الدرجتين الثانية والرابعة من النوع العسكري.

بعد أن تمت الموافقة على طلب التقاعد انصرف إلى رعاية أسرته الكريمة وله من الأبناء طلال والمرحوم محمد أكرم، وله من البنات رجاء وهيفاء وليلى ورحاب وأنوار وفاتن وهالة وبسمة. وله من الأشقاء بدري الشيخ محمد وحميد الشيخ محمد والدكتورة إكرامية الشيخ محمد ونشمية الشيخ محمد. وكان يمارس هواياته في قراءة الكتب وترتيل القرآن الكريم وركوب الخيل والسباحة وجمع السبح.

كان رحمه الله من الضباط اللامعين في الجيش العراقي ومثال في النزاهة والاستقامة، وقد اجتاز مراحل صعبة وأزمات خلال مسيرة حياته إلاّ أنه اجتازها بقوة إيمانه وصبره وكان يردد دائماً قول الإمام الشافعي:

ضاقت فلما استحكمت حلقاتها فرجت وكنت أظنها لا تفرج

أدى المرحوم فريضة الحج عام 1969 وكان ديّناً رحيماً بالأيتام والعوائل المتعففة ويمد لهم يد المساعدة دوماً.
انتقل الحاج العميد الركن سعيد الشيخ محمد إلى رحمة الله في السادس والعشرين من كانون الثاني 2005، وهكذا طويت صفحة ناصعة البياض لهذا الرجل الذي خدم الجيش العراقي والوطن خدمة جليلة ملؤها الفخر والاعتزاز وتبقى ذكراه العطرة وأعماله الصالحة ومواقف البر والإحسان خالدة. نسال الله عزّ وجل أن يجعلها في ميزان حسناته لتشهد له يوم الحساب يوم لا ينفع مال ولا بنون إلاّ من أتى الله بقلب سليم.

عودة الى الصفحة الرئيســة

]]><![CDATA[حوار مع مؤرخ التراث الموصلي]]>Sun, 08 Sep 2013 20:39:53 GMThttps://www.baytalmosul.com/1575160415751587157815751584-1571158616071585-1575160415931576161015831610/14حوار مع مؤرخ التراث الموصلي الاستاذ ازهر العبيدي
وتجربتة الرائدة في مجال تدوين التاريخ الشفوي
للاسر الموصلية في القرن العشرين

اجرى الحوار عبر شبكة الانترنت محرر صفحة تراثيات
مركز الحسُّــو للدراسات الكمية والتراثية
*****
يسعدني مع اول لقاء نُجْرِيهِ عبر شبكة الانترنت ان نتناول واحدة من التجارب الناجحة في مجال تدوين التاريخ الشفوي، ونعني بذلك رحلة مؤرخ تراث الموصل التي حملته من بيت الى بيت ومن شخصية الى اخرى، واتصل فيها وخلالها، لَيْلُهُ بنهاره ، بحثا عن معلومات عن أُسَرِ الموصل ابان القرن العشرين ...ـ

انه الاستاذ ازهر العبيدي الذي كان لنا معه هذا الحوار

ــ ما هي الجذور الاولى لابتداء فكرة توثيق تاريخ الاسر الموصلية في القرن العشرين لديكم ؟
   ــ ولدت هذه الفكرة منذ أكثر من خمسة أعوام عندما تجمعت لديّ كميات كبيرة من أسماء الأسر ووجهائها وبخاصة بعد انتهائي من كتبي السابقة عن (جادة باب لكش) و(محلّة الباب الجديد) و(أسماء وألقاب موصلية) و(العبيد في الموصل)، فأصبحت هذه المعلومات بحاجة إلى التنسيق والإضافات القليلة لكي تصبح موضوعاً متكاملاً عن الأسر الموصلية ، كما أني أقول دائما أن أجدادنا الأوائل لم يتركوا لنا وثائق وأسماء كثيرة تعيننا في وصل أرحامنا ومعرفة أقاربنا !! فلماذا لا نترك نحن لأولادنا وأحفادنا مثل هذه المعلومات التي سيزداد حجمها وعددها سنة بعد أخرى ؟؟ ونحفظ للأسر أنسابهم وتماسكهم وصلة الرحم بينهم مهما طال الزمان، فقد تفككت العديد من الأسر الكبيرة إلى أسر صغيرة بسبب فقدان صلة ربطهم وهي أسماء أجدادهم الأوائل، لذلك فالكثير من الأسر لا تحفظ سوى أسماء عدد قليل من الأجداد، وهذه الموسوعة ستؤمن حفظ أسماء الأجداد الذين سيزداد عددهم جيل بعد جيل.ـ

   ــ يفهم من عنوان الموسوعة انها معنية بالاسر الموصلية خلال القرن العشرين فماذا عن امتدادات هذه الاسر قبل القرن العشرين وبعده ؟
   ــ يتم توثيق أسماء الأسر التي سكنت مدينة الموصل القديمة ضمن القرن العشرين وما قبله و استمرت في سكنها حتى القرن الحادي والعشرين.ـ
ولما كنت وما أزال من المهتمين بالتراث الشعبي الموصلي فقد ركزت على   تدوين كل ما يخص الشخصيات التراثية من الأغوات والبكّات ورؤساء الأصناف والفتوّات وأصحاب المهن والحرف القديمة، وكذلك من المشاركين في الحروب القديمة مثل الحرب العالمية الأولى (السفر برلك) وحرب فلسطين وحركة مايس 1941 وثورة الموصل (الشواف) 1959، وأبرزت المعالم التراثية من أبنية وأسواق وخانات ومقاهي وحمامات ودور العرض السينمائي فضلاً عن توثيق أسماء المثقفين والموظفين كافة ومن ضمنهم النساء الفاضلات من المعلمات والطبيبات والمثقفات. وخصصت لكلّ أسرة كبيرة (5-10) أسطر ولكلّ أسرة صغيرة (3-5) أسطر من الورق A4 لكي أؤمن العدالة بين الأسر ولكي تضم الموسوعة أكبر عدد منهم وتظهر بحجم معقول.ـ

ــ ما هي الأسس التي اعتمدتموها في اختيار هذه الأسر ؟
   ليس هناك اختيار للأسر كما عمل كتّاب آخرون من قبل بل التوثيق يشمل جميع الأسر المعروفة والغير معروفة والصغيرة والكبيرة وحتى المهاجرة، وتشمل المعلومات على اللقب والعشيرة واسم الجد والوجهاء الأموات والأحياء ومهنهم، وقد تبين كما هو معروف أن أجدادنا القدماء امتهنوا قبل الصناعة الزراعة وتربية الأغنام والجمال والخيول والتجارة ومارسوا الحياكة والحرف اليدوية كالصفّار والبزّاز والعطّار والشكرجي والقزّاز واليوزبكي وغيرها، في حين مارس الأبناء الوظائف الحكومية والمهن الميكانيكية والعلمية مثل الطبيب والموظف والضابط والمعلم والمدرس والأستاذ الجامعي والمهندس والمحامي وغيرها فضلاً عن علماء الدين الذين كان لهم الفضل الأول في التعليم منذ القرون السابقة، كلّ هؤلاء وثّقت أسماءهم ضمن أسرهم الكريمة.ـ

ــ من الواضح أن جانبا كبيرا من مصادر معلوماتكم تعتمد الرواية الشفوية ، وهو أمر بالغ الصعوبة. أرجو أن تحدثنا عن تجربتك وأنت تجمع هذه الروايات ؟
ــ بدأت عملي بجمع أسماء الأسر من مؤلفاتي السابقة والأعلام وكذلك ما كتب عن الأسر والأعلام في الكتب التاريخية القديمة والحديثة وموسوعات الأعلام كافة، وكان لابدّ من تدقيق هذه المعلومات من الأسر نفسها إذ وجدت فيها الكثير من المعلومات التي هي بحاجة للتغيير والتصحيح والإضافة لها مما سهى عنه أو استجدّ من المعلومات، وشكلت هذه الزيارات لمحلاّت العمل للوجهاء ولبيوتهم في الظروف الجوية المختلفة والظروف الأمنية السيئة عبئاً كبيراً على رجل بعمر تجاوز العقد السادس، ومع هذا فإني أجد في هذه الزيارات متعة كبيرة في التعرف على أصدقاء جدد وأناس كنت أشاهدهم في المدينة أو أشاهد صورهم في وسائل الإعلام دون أن أعرفهم شخصياً.ـ

حوار مع الاستاذ الدكتور هاشم الملاح والسيد عبد المحسن الملاح

ــ إلى أي مدى وجدتم تجاوبا من الناس في جمع المعلومات الخاصة بالموسوعة؟
ــ لقد وجدت التجاوب الكبير والترحيب الذي لا حدود له من جميع الأسر والشخصيات التي راجعتها، وقدم لي الكثيرون منهم الوثائق القديمة التي يمتلكونها وفيها أنسابهم وأسماء أجدادهم دون تحفّظ. والحمد لله أن ما يدفعهم لذلك ما يعرفوه عن كتاباتي السابقة التي اعتمدت فيها الدقة والصدق وخدمة أبناء مدينتي دون مقابل مادي. كما ساعدني عدد من الأصدقاء الأفاضل في الحصول على المعلومات من أصدقائهم ونسبائهم وسأقدم الشكر لهم ضمن صفحات الموسوعة. وقد أضطر لذكر أسماء الممتنعين في الصفحة الأخيرة لكي لا أنتقد لعدم ذكرهم وهم قلّة من المثقفين مع الأسف.ـ

نقاش حول الانساب مع بعض رجال الموصل

مع السيد ياسر الحمداني في فضائية الحضارة في حوار عن موسوعة الاسر الموصلية

ــ نجد أنكم تطلبون بين حين وآخر المعلومات بوساطة الإنترنت ، نرجو بيان مدى استفادتكم من هذه الوسيلة للحصول على المعلومات ؟
ــ لقد أفادتني شبكة الإنترنت وصفحات (الفيس بوك) والمواقع الموصلية مثل (بيت الموصل) و
ـ (البيت الموصلي) و(ملتقى أبناء الموصل) بالاتصال مع أعداد كبيرة من الإخوة المغتربين من جميع أنحاء العالم ومعظمهم من المثقفين والنخب العلمية المهاجرة، وحصلت منهم على معلومات دقيقة عن أسرهم وتاريخها ووجوهها مع مهنهم ودرجاتهم العلمية، ومن المؤكد أن هذه النخب المثقفة لديها المعلومات الدقيقة أكثر من غيرها، ولهم شكري وتقديري الكبير. إن خدمة الإنترنت توفّر للباحث الكثير مما هو بحاجة له من الكتب البعيدة عنه في مواقع المكتبات، وتؤمن له الاتصال بكل الشخصيات المهاجرة والمغتربين أينما وجدوا الذين يتجاوبون بكلّ رحابة صدر عدا القليل الذين قد لا يستخدمون هذه الخدمة باستمرار.ـ

ــ ما هو منهجكم النقدي في التعامل مع ما حصلتم عليه من معلومات شفوية وبما يوصل إلى الحقيقة التاريخية أو يقترب منها على الاقل ؟
ــ أستطيع القول أن معظم المعلومات الشفوية الخاصة بالقرن العشرين دقيقة جداً وما قبلها أقل دقة بسبب البعد الزمني، واحتاجت مني إلى الكثير من التمحيص والمقارنة والتدقيق وهو ما سافصله في مقدمتي للموسوعة ، ولم تخل من الأخطاء ومبالغات البعض، على سبيل المثال وجدت عدة أسر تدعي بأن أحد أفرادها هو الذي عبر نهر دجلة ووضع الخنجر تحت مخدة (نادر شاه) الفارسي عند حصاره للموصل عام 1743م. وادّعت مجموعة كبيرة بأن أجدادهم وزعوا الطعام أثناء فترات المجاعة التي حلّت بالمدينة في العهد العثماني، وقد اقتضى مني ذلك عملية معقدة من النقد جرحا وتعديلا في محاولة للبحث عن الحقيقة دون ان ادعي انني تمكنت دوما من الوصول اليها ولكن حسبي انني لم ادخر وسعا في البحث والتنقيب وانا في ذلك مجتهد فان اصبت فذلك يسعدني وان اخطأت فانني اتطلع دوما الى غيري من الباحثين الافاضل فالحقيقة هدفنا وهي وحدها ما نتوخى. ـ

ــ هل في النية أن توثق الموسوعة بصور الأشخاص والأماكن ؟
ــ ليس كل ما يتمناه المرء يدركه ... كنت أتمنى ذلك ولكن من الصعوبة بمكان جمع ونشر الآلاف من صور الأعلام والأماكن، فضلاً أن وسائل الطبع الحديثة تفتقر إلى الخبرة في نشر الصور الواضحة كما في السابق، فالصور الخاصة بالانترنت تشوّه ولا تظهر واضحة عند طبعها. لقد كانت وسائل الطبع قبل انتشار الحاسوب والإنترنت تظهر الصور عند الطباعة على أوضح ما يكون كما ظهرت في كتابي (الموصل أيام زمان) ، أما الآن فيقولون أن قوّة الصورة المأخوذة من الإنترنت ضعيفة ولا يمكن أن تظهر واضحة عند طبعها في كتاب، وهذه الحالة يجب أن تعالج فنياً من الخبراء المعنيين.ـ

كيف تنظرون إلى اقتصار الموسوعة على الذكور في كل أسرة دون الإناث؟
ــ لأول مرة في تدوين كتب الأنساب والأسر ذكرت أسماء العديد من النساء الفضليات من أوائل المعلمات والمدرسات والمديرات والطبيبات والمهندسات والمحاميات مما يظهر دور المرأة الموصلية منذ أمد بعيد، وقد لاحظت تجاوباً كبيراً في هذا الاتجاه لدى عدد كبير من الأسر الذين التقيتهم وإحجاما من أسر قليلة. وتوصلت إلى بعض الخيوط التي سوف توصلني إلى أسرة (أبو جاسم لر) الذي ثار ضد الوالي العثماني عندما حاول تسجيل أسماء النساء في العهد العثماني الأخير

ــ اما وانك ذكرت ( جاسم لر ) واظنه كان يلفظ هكذا ، هل تستطيع القول ان نظرته قد تغيرت اليوم في المجتمع الموصلي ؟
ان نظرة أهالي الموصل تغيرت نحو المراة في الوقت الحاضر وبخاصة في الأسر المثقفة فضلاً عن الأسر الأخرى من لديها موظفات أو أديبات أو تدريسيات أو طبيبات أو محاميات وقد جئت على أسماء ومهن العديدات منهن ضمن الموسوعة وبموافقتهن أو بموافقة كبار الأسرة.ـ

ــ ألا ترون أن ثمة حاجة ماسة إلى التوسع مستقبلا نحو موسوعة تظهر علاقات المصاهرة بين الأسر؟
ــ نعم قلت أن هذه الموسوعة ستكون الأساس لدراسات أخرى للباحثين والدارسين والمترجمين للأعلام ومن هذه الدراسات إظهار علاقات المصاهرة بين الأسر وهذا الموضوع يجر إلى رسم شبكات متداخلة من العلاقات تجد في نهايتها أن أهالي مدينة الموصل يرتبطون معظمهم إن لم أقل جميعهم برابطة النسب مع بعضهم والمثل الموصلي القديم يقول (أهل الموصل عمّك خالك). كما أن بالإمكان معرفة الأعداد التقريبية لأساتذة الجامعات والمربّين ورجال الدين والضباط والتجار والموظفين والمهندسين والمحامين وأرباب الحرف اليدوية بمساعدة الحاسوب.ـ

ــ متى نتوقع أن تصدر الموسوعة ؟
أتوقع إكمال عملي بعون الله في نهاية هذا العام وأكون بذلك قد شملت ما يقرب من 95% من الأسر بالنشر إذ تشير آخر دراسة قرأتها مترجمة للأستاذ صلاح سليم علي عن الرحالة (جون فيليب نيومان) بأن عدد الأسر الموصلية المسلمة في مدينة الموصل عام 1875م هو (2050) أسرة، وما جمعته الآن هو (1700) أسرة ولديّ ما يقرب من (400) أسرة تحت التدقيق، وبذلك أصل إلى أكثر من العدد المذكور إن شاء الله.ـ

شكرا لكم على ما تفضلتم بايضاحه عن مشروعكم العلمي الخاص بموسوعة الاسر الموصلية في القرن العشرين ، فهل لنا ان نقدم للقراء موجزا عن سيرتكم العلمية والشخصية.ـ
ولدت في مدينة الموصل في العراق عام 1946وانهيت الدراسة الثانوية عام 1961 ـ 1962
ثم دخلت الكلية العسكرية عام 1964 ـ 1966 ، ثم كلية الأركان التي تخرجت منها عام 1978، كما دخلت كلية الدفاع الوطني وحصلت على دبلوم عالٍ عام 1989
نشرت في صحف الحدباء ونينوى وفتى العراق وعراقيون وذاكرة مدينة عديدا من الدراسات
كما صدر لي عدة كتب ودراسات عسكرية وتاريخية وتراثية منها :الموصل أيام زمان ط1 1989 وط2 1998 وط3 2010 ....إمارة العبيد الحميرية 1993 وط2 2007 .....العبيد في الموصل 1993 وط2 2007.... أسماء وألقاب موصلية 1999 وط2 2007 .... جادة باب لكش 1999 وط2 2007 .... محلة الباب الجديد 2001 وط2 2007 ..... موسوعة الموصل التراثية بجزأين 2008 .... الموصل في القرن العشرين (صور فوتوغرافية) 2010 ....الموصل عبر التاريخ، الدار العربية للموسوعات، بيروت، 2011 ....حكايات الموصل الشعبية باللهجتين الفصحى والعامية بجزأين 2011 ، اضافة الى أكثر من 100 مقالة تراثية وتاريخية اما كتبي الجاهزة للطبع فهي : موصليات العبيدي الأعمال الكاملة و مجموعة قصص تراثية، وثمة مذكرات تحت الطبع وهي تضم اربعة اجزاء : العسكرية الحقيقية و الحرب العراقية ـ الإيرانية وحرب الخليج الثانية والعراق الجديد .ـ

ــ بعيداً عن أسئلتنا هذه ماذا يود الأستاذ أزهر العبيدي أن يقول لنفسه وللأسر الموصلية وهو على مقربة من انجاز عمله الكبير هذا ؟
ــ أنني فخور جداً بعملي هذا وأحمد الله وأشكره أن أعانني على هذا الجهد الكبير الذي سيوفر قاعدة معلوماتية هامة للدارسين والباحثين من بعدي، وسيخلّد أسماء الأعلام من المثقفين والحرفيين والمبدعين والأبطال والشهداء من أهل مدينتي التي تستحق كل الخير والذكر الحسن.ـ
وأنني من هذا المنبر اناشد من لم يقدم معلومات أسرته ممن خاطبتهم عن طريق الإنترنت وممن لم أخاطبهم أن يبادروا لتقديمها حفظاً لأسماء أسرهم وتخليداً لذكرى أجدادهم وكبارهم.ـ

ــ في ختام حديثنا هذا اشكرك على ما اثرته من تساؤلات موضوعية متمنيا لصفحة ( تراثيات ) التقدم في تحقيق اهدافها وبخاصة في مجال تدوين التاريخ الشفوي ، كما اتوجه بأسمى تحياتي وتقديري لمركز الحسّو للدراسات الكمية والتراثية وللأخ الكريم مدير المركز الأستاذ الدكتور أحمد عبد الله الحسّو وزملائه الافاضل وللقراء الأعزاء كافة
ــ ونحن بدورنا نتمنى لك التوفيق آملين ان نرى موسوعة الاسر الموصلية بين ايدي القراء في اقرب فرصة ممكنة.ـ

***
نشر الحوار بتاريخ / 8/09/2013 م
متزامنا مع نشره في موقع : بيت الموصل

الرجوع الى الصفحة الرئيســة

]]><![CDATA[الدكتورة عزّة عدنان السعرتي]]>Sat, 24 Aug 2013 19:46:06 GMThttps://www.baytalmosul.com/1575160415751587157815751584-1571158616071585-1575160415931576161015831610/13

الدكتورة
عزّة عدنان أحمد عزّت آل قاسم أغا السعرتي

الاستاذ أزهر العبيدي

أسرة قاسم أغا السعرتي في الموصل من الأسر العلمية المعروفة في المدينة وهم أبناء المرحوم قاسم أغا بن عبد الله أغا بن الحاج محمد أغا بن الحاج يوسف أغا السعرتي القدم من سعرت والذي سكن في قصره المشرف على نهر دجلة قرب جامع الخضر، أنجبت هذه الأسرة العديد من الشخصيات الموصلية التي برزت خلال القرن العشرين ولحد اليوم، منهم محمد أغا عبد الله أغا السعرتي وآصف أفندي وفائي قاسم أغا رئيس حزب الاستقلال العراقي1924 وسعيد أفندي قاسم أغا السعرتي رئيس بلدية الموصل(1904-1912) ونامق أفندي قاسم أغا السعرتي وسالم نامق قاسم أغا رئيس بلدية الموصل (1949-1951) والزعيم إسماعيل نامق السعرتي والمربّية فرقد نامق قاسم أغا والمربّية سالمة نامق قاسم أغا والشاعر والمربّي أحمد عزّت قاسم أغا السعرتي والمربّية رمزيّة أحمد عزّت السعرتي ومحمود أحمد عزّت وعدنان أحمد عزّت والدكتورة عزّة عدنان أحمد عزّت والخطاطة فرح أحمد عزّت والخطاطة جنة أحمد عزّت. وفي هذا المقال سأقدم عرضاً للسيرة العلمية لإحدى فضليات هذه الأسرة كما وردتني من الدكتورة عزّة نفسها متمنياً لها استمرار النجاح والتفوق.ـ

الاسم: عزَّة عدنان أحمد عزَّت
مواليد الموصل   21/11/1963
متزوجة و لها ثلاثة أولاد (سلوى سلوان العمري خريجة جامعة دهوك قسم الهندسة المعمارية ، عاصم العمري كلية القانون ، مرح ستدخل الجامعة هذا العام )ـ
    ــ تخرجت في جامعة الموصل / كلية الآداب – قسم اللغة العربية وحصلت على درجة البكالوريوس في 1985 ، وكانت من العشرة الأوائل على القسم
   ــ أكملت دراسة الماجستير ، وكانت الثانية على دفعتها ، وحصلت على شهادة ماجستير آداب في اللغة العربية من كلية الآداب – جامعة الموصل في 1/7/2001 بتقدير امتياز ، عنوان رسالتها: (تراكيب أبنية الجذور " بصرَ ، رأى ، نظر " في القرآن الكريم دراسة دلالية) بإشراف الدكتور عماد عبد يحيى
   ــ أكملت دراسة الدكتوراه ، وكانت الأولى على دفعتها ، وحصلت على شهادة دكتوراه فلسفة في اللغة العربية من كلية الآداب في جامعة الموصل في 18/12/2005 بتقدير امتياز أيضا ، عنوان أطروحتها : (بنية السورة القرآنية الواحدة في جزء "عم يتساءلون" برواية حفص عن عاصم/ دراسة صوتية ( بإشراف الدكتور رافع عبد الله العبيدي ، وكانت الدراسة مدعَّمة بجداول وصفها الأستاذ الدكتور (جايد زيدان مخلف (وكان عضواً مناقشاً بأنَّها لوحدها تستحق شهادة الدكتوراه. كما ذكر الدكتور (جمعة حسين محمد) وكان مناقشاً أيضاً بأن للقسم وللكلية وللجامعة التي أنجزت فيها الأطروحة أن تفخر بهكذا عمل
ــ تعينت في كلية الآداب – جامعة الموصل بدرجة (مدرس مساعد) في 8/7/2002
   ــ حصلت على درجة (مدرس) في 17/1/2006
ــ قدمت للترقية لدرجة (أستاذ مساعد) بتاريخ 24/4/2013
   ــ انتقلت للتدريس في كلية التربية / جامعة دهوك التي تحولت لاحقا إلى هيأة الدراسات الإنسانية / جامعة زاخو
ــ شاركت في العديد من المؤتمرات مثل
ــ 1.    مؤتمر جامعة الموصل – كلية الآداب 2002 م ، عنوان البحث :ـ
(رواية حفص عن عاصم –دراسة صوتية في جزء عمَّ )
ــ 2.    مؤتمر جامعة الموصل السنوي الثالث – كلية الآداب المنعقد بتاريخ
ـ 8-9 آذار 2006 م، عنوان البحث:ـ
ـ (رواية حفص عن عاصم –دراسة صوتية في جزء عمَّ )ـ
ـ 3.    مؤتمر جامعة الموصل السنوي الخامس - كلية الآداب المنعقد بتاريخ 23-24/نيسان 2008 م ، عنوان البحث : ( سورة الضحى – دراسة صوتية) ـ
ــ 4.    مؤتمر جامعة الموصل السنوي السابع – كلية الآداب المنعقد بتاريخ 13-14/كانون الأول 2010 م ، عنوان البحث ((لماذا)) مفتاح التحليل الدلالي - دعاء الرسول محمد (ص) في الطائف أنموذجا
ــ 5. مؤتمر جامعة الموصل العلمي السنوي الرابع (الدولي الأول) - كلية التربية المنعقد بتاريخ كانون الأول 12 لسنة 2011 م ، عنوان البحث :ـ
( أحمد عزت قاسم أغا وريث الأدب والفن ومورثهما – ترجمة حياته من حفل تأبينه)
ــ 6. مؤتمر جامعة تكريت العلمي الخامس– كلية الآداب 2011 م ، عنوان البحث : (الإيقاع في سورة العاديات) ـ
ــ 7. مؤتمر جامعة بابل العلمي الرابع – كلية التربية 2011 م ، عنوان البحث : (التطفيف في سورة المطففين )ـ
ــ 8. مؤتمر جامعة الموصل السنوي الثامن –كلية الآداب 7-8 /12/2011 م ، عنوان البحث :ـ
(تحية الملك قصيدة للشاعر أحمد عزّت في ملك العراق فيصل الأول – دراسة دلالية )
ــ 9. مؤتمر جامعة كربلاء السنوي الثالث– كلية العلوم الإسلامية ، عنوان البحث : (تيسير الإعراب وقواعد اللغة العربية لمراحل ما قبل الاختصاص – جدولة وتخطيط) 5/4/2012 م
ــ 10. مؤتمر جامعة تكريت العلمي السادس – كلية الآداب ، عنوان البحث :ـ
ـ (تاء التأنيث بين الفونيم والمورفيم) 29-30نيسان2012 م
ــ 11. مؤتمر جامعة بابل العلمي الدولي الخامس لكلية التربية ، عنوان البحث :ـ (التوحيد في سورة التوحيد )13-14/11/2012 م
ــ 12   مؤتمر جامعة تكريت – كلية التربية بنات ، عنوان البحث :ـ
ـ (الصوائت القصيرة وأثرها في تغيير المعنى) 8-9/4/2013 م
ــ 13. مؤتمر جامعة زاخو العالمي الأول ، عنوان البحث :(توظيف بعض الوسائل البصرية في التعليم – عدد من الأساليب النحوية في اللغة العربية أنموذجا)ـ
23-25 /4/2013 م
ــ 14. مؤتمر جامعة المستنصرية – كلية التربية : عنوان البحث :ـ
ـ(من صور الإعجاز الصوتي في القران - سورة التكوير أنموذجا)
24-25/4/2013

   لديها بحوث منشورة ومقبولة للنشر في مجلات علمية محكمة محلية وعالمية منها :ـ
ــ 1.   سورة اللهب دراسة في إعجاز القران الصوتي / منشور في مجلة آداب الرافدين ، العدد (37) عام 1424هـ2003م .مشارك في مؤتمر آداب الموصل 2002 م . (من ص 359 – ص 381)ـ
ــ 2.   التقديم والتأخير في سورة الطور / منشور في مجلة جامعة تكريت للعلوم الإنسانية، المجلد (12)، العدد (5)، سنة 2005 م. (من ص – ص )ـ
ــ 3.   رواية حفص عن عاصم دراسة صوتية في جزء عم / منشور في آداب الرافدين، عدد 44/2 سنة 1424هـ2006 م. (من ص – ص )ـ
ــ 4.   سورة الضحى دراسة صوتية / منشور في مجلة آداب الرافدين ، كلية الآداب ، جامعة الموصل . العدد 54 السنة 38 ز 1430 هـ - 2009 م (من ص – ص )ـ
ــ 5. كيف تكون الإجابة عن الأسئلة الخاطئة ممكنة .. مادة العروض أنموذج / منشور في مجلة جامعة تكريت للعلوم الإنسانية / كلية التربية ، المجلد 17 العدد 4 ، ربيع الثاني 1431 هـ - نيسان 2010 م .(من ص 528 – ص 562)ـ
ــ 6. مشكلة كتابة بعض الحروف العربية / منشور في مجلة كلية الآداب في مجلة آداب الفراهيدي /كلية الآداب / جامعة تكريت /العدد 5 بتاريخ كانون الأول 2010 م (من ص 33-ص 66)ـ
ــ 7. سورة الإخلاص دراسة لغوية صوتية / منشور في مجلة آداب الرافدين ، جامعة الموصل ، كلية الآداب ، العدد 64 ، 1434هـ - 2012 م .
(من ص 1 – ص 10)
ــ 8. الاعجاز الصوتي في سورة (الكافرون) / منشور في مجلة كلية التربية في جامعة تكريت مجلة علمية محكمة تصدر شهريا عن كلية التربية / جامعة تكريت الترقيم الدولي
ISSN 1817- 6798
، رقم الإيداع في دار الكتب والوثائق ببغداد 1306 لسنة 2009 م ، مجلد 18 العدد 1 (من ص 1 – ص )ـ
ــ 9. سورة الفيل دراسة صوتية بحث منشور في مجلة كلية العلوم الإسلامية – جامعة الموصل ، العدد 13 ، ج 1 ، بتاريخ 1/1/2013 م . (من ص – ص )ـ
ــ 10. أثر الجداول والمخططات في التدريس / مادة العروض والقافية أنموذجا / منشور في مجلة آداب الرافدين / كلية الآداب / جامعة الموصل /العدد 65 / السنة الثانية والأربعون / 1434 هـ - 2013 م . (من ص 145 – ص 176)ـ
ــ 11. تحليل دلالي لنص بياني (حلم الحسن بن علي بن أبي طالب ) منشور في مجلة كلية العلوم الاسلامية /جامعة الموصل، المجلد السادس العدد الحادي عشر ، السنة السادسة ، ربيع الأول 1433هـ - كانون الثاني 2012 م . (من ص 152-ص 172)ـ
ــ 12. (لماذا) مفتاح التحليل الدلالي ، دعاء الرسول (ص) في الطائف أنموذجا / بحث مشارك في مؤتمر كلية الآداب / جامعة الموصل 12 / 2010 م . منشور في مجلة آفاق الثقافة والتراث (مجلة فصلية ثقافية تراثية تصدر عن مركز جمعة الماجد للثقافة والتراث- المجلة مسجلة في دليل اولريخ الدولي للدوريات ) ، دبي ، الإمارات العربية المتحدة ، العدد 81 ، مارس 2012 م ، البريد الاليكتروني info@almajidcenter.org . (من ص – ص )
ــ 13. أحمد عزّت قاسم اغا السعرتي وريث الأدب والفن ومورثهما / ترجمة حياته من حفل تأبينه بحث مشارك في مؤتمر كلية التربية / جامعة الموصل
ــ 30 – 31 / 3 / 2011 م ، منشور في مجلة أفكار (مجلة ثقافية شهرية) تصدر عن وزارة الثقافة في المملكة الأردنية الهاشمية ، العدد 281 في حزيران 2012 م . صدر العدد الأول منها في حزيران عام 1966م . (من ص 24-ص 32 ) البريد الاليكتروني afkar@culture.gov.jo
ــ 14. ألايقاع في سورة العاديات بحث مشارك في مؤتمر كلية الآداب / جامعة تكريت 9-10/5/2011 م .منشور بعدد خاص ببحوث المؤتمر 2011 م .
(من ص 137 – ص 162)
ــ 15. المقطع الصوتي المديد المقفل بالصامت دراسة احصائية في القران الكريم منشور في مجلة آداب الفراهيدي / كلية الآداب / جامعة تكريت العدد 10 آذار 2012 م ، (من ص 83-ص108)ـ
ــ 16. التطفيف في سورة المطففين بحث مشارك في مؤتمر جامعة بابل كلية التربية 26 / 10 / 2011 م ، مقبول للنشر في مجلة كلية التربية الأساسية جامعة بابل بالكتاب المرقم 112 بتاريخ 13/3/2012 م . (من ص – ص )ـ
ــ 17. تحية الملك –قصيدة للشاعر أحمد عزّت قاسم اغا في ملك العراق فيصل الاول – دراسة دلالية بحث مشارك في مؤتمر كلية الاداب - جامعة الموصل 2011 م . مقبول للنشر في مجلة آداب الفراهيدي العدد 1 بتاريخ 7/1/2013 م
ــ 18. التوحيد في سورة التوحيد بحث مشارك في مؤتمر جامعة بابل السنوي الدولي الخامس لكلية التربية المنعقد بتاريخ 13-14/11/2012 م
ــ 19. هل ينفع الاستبدال في تحليل النصوص اللغوية ؟ بحث مقبول للنشر في مجلة كلية العلوم الاسلامية – جامعة الموصل ، العدد 205 ، بتاريخ 30/12/2012 م
ــ 20. الرسم العربي بين الملفوظ والمكتوب بحث مقبول للنشر في مجلة جامعة دهوك بالكتاب المرقم 199 بتاريخ 31/3/2013 م ، سينشر في المجلد 16 ، العدد 2 لسنة 2013 م
ــ 21. توظيف بعض الوسائل البصرية في التعليم – عدد من الاساليب النحوية في اللغة العربية أنموذجا بحث مشارك بمؤتمر جامعة زاخو العالمي الأول سينشر في مجلة جامعة زاخو
ــ 22. تاء التأنيث بين الفونيم والمورفيم – دراسة استقرائية في المعجم الوسيط بحث منشور في مجلة آداب الفراهيدي العدد 11 حزيران 2012 م ، تتمة بحوث المؤتمر العلمي السادس لكلية الآداب بجامعة تكريت المنعقد للمدة من 29 – 30 نيسان 2012 م (من ص 204 – ص 340) ـ

   وبحوث قيد الانجاز منها :ـ
ــ 1.    خواطر متعبة في لحظات حرجة – تحليل دلالي
ــ 2.    ما كل ما انتهى بالألف والنون مثنى
ــ 3.    كيف تحلل نصا لغويا ؟
ــ 4.    آية جمعت كل حروف اللغة العربية – دراسة صوتية
ــ جمعت محاضراتها في كتيب بعنوان (أثر الجداول والمخططات في تدريس مادة العروض) – سورية ، حلب ، مكتبة الشامل 1430هـ-2009 م
   ــ حصلت على أكثر من كتاب شكر والعديد من الشهادات التقديرية أثناء الوظيفة ، وقبلها منذ أن كانت طالبة دراسات علياً منها ما كان من عمداء كليات مختلفة ، أو رؤساء لجان أو جامعات
   ــ أقامت مكتبة في قسم اللغة العربية في كلية الآداب / جامعة الموصل وأدارتها بشكل متميز ، وأشاد بذلك الدكتور عبد الله الظاهر رئيس قسم اللغة العربية في مقال نشر في مجلة )الآداب ( في عدد خاص بمناسبة انعقاد المؤتمر العلمي الثالث في كلية الآداب / جامعة الموصل في آذار 2009م
   درّست المواد الآتية في جامعات الموصل و دهوك و زاخو :ـ
ــ 1.    علم الصوت وقواعد التلاوة / المرحلة الأولى
ــ 2.    المكتبة ومنهج البحث / المرحلة الأولى
ــ 3.    علم الصرف / المرحلة الأولى
ــ 4.    علم الصرف / المرحلة الثانية
ــ 5.    العروض والقافية / المرحلة الثانية
ــ 6.    الكتاب القديم / المرحلة الثانية
ــ 7.    الكتاب القديم / المرحلة الثالثة
ــ 8.    التعبير و الأسلوب / المرحلة الثالثة
ــ 9.    تحليل نص قرآني / المرحلة الثالثة
ــ 10.          علم الدلالة والتحليل الصوتي / المرحلة الرابعة
ــ 11.          فقه اللغة العربية/ المرحلة الرابعة
ــ 12.          مادة اللغة العربية العامة في أقسام غير الاختصاص
ــ 13.          مادة النحو /المرحلة الثانية / قسم الترجمة
ــ 14.          الدراسات الصوتية / الدراسات العليا
ــ 15.          الدراسات الصرفية / الدراسات العليا

   شاركت في دورات عدّة أقامتها الجامعات العراقية منها :ـ
ــ 1.    دورة تأهيلية بالحاسبات لطلبة الدراسات العليا في الجامعات العراقية في جامعة الموصل بتاريخ 4/3/1999 م
ــ 2.    دورة تعلم اللغة الكردية في جامعة دهوك 2007 م
ــ 3.    دورة لتعليم طرق وضع أسئلة الإمتحانات في جامعة دهوك بتاريخ 20/5/2007 م
ــ 4.    دورة طرق تدريس في جامعة دهوك بتاريخ 28/11/2007 م
ــ 5.    دورة تطوير اللغة الانكليزية في جامعة دهوك بتاريخ 6/ 8 /2009 م
ــ 6.    دورة تطوير اللغة الانكليزية في جامعة دهوك بتاريخ 3/10/2009 م
ــ 7.    دورة تعليم اللغة الكردية القراءة والكتابة في جامعة دهوك بتاريخ 2010 م
ــ 8.    دورة في الحاسوب (البور بوينت) في جامعة دهوك 2010 م

   ــ شاركت في إلقاء العديد من السيمنارات في جامعتي دهوك وزاخو ، وألقت العديد من البحوث في مؤتمرات جامعات عديدة منها : جامعة الموصل (كلية الآداب وكلية التربية)، وجامعة تكريت (كلية الآداب وكلية التربية)، وجامعة كربلاء (كلية العلوم الإسلامية)، وجامعة بابل (كلية التربية)، وجامعة دهوك (كلية التربية) ، وجامعة زاخو (قسم العلوم الإنسانية) وجامعة المستنصرية (كلية التربية)ـ

   ــ عملت مرشدة تربوية لطلبة قسم اللغة العربية في كلية التربية / جامعة دهوك منذ العام 2007 م – 2010 م
   ــ عضوة لجنة امتحانيه في قسم اللغة العربية / كلية التربية / جامعة دهوك للعام الدراسي 2007 م – 2008 م
   ــ عضوة لجنة امتحانيه في قسم اللغة العربية / كلية التربية / جامعة دهوك للعام الدراسي 2008 م - 2009 م
   ــ عضوة لجنة الدراسات العليا في قسم اللغة العربية / هيأة العلوم الإنسانية / جامعة زاخو للعام الدراسي 2011 م -2012 م
   ــ عضوة لجنة الدراسات العليا في قسم اللغة العربية / هيأة العلوم الإنسانية / جامعة زاخو للعام الدراسي م 2012 – 2013 م
   ــ عضوه لجنة امتحانيه في قسم اللغة العربية / هيأة العلوم الإنسانية / جامعة زاخو للعام الدراسي م 2012 – 2013 م

   افتتح قسم اللغة العربية في جامعة زاخو الدراسات العليا (الماجستير) فناقشت إحدى أول رسالتي ماجستير ، وكانت بتاريخ 1/7/2012 م للطالبة فيان رمضان عبدي ، وكانت بعنوان : (مرويات أبي سعيد الضرير – جمع وتحقيق ودراسة) ، وأول رسالة ماجستير أشرفت عليها للطالبة نرمين غالب بعنوان (سورة مريم – دراسة صوتية) 2012 م -2013 م.ـ

عودة الى الصفحة الرئيســة

]]>