يتسم الحال الراهن للأمة العربية والاسلامية كما معروف، بالتجزئة، والضياع، والتفكك، والإحباط، والاضطراب الامني، والفساد المالي، والاخلاقي، وانتشار الامية الهجائية، والتقنية، وتسرب الشباب من المدارس، والبطالة السافرة، وانخفاض الانتاجية، والاعتماد على الخارج حتى في رغيف الخبز،والدواء. وقد تجلت تداعيات هذا الوضع المتردي بظاهرة التخلف الهيكلي، والجهل المطبق، والمرض المزمن، حيث تباطأ النمو الاقتصادي، واشتد الفقر، وتفشت الأمية في أوساط الجيل، وانتشرت البطالة بين الناس، وسادت الخرافة والأساطير في تفسير ظواهر الحياة الطبيعية منها والاجتماعية، مما عطل تفجير طاقات الأمة الكامنة منها والمرئية، بغياب تنمية مستدامة شاملة في الأقطار العربية والإسلامية، الامرالذي نتج عنه تخلف مركب، في كل جوانب الحياة، العلمية منها،والتقنية، والاقتصادية، والصناعية، والاجتماعية على حد سواء، كما تخلفت أساليب الإدارة، ونظم الحكم، بطريقة عمقت التبعية السياسية، والاقتصادية، والتكنولوجية، وقيدت حرية الإرادة العربية الإسلامية إلى حد بعيد، في وقت تتسارع فيه إيقاعات التطور في الغرب والشرق، وبعض أقطار العالم الثالث، بوتائر متصاعدة، مما فاقم فجوة التطور بين الأقطار العربية والدول الصناعية بشكل لافت للنظر، وأنتج بالمحصلة سلوكا ذيليا تابعا للغرب الاستعماري، تجسد بظاهرة انبهار مبلسة بمدنيته المادية، وتصاغر متقزم، أمام ثقافته البراغماتية، القائمة على المنفعة، والكسب المادي، وتعظيم الأرباح، وتحقيق الرفاهية الزائفة، و تمظهر بشكل جلي بتبني الكثير من مظاهر مدنيته المعاصرة كانماط سلوك عملي في حياتنا اليومية، في براغماتية مقرفة للغاية، قادت الى استلاب حضاري واضح خلخل الكثير من قيم الامة. 
واللافت للنظر ان الكثير من الكتاب، والمفكرين، والدعاة، وخطباء المساجد، في تذمرهم من واقع هذا الحال المؤلم، يعزون السبب الى ابتعاد المسلمين عن دينهم وحسب، ويركزون في مواعظهم الى دعوة الناس الى العودة الى الإسلام ، معتبرين ان الرجعة للدين هي الحل الجاهز لكل تلك التحديات. وتتواتر هذه الدعوة في المجالس العامة، وفي خطب الجمعة، وغيرها من المناسبات. ولعل مجرد التوكيد عليها من دون الانتباه الى حقيقة ان المشكلة اليوم في مجتمعنا العربي والإسلامي هي ليست مجرد مشكلة العودة الى الدين، فالمجتمع بعمومه لا زال متدينا، بل ان مشكلتنا مركبة، وبالغة التعقيد، وتتجاوز بتعقيدها هذا التشخيص الاحادي النظرة، وبالتالي فان مشكلتنا اليوم ليست دينية فحسب، مما يعني ان الدعوة يجب ان تنصب على التغير الشامل لواقع الحال المتردي بكل ابعاده على قاعدة (ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم). فغياب الامة عن ساحة العطاء والتأثير لقرون طويلة خلت ، وبسبب الفجوة الواسعة بينها وبين البلدان الصناعية التي تعمقت خلال كل تلك العقود التي مضت، وصعوبات ردم تلك الفجوة بالتقدم التلقائي، والتغيير الجزئي، وبسبب تجذر التحديات السالفة الذكر، بالاضافة الى تحديات العامل الخارجي في تعويق الانطلاق، فقد اصبحت الدعوة لمجرد العودة الى الدين فقط، وطرح المشكلة على المسلمين بهذا الشكل الاحادي، ومن دون الاشارة الى كل ابعاد المشكلة بشكل شامل، ربما يكون غير مجدي، ولا يلفت نظر المسلمين الى خطورة الأمر، وجسامة التحديات التي تواجههم في مسيرة نهوضهم المعاصرة.
ولا شك أن الإسلام بما هو دين سماوي ارتضاه الله للناس، هو دين ملائم لكل زمان ومكان، نظريا، وعقديا، على قاعدة: ﴿ إن الدين عند الله الإسلام)، وبالتالي فهو دين كامل بمقياس قاعدة: ﴿ اليوم أَكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا ﴾، ومن ثم فإنه دين خال من أي نقص يقتضي طرح تساؤلات بخصوص تحديثه، تمشيا مع ما قد يطرأ على مسيرة الحياة في المستقبل من تغيرات، كما لو أنه موضوع بشري، يفتقر إلى الكمال، ويستوجب المراجعة، والتصحيح، بين الحين والآخر، بذريعة ان الدين يعوق التطور، عند التعاطي مع وجهة النظر المناكفة التي تشكك بجدوى مجرد الدعوة للعودة الى الدين كمنهج للعلاج. ولذلك تظل الحداثة بما هي ظاهرة طارئة وافدة إلينا، لا تعبر بصدق عن واقعنا، باعتبارها إفرازا لحركة الحياة في مجتمع مادي آخر قائم على فرضية الكسب والرفاهية المادية، وبالتالي فإن من الضروري الانتباه الى ان تلقينا لها ينبغي أن ينصب بشكل جاد على أدوات تطوير المكونات المادية اللازمة للتقدم التكنولوجي، والعلمي، والمعرفي في مجتمعنا العربي والاسلامي، بقصد التكيف مع معطيات اقتصاد عصر المعرفة الذي اصبح واقعا راسخا، دون أن نسمح للحداثة أن تكون بمعطياتها الموضوعية معاول هدم فكري جائر لمقومات عقيدتنا الإسلامية، وتقاليدنا العربية، التي صنعت العقل العربي المسلم، الذي أنار حواضر الدنيا يوم كانت تغط في دياجير الظلام، مما يعني ان الإسلام كدين سماوي، ومن خلال الإيقاعات التوافقية بينه وبين العلم، وبين صيرورات التغير والحداثة، يدفع بالمسلم بشكل دائم لكي يتفاعل بشكل مستمر مع الكون والحياة، وفقا لمعايير عقيدته الإسلامية الذي لا ضير ابدا من دعوته لتعميق الايمان بها، وتجديد شحنها بنفحات الايمان، وحثه في نفس الوقت على تفجير طاقة الإبداع لديه، لكي يصنع حضارته المعاصرة، ويمدها بعناصر الاستمرار، ويرفدها بمقومات البقاء، ويؤمن لها مستلزمات التطور والارتقاء من منظور مسؤولية استخلافه الرباني في الأرض، وتكليفه بأعمارها ابتداء، ومغادرة حالة التبعية، وانهاء ظاهرة الاستمرار بالاعتماد على الغير. 
ولاجرم ان الاسلام بهذه الحقيقة الساطعة،  لا ينطوي على أي تناقض بينه وبين العلم والتغيير على طول الخط، الامر الذي يحتم على الدعاة، والمفكرين، والكتاب، وقادة تشكيل الرأي في الامة، الذهاب باتجاه توعية المجتمع المسلم اعلاميا ودينيا، بان مشكلة واقع حال المسلمين اليوم غدت مركبة الأبعاد، وهي تزداد تفاقما يوما بعد يوم، وبالتالي فانه لم يعد ممكنا النهوض بمعالجتها بمجرد الدعوة للعودة الى الدين وحسب، خاصة بعد ان توقفت الامة عن العطاء لقرون طويلة، وانما يتطلب الامر بجانب الدعوة للعودة الى الدين، ايضاح خطورة بقاء المسلم معتمدا على الغير في كل شيء في حياته اليومية، بدءا من استيراد قلم الرصاص، وانتهاء برغيف الخبز، مما يحتم على المسلم اليوم النهوض بواقعه في كل المجالات، دينيا ، وعلميا، وصناعيا، واقتصاديا، واعتماد مثل هذا التصور منهج عمل للشروع في عملية تنمية شاملة، تأخذ كل ابعاد المشكلة بنظر الاعتبار لغرض المعالجة الجذرية، حيث ليس من الصواب الاكتفاء ببعد واحد منها وحسب.


للعودة إلى الصفحة الرئيسة

الدبكة الريفية والعزف على المطبك في ذاكرة الماضي

 نايف عبوش

من المعروف ان الدبكة العربية تجري بحركتها البدنية على ايقاعات عزف المطبك، وهو ناي خشبي مزدوج من القصب، يعلوه لساني مزمار من القصب الرفيع ايضا تعرف شعبيا بـ (الطنانة)، تثبتان بالادخال في النهاية العلوية لكل قصبة من الناي، وهما تصدران الصوت عندما يقوم العازف بنفخ الهواء عليهما من جوف فمه، وهو يكزهما بشفتيه باحكام مع نهايتي قصبتي الناي العلويتين. وقد تميز الفولكلور الريفي الفطري خلال فترة الخمسينات، بالعزف على المطبك بأداء مدهش، وبإيقاع مؤثر جدا في وجدان المستمع، ولاسيما اولئك العازفين ممن منحهم الله طول النفس، بالإضافة الى مهارة ألانامل عند مداعبتها ثقوب قصبة الناي في العزف، حرية التنقل بين اطوار العزف المختلفة بمرونة عالية، فتشكلت بذلك الاداء المتميز حقا، ظاهرة عزف إبداعية مرافقة لفن الدبكة،هيمنت بشكل واضح على ساحة هذا النوع من الفن الريفي الشعبي.
وفي شباب ايام زمان كنا نستمع إلى ايقاع صوت الناي المتميز في الدبكات الريفية بشتى المناسبات ، ونطرب لأداء المغني الريفي وهو يؤدي على وقع انغام الناي العذبة في ذات الوقت أغنياته الشعبية بألوانها الطربية منها، والشجية، بمفردات حلوة، من نظم تراثي منقول، او مما اعتاد ان يقوله هو بتلقائية في اللحظة، مما تجود به عليه يومها قريحته المتوقدة، وخياله الخصب، الذي الهمه كل ذلك الحس المرهف، ومكنه من استيلاد مفردات بعض اغنياته في لحظة انقداح ومضتها في وجدانه كلما الهب الحال مزاجه آنذاك، حيث ينقل أحاسيسه المرهفة التي عاشها في تلك اللحظة لجمهوره، غناء بصوته، وحركة في دبكته، وعزفا بنايه المزدوج، الذي طالما اعتاد ان يصنعه اغلب العازفين بيدهم من نبات القصب ، فيشدهم اليه ليعيشوا معه تلك المشاعر بتفاعل وجداني مرهف، بما كان للمغني الريفي من قدرة على انتقاء المفردة بعناية، وما تميز به من اقتدار مدهش في أداء نغمة العزف لكي تلائم المناسبة، وتهز الوجدان. ولطالما كان مطرب الريف المرهف الحس، يؤدي عزفه على الناي بطريقة متميزة عندما كان يعمد الى ان يتنقل بأيقاعته الشجية بين الوجع والفرح بتوافقية عجيبة، تزيدها اهاته المتجانسة مع الحال متعة بالغة عندما تمتزج بأنين ايقاع نايه الساحر،وخاصة وانها تأتي مجسدة لتجليات ارهاصات معاناة حقيقية لواقع حال بيئة ريفية جمعية مكتضة بالإيحاءات، فتلهب حس جمهموره، وتشدهم للاستمتاع في تلك الفترة عندما لامست مشاعرهم بصدق، وتحسسوا فيها ذاتهم المتوجدة، فبات المطرب في اوساطهم علامة فارقة في فن العزف على المطبك، والغناء على ايقاعاته، ولعل من بين ابرز من اشتهر في هذا الفن، وذاع صيته بين الجمهور هو الشاجي عبد المجيد من ريف اطراف جنوب الموصل.
وكبرنا..وتسلل ذلك الصوت الغنائي الرخيم للكثير من مطربي الريف، المتواشج مع صوت نايه الشجي الى دواخلنا بسكينة، فاستوطن اعماق ذاكرة تلك الايام، ليظل متسكعا في دهاليزها السحيقة، فيقفز الى دائرة الاستذكار بين اونة واخرى، عصيا على النسيان، رغم كل ما استجد من آلات عصرية للعزف، وفنون شعبية طارئة، ووسائل نقل عصرية.

للعودة إلى الصفحة الرئيسة

حسين اليوسف الزويد...وحسن الجار ونكتة اقتدار تكامل نظم الزهيري

 نايف عبوش

احتل الزهيري والعتابة نظما، وتداولا، مكانة خاصة، واهتماما بالغا في اوساط بيئة الريف، والبادية، بما هما افراز تراثي لثقافة تلك البيئة، سواء في منحى تجسيمهما المرموزات المعنوية بما تركه الاهل من تراث الكرم، والشجاعة، والمروءة، وغيرها من تقاليدهم الحميدة، او ما يتعلق منهما بنوازل الحال، او الحب، او التعايش مع الطبيعة، مما يتساكن في الذاكرة الجمعية الشعبية للقوم منها، ويستوجب من ابن الريف من ثم، التغني باحساسه المرهف بنفحاتها عتابة، او زهيريا.
لذلك نجد ان ابن الريف يظل مغرما بالعتابة، والزهيري الى حد العشق، ويتملكه الاعتزاز بما ينظمه منهما، باعتبارهما تجليات وجدانية لمشاعره المرهفة، تستولدها لحظة التفاعل مع الحال في حينه. وبسبب بلاغة العتابة والزهيري في التراث، فقد شاع تداولهما بين الناس، ورددهما الكثير ممن تعرضوا لحال مشابهة لحال قائلهما، او حتى لمجرد التذوق بجودة النص، وحلاوة مدلولاته. ولهذا فقد اديتا على الرباب، والناي، وخاصة منها تلك النصوص عالية النظم، ورفيعة المعاني، وسامية المدلولات. ولكل ما تقدم فقد كان مؤلف النص من ابناء الريف يحرص على ان ينفرد بالنظم، ولا يشاركه فيه احد، لان النص هو هوية قائله، وينتشر بين الناس باسمه. ولكن يصادف احيانا ان تخون القريحة الشاعر في الاستيلاد في اللحظة، فيتعطل اللسان عن القول تماما، بعد ان يكون الشاعر قد قال نصف البيت، او ثلثيه، فيضطر عندئذ لانتظار لحظة استيلاد المتبقي، وما لم تسعفه الذاكرة، فعندئذ لا مناصة له من ان يستعين بأقرانه الفطاحل من الشعراء لاستكمال البيت، حيث التخاطر الوجداني، والاحساس المرهف بوحدة المقصد، وتماثل ارهاصات الحال، يجعله يستكمل الاشطر الناقصة بنفس الحس، والدرجة من البلاغة من دون تكلف، ومن دون منقصة على القائل فيما شاع من عرف، وهو ما حصل مع الشاعر المبدع الدكتور حسن اليوسف الزويد عندما نظم بيت الزهيري التالي، في لحظة من التأمل، حيث قال في سياق تأسيه على حال اعمدة القوم عندما تجري الرياح عكس سفينتهم:ـ
الوكت مصلف على الطيبين ومجافي صاروا حيارى شبيه لحالها ام جافي وهموم نكثة ركدهن صابها ام جوفي لكنهم للأبد ما دنكروا هامة ظلوا حمايل ولا لانت لهم هامة...ـ

وخانته القريحة فجأة، ولم تسعفه في اكمال الشطرين الاخيرين، وعندها استنجد بشاعر الزهيري الفحل حسن الجار، شقيق الملا ضيف الجبوري، الذي بادر حالا لاستكمال الشطرين بإحساس مرهف متطابق القصد تماما مع مراد الشاعر حسين اليوسف الزويد في بيت الزهيري فقال:ـ
علمثل ذوله عويلي ولوعتي وهمه ذخري ومرهم لجرحي النوسر وجافي...ـ

وهكذا تم اكمال نظم البيت ليكون نصه كاملا كالآتي:ـ
الوكت مصلف على الطيبين ومجافي صاروا حيارى شبيه لحالها ام جافي وهموم نكثة ركدهن صابها ام جوفي لكنهم للأبد ما دنكروا هامة ظلوا حمايل ولا لانت لهم هامة علمثل ذوله عويلي ولوعتي وهمه ذخري ومرهم ال جرحي النوسر وجوفي...ـ

ومع ان الشاعر الشيخ الدكتور المهندس حسين يوسف المحيميد الزويد ذو اختصاص اكايديمي، ويحمل شهادة عليا في الهندسة، الا انه امتاز بقدرته العالية على نظم الشعر بأنواعه العمودي، والشعبي، بتلقائية سلسة، وانسيابية رشيقة، وحس مرهف، وتمكن من استنبات مرموزاته الشعرية المتنوعة، من خلال نجاحه في توظيف المفردات التراثية الشعبية في داخل بنية النص بكل دلالاتها، الايحائية باقتدار واضح، كما يلاحظ من نص بيت الزهيري اعلاه، وما ترتب على تلك الميزة من تجليات متدفقة في أذهان متلقيه، حيث انعكست وهجا في استفزاز وجدان زميله الشاعر المبدع حسن الجار بنفس الاتجاه دون عناء، وفجرت قريحته لاستكمال نظم البيت.

للعودة إلى الصفحة الرئيسة

ناعور الخال طوكان

نايف عبوش

لا زال حتى اللحظة، لا يعرف لماذا كان ينتابه شعور غامر بالبهجة، كلما صحبته والدته إلى أخواله، عندما كانت تزورهم، بين الفينة والأخرى، كلما أحست بشوق لرؤيتهم. لكنه لا زال يتذكر، كيف كان يقتفي اثر الوالدة، في الطريق، وهو يساوق خطاه، صوب آثار أقدامها، في صعيد الطريق، مهرولا أحيانا، وماشي ألهوينا حينا آخر، فيلحق بها تارة، ويسبقها تارة أخرى، مزهوا بسحر الطبيعة الخلاب. وكم كان لا يفوته، وهو يجري خلفها، أن يلتقط جلمود حجر من جانب الطريق، ليلقيه بعفوية في النهر، متأملا على عجل، انتشار أمواج الماء المتباعدة صوب الشاطئ الآخر، حيث تتلاشى شيئا فشيئا، دون أن تترك لها أثرا. فكانت أحلامه تتصارع في مخيلته اليافعة، وتتلاشى هي الأخرى، دون أن تترك أثرا، ربما بسبب عفوية الطفولة.  وما أن يصعدا في الزورق، حتى تمتزج في مخيلته البهجة، بزرقة الماء، وزقزقة النوارس في لوحة ساحرة.. والقلق من تأرجح الزورق بأمواج الماء، إذ يسارع من تلقاء نفسه، ليمسك بطرفي أذيال عباءة والدته، لكي يتفادى التأرجح، ويحفظ توازنه، داخل الزورق، ريثما يعبر إلى الضفة الأخرى.  وما هي إلا لحظات حتى يفاجئهم البلاّم بقفزة محترفة، على حافة الشاطئ، فيحكم قبضته لمقدم الزورق، فيرصفه على عجل، على اليابسة، لكيلا يجرفه التيار إلى أعماق النهر مرة أخرى، حتى يطلب منهما الترجل، بعد أن حمد الله على سلامة العبور.عندها يطير الفتى فرحا، فهو الآن على مقربة من ناعور الخال، إذ بمجرد أن يتجاوز غابة أشجار الغرب، فأنه سيكون على مرمى حجر من البستان.  لقد سحره خرير الماء في الساقية، بعد أن ينسكب من دلاء دولاب الناعور، الذي تجره البغلة، ويشجيه أنين الدولاب، الذي يشتد كلما أسرعت البغلة في الحركة بحث من الناطور، كأنه يشكو حملا ينوء بثقله، ليروي الزرع، ويسقي الضرع.  فهذا هو ديدنه، منذ أن عرف الإنسان الفلاحة، في رحلة المعاناة الأزلية، لأعمار الأرض.  ولان الخال كان كريم العطاء، سمح المحيا، فقد أكثر من الترحاب بهما، وقطف لهما من خضار البستان ما شاء له أن يقطف، ليأكلا منه بانشراح، قبل أن ييمما وجهيهما إلى ألخوال، ويسلكا الطريق النيسمي الترابي صوبهم.  لكنه اليوم لم يعد يسمع أنين الناعور، الذي انقرض واختفى من الوجود، بعد أن كنسته المضخة الصناعية بالزراعة الممكننة،على تلويثها للبيئة، ونشاز ضجيجها. إلا أن أنين الناعور، استوطن ذاكرته الرقيقة، فظل في تلافيفها محفورا، عصيا على النسيان.

*

للعودة إلى الصفحة الرئيسة

شجرة الزعرور

نايف عبوش

في حوش بيت الطين الذي يتوسط القرية يوم ذاك، كانت ثمة شجرة زعزور قائمة، وارفة الظلال، متشابكة الأغصان، وتتدلى منها عناقيد ثمرة الزعرور، فكان الصبيان يقطفونها بأيديهم، ويلتقطون من تحتها ما تساقط منه وقت نضوجه، في حين تنقر الطيور منها ما هو مقسوم لها. ومع أن دور القرية كانت تضم العديد من أشجار التوت، والغرب، والدفلا، إلا أن تلك الشجرة كانت من أكبر تلك الأشجار حجما، فظلت الذاكرة الجمعية للناس تختزن صورتها في الاعماق بمرور الزمن. تلك الشجرة الباسقة المهيبة عايشها جيل تلو الاخر، فأمضوا معها أجمل أيام طفولتهم، وصباهم، حيث كانت بما هي ايكة ملتفة، وكرا للعصافير، والزرازير، واليمام، وغيرها من الطيور، وتحط في أعاليها أحيانا طيور نادرة. لكن اللقلق اعتاد ان يبني عشه في أعلاها، امنا مطمئنا، لكونه في بخت اهل الدار، فتبيض انثاه بيوضها في الربيع، وتحتضنها للتفقيس، وترعى فراخها حتى تتمكن من الطيران، ثم تعود ادراجها مهاجرة من حيث أتت في نهاية الموسم، بانتظار العودة الى العش مرة اخرى في اوائل ربيع العام القادم. كان جذع الشجرة ضخما، وبعض فروعه مجدولة، وملتوية، وتغري صبيان الجيران، واطفال القرية باللعب حولها، والاستمتاع بطقطقة صوت اللقلق وهو يطعم اطفاله بمنقاره الطويل، وكان البعض منهم يتسلقها، وحيث يدنو من عش العصافير، او الحمام، يمد اصابع كفه بمهارة، وهدوء داخله، فيمسك ما يمكنه ان يقبضه منها، وينزلها من العش ليتسلى بها، ثم يذبحها، ويشويها فيأكلها. وظلت صورة تلك الشجرة عالقة في ذهن الجيل الذي عايشها حتى بعد ان زالت من الوجود، بعد ان رحل صاحب الدار، وبدلها بدار أخرى، ليطال العبث تلك الشجرة، ويتجرأ المارة عليها بالقص منها، وكسر أغصانها، حتى تآكلت بمرور الزمن، وانتهت من الوجود تماما، لكنها ظلت مثابة بارزة للاستدلال حتى الآن، ليقال عند شجرة الزعرور. هكذا اذن تظل عناصرهوية المكان من الشجر، والنهر، والوهاد، والتلال، عصية على النسيان، وحاضرة في ذاكرة الجيل الذي تعايش معها، حتى وان توارت من الوجود.

من وحي مقدمة قصيدة (تلك الشجرة البعيدة) للشاعر معد الجبوري المنشورة في موقع بيت الموصل بتاريخ 3\5\2014
للعودة إلى الصفحة الرئيسة

تداعيات الربيع العربي على الحركة العمالية العربية

  نايف عبوش

اعتادت الطبقة العاملة في العالم ان تحتفل في الأول من أيار من كل عام بعيد العمال العالمي، تعبيرا عن سيرورة النضال العمالي في رفض الظلم، والاستغلال، الذي يتعرضون له من قبل المؤسسات الرأسمالية المتوحشة، وادواتها من الانظمة الاستبدادية، والشركات الاحتكارية, واحتفاء بسعيهم المتواصل، باتجاه تفتيق فجر جديد واعد، يبشر بحياة حرة كريمة.  ومع ان انتفاضة الجماهير العربية في ثورات الربيع العربي، ومن بينها شريحة العمال بالطبع، كانت هادرة، وآذنت بأن زمن إسقاط، وإنهاء النظم الدكتاتورية المتسلطة في الأقطار العربية، قد حان اليوم، وبإرادة جماهير الشعب العربي الثائر إلى حد كبير, فان الحفاظ على نتائج ثورة التغيير العربية، والحرص على استمرارها، بروح التحرر من التسلط، والانعتاق من القمع والتبعية، واسترجاع الحقوق المهضومة، يبقى مهمة وطنية وقومية وانسانية، تقع على عاتق الثوار، والطلائع السياسية العربية النظيفة بكل أطيافها، التي يجب أن يكون لها الدور الحاسم، في قيادة التغيرات الجارية، بهدف الحفاظ على وحدة أقطار الوطن العربي المنتفضة، شعبا، وترابا، وأمنا، وتحقيق مصالح الطبقة المسحوقة بما فيها جماهير العمال، والفلاحين والكسبة، والطلبة والعسكر، ورفض منطق الوصاية عليه من الخارج، أو من الداخل من أي طرف مندس، يحاول أن يسرق الثورة من اصحابها الحقيقيين، ويجيرها لمصالحه الخاصة تحت أي ذريعة، لكي لا تمتهن كرامة الوطن، وكرامة المواطن العربي مرة أخرى. الا ان تداعيات الربيع العربي مع كل ما حققته من نزع حالة الخوف، واسقاط الدكتاتوريات المتجذرة المدعومة من الغرب الامبريالي المتغطرس، والصهيونية العالمية، والقوى المتحالفة معها، كانت سلبية في المدى اللحظي ، والمدى المنظور، فيما يتعلق بانعكاساتها المأساوية على عموم الجماهير العربية، ومنهم العمال، في تجلياتها المتجسدة في تدهور الوضع المعاشي، وانتشار الفساد الاداري، وتفشي الرشوة، وهيمنة اصحاب المصالح الخاصة على مفاصل السلطة، وتدهورالوضع الاقتصادي، وتوقف عجلة التنمية، وانتشار البطالة، وانتعاش ظاهرة الامية التي اندثرت في منتصف سبعينات القرن الماضي، بالإضافة الى تدهور الخدمات، وانعدام الأمن، وتفشي الفقرالمدقع، وانتعاش الصراع الطائفي والاثني، مما يضع حركة الطبقة العاملة العربية امام مأزق تأريخي، بانحسار منجزاتها المتراكمة عبر مسيرتها الطويلة، وتآكلها، وتراجع دورها.  وتشهد الاقطار العربية اليوم مرحلة انتقالية خطيرة، بتأثير تداخل المصالح الاقليمية، والدولية المتشابكة مع بؤر امتداداتها في الداخل العربي، الامر الذي عقد مسار النضال العمالي خاصة، وحجّم مسار القوى التقدمية الطامحة للتحرير، والوحدة، والعدالة الاجتماعية عامة، مما يفرض على شريحة العمال العربية تصعيد نضالها بمستوى غير مطروق من التحدي الجديد ، ضد اطماع القوى التي ركبت موجة التغيير العربي، وجيرت مساره لصالحها، وصادرت منجزات النضال التاريخي للعمال.

*
للعودة إلى الصفحة الرئيسة

    أساتذة في ذاكرة الجيل الأول من طلابهم....

 نايف عبوش

عندما نستذكر جانبا من الحياة الدراسية في المرحلة المتوسطة، يتبادر الى الذهن من الاساتذة الاجلاء الذين درسونا، الاستاذ زهير صالح جلميران، وجهوده التربوية والثقافية المتميزة. وبالعودة الى ذكريات تلك الايام الخوالي، لا يمكننا الا ان نستذكر بإجلال الدور التربوي والتنويري الرائد للأستاذ الفاضل زهير صالح جلميران، اطال الله في عمره، ومنحه الصحة والعافية. فقد كان مدرسا لمادة اللغة العربية، في متوسطة حمام العليل للبنين في العام 1961، وكان مدرسا مقتدرا، وتربويا حاذقا، درس الجيل الأول في هذه المتوسطة العريقة، التي كانت الوحيدة في منطقة اطراف جنوب الموصل من البوسيف الى الشرقاط، حيث كان قد اعتمد تقاليدا تربوية عالية، ومعايير مدرسية راقية، واساليب تعليمية رصينة، أنتجت جيلا من التلاميذ الاكفاء بمادة اللغة العربية، فعلق في ذاكرة الجيل كأستاذ مقتدر، وتربوي فاضل، وتدريسي مهني من الطراز الاول، حيث لازالت تذكر مآثره التدريسية المهنية بالإطراء حتى الآن . وقد اهتم بترسيخ قيم النظام، واحترام الزمن، فكان حريصا على الضبط في الصف، ورسخ نظام الدخول الى الصف بالوقت المحدد للدرس. ولقد تجسدت رمزيته باقتداره في اختصاصه، ولا نزال نتذكر تميزه في النحو بشكل خاص، عندما كان يعلمنا اعراب اكثر الجمل تعقيدا، كما نذكر له جهده البناء في تنمية قدراتنا اللغوية في الانشاء والتعبير. وقد انعكس ذلك الجهد المتميز في حياتنا المدرسية حتى على النشاطات اللاصفية، مثل اشرافه على النشرة الجدارية للمتوسطة، وتشجيع طلابه للكتابة فيها. وبذلك استطاع ان يؤدي رسالته التعليمية والتربوية على افضل نحو. ولازال وفاء ذلك الجيل له ممن درسهم قائما حتى الان، حيث انهم ما فتئوا يكنون له كل الاحترام، والتبجيل، وينزلونه منزلة خاصة على ما بذله في تعليمهم من جهد صادق، اذ ما لبثوا يستذكرونه في كل مناسبة يلتقون فيها ببعضهم البعض.

للعودة إلى الصفحة الرئيسة

القمر.. والليل.. والسهر.. في ذاكرة ايام زمان

 نايف عبوش

حتى اواخر سبعينات القرن الماضي لم تكن الارياف وحواضرها مضاءة بالكهرباء، وكانت مجالس السمر الليلية في الصيف خاصة تضاء بالفوانيس في الليالي الظلماء، في حين تجري على ضوء القمر في الليالي البيضاء، حيث يظل القمر مصدرا لإنارة الفيافي والكون، اضافة الى انه ظل يمثل مصدرا للإلهام، والجمال، حيث يستلهم العشاق، والشعراء، والسمار منه صور الحب، في لحظات استغراقهم الوجداني، وهيامهم في ليالي الصيف الحالمة، عندما يسهرون في مساءاتها على ضوئه، متطلعين الى بهائه بأشعته الفضية، وهو محاط بلمعان الكواكب التي تزين السماء، وكأنهم يناجونه ببواحاتهم، ويشبهون وجه المحبوب بالقمر كلما ارادوا منه نقل وجدهم له، وهو يسبح في فلكه في ذلك الليل. القمر.. ـ