<![CDATA[بيت الموصل bayt al mosul - ا.د. سيار كوكب الجميل]]>

<![CDATA[بيت الموصل bayt al mosul - ا.د. سيار كوكب الجميل]]>Sat, 23 May 2026 20:59:54 +0100Weebly<![CDATA[حوار مع جريدة البلاد]]>Mon, 07 Sep 2015 20:57:32 GMThttps://www.baytalmosul.com/15751583-1587161015751585-1603160816031576-157516041580160516101604/27

المؤرخ الاكاديمي الاستاذ الدكتور سيّار الجميل
في حوار جديد مع جريدة (البلاد)
اجرى الحوار ...: ليث الحمداني رئيس التحرير
العراق يمر بأصعب مراحله التاريخية

"في العراق طبقة حاكمة ، ارتضت ان تضع مشروعها الطائفي والانقسامي بديلا عن اي مشروع وطني وسياسي حقيقي ".
"انا لا اعترف ابدا بأن ما قام به العبادي الى حد الان من اجراءات تعد " اصلاحات" ".
"ايران لا تسمح ان يعبر العراقيون عن ارادتهم الوطنية واستقلالهم عنها وسيادتهم على ترابهم وهي تنقلب بين مرحلة واخرى حسب الترمومتر الامريكي".
"ان اكبر خطأ ارتكبته الولايات المتحدة الامريكية انها سلمت السلطة الى احزاب دينية وفرضت نظام المحاصصة القاتل واشاعت الفوضى باسم الديمقراطية ".
"الثورة هي حصيلة أي نضال ضد الظلم والفساد والقهر والجوع والسياسات الغبية".

الدكتور سيّار الجميل
لا يحتاج الباحث والمؤرخ الاكاديمي والناشط العراقي الدكتور سيار الجميل الى تعريف فالرجل الذي ولد في مدينة الموصل 1952 لأسرة عريقة هي (ال الجميل) ، نال دكتوراه الفلسفة في التاريخ الحديث من بريطانيا عام 1982 . وعمل محاضرا وأستاذا ومشرفا في بريطانيا والجزائر وتونس والمغرب وليبيا وألمانيا والعراق والأردن والإمارات وقطر وكندا وأمريكا ، وعمل مديرا للبحوث في ACRPS المركز العربي للابحاث ودراسة السياسات ، ونفذ مشروعا علميا موسوعيا في ثلاث سنوات .. وهو أستاذ التاريخ الحديث والفكر المعاصر في جامعة لوكهيد. حصل الرجل على جائزة شومان منفردا (1991 ) ، وبراءة تقدير (1992 ) ، وقلادة الإبداع للعلماء المتميزين ، النمسا (1995 ).. وجائزة الكوريار الدولية (2004 ) ، ومنح لقب سفير السلام العالمي عن منظمة UPF التابعة للأمم المتحدة بتورنتو / كندا 2009 ، نظير خدماته الفكرية والأكاديمية والإنسانية دوليا في العالم .
اصدر أكثر من 30 كتابا ، وله عشرات البحوث والدراسات المنشورة بالعربية والانكليزية ، وشارك في تأليف 20 كتابا آخر مع مؤلفين آخرين ، وترجمت بعض أعماله إلى لغات أخرى . وشارك في تحرير انسكلوبيديات وموسوعات عالمية ، واشرف على أطروحات عدد كبير من المختصين في عدة جامعات في العالم ، وشارك في عشرات المؤتمرات والندوات العلمية في العالم .
اسس مركز I.C.N.C للثقافات البشرية في كندا بترخيص أكاديمي وهو اليوم المدير التنفيذي للمشروع في مسيسوغا / تورنتو ، كندا ، وشارك بتأسيس هيئة دراسات المستقبل الدولية عام 2001، وهو اليوم مثله مثل المئات من الاكاديميين وذوي الاختصاص يحمل هموم وطنه العراق اينما حل وحيثما رحل ....

الحوار
( البلاد ) التقته في تورونتو وحاورته حول هموم وطنه وما يشهده اليوم من تظاهرات حاشدة ضد الفساد الذي انتجته العملية السياسية ( البلاد ) التقته في تورونتو وحاورته حول هموم وطنه وما يشهده اليوم من تظاهرات حاشدة ضد الفساد الذي انتجته العملية السياسية بعد الاحتلال ، سألناه اولا .....
• كيف تقيم المناخ السياسي في العراق في ظل الممارسات المكارثية التي تقوم بها بعض اجهزة الاعلام الممولة من الدولة واحزاب الاسلام السياسي ضد المثقفين الذين يحاولون ايقاف التداعي والمطالبة بمحاسبة الفاسدين ؟
- لم يعد هناك في العراق اي مناخ سياسي يمكن قراءته منطقيا ، او سرديا ، او تاريخيا ، او حتى اعلاميا في ظل الفوضى ، وفي ظل الكارثة التي قادت البلاد الى الهلاك ، وفي ظل الممارسات ليس المكارثية التي شهدناها في اماكن اخرى من العالم ابان عهود سياسية مضت من القرن العشرين .. لا استطيع ان اسمي مجاميع القوى المسيطرة على الاوضاع الداخلية في العراق بأنها تشكّل "دولة " ابدا ، فلقد تعددت تلك القوى الدينية والطائفية والمليشيات والجماعات والمرجعيات بكل اطيافها والوانها كي تكون احزابا تمثل الاسلام السياسي الذي نعرفه في مجتمعات اسلامية اخرى سواء كانت في ايران ام في تركيا ام في بعض الدول العربية كمصر وتونس والمغرب وغيرها .. بل ان العراق الذي سحقت مؤسساته كدولة ، حيث لا وجود للسلطة حتى لو كانت غير حقيقية بالمعنى الذي يمكن تقييمه ، مما قاد المجتمع ، وخصوصا بعد العام 2005 الى التفكك والانقسام والعبث والتمزق .. وسيطرة مناخ شريعة الغاب على كل مفاصل الحياة .. وكنا ، ننادي ونكتب وندعو الى ان السير في هكذا طريق سيوصلنا الى الكارثة ، ولا من مجيب ابدا !
ان ما يعبر عن ممارسات تلك الحياة البدائية وجود طبقة حاكمة غير وطنية وغير نزيهة .. ليست غبية حسب ، بل عقيمة ، ولا تبحث الا عن مصالحها البنتهامية النفعية ، وهي ندرك انها ليست مؤهلة للسلطة وقيادة البلاد ..، عناصر لا تاريخ سياسي حقيقي لها ، بل ولا ماضي وطني.، عناصر متواطئة مع بعضها من اجل نهب العراق وثرواته .. وتعبر عن ذلك بممارساتها غير المسؤولة وعبر اجهزتها الاعلامية الخاصة بها ، او التي قامت بشراء ذمم اصحابها .. طبقة حاكمة ارتضت ان تضع مشروعها الطائفي والانقسامي بديلا عن اي مشروع وطني وسياسي حقيقي .. وهي تعمل ضمن اجندة خفية بارتباطها مع ايران بشكل خاص .. انها استفادت كثيرا من انهيار الدولة ومؤسساتها المدنية والقضائية والعسكرية على يد المحتلين ، لتلعب لعبتها في نشر الامراض الطائفية والانقسامية ، تستخدم في تمثيل ادوارها المصطلحات السياسية والمفاهيم الحديثة ، والاليات التي نجدها لدى مجتمعات لها تطورها السياسي ، بحيث اعتمدت الانتخابات والدستور والتعددية والتوافقية والفيدرالية ومفهوم الحريات .. والتي تستخدمها في التصريحات والاعلام والدعايات . ولكنها كاذبة في كل دعاويها ، اذ انها تبقى قوى متسلطة تستخدم الدين غطاء لها من اجل خداع الناس ، لم تسمع ابدا لصوت العقل ، ولا لأي صوت معارضة ، ولم تتحرك بأي مشروع اصلاحي ، بل وان كل ما تطرحه يتعارض مع هموم الناس العاديين ، ويتقاطع مع كل افكار السياسيين المعارضين الوطنيين والعلمانيين والمدنيين وما يطرحه هؤلاء منذ زمن طويل ..

• كيف تقيم انتفاضة الشارع العراقي ؟ وهل تعتقد بأن حيدر العبادي سيتمكن من احداث تغيير فعلي في ضوء ما اعلنه من حزم (اصلاحية) وكيف تنظر لخروج المالكي الى ايران وعودته وهل هي محاولة هروب ؟

- المالكي لم يهرب ، بل زار ايران ، وهي عنده وعند حزبه الوصية على العراق القاصر ، ولا احد يدري لماذا جعلوا ايران قبلتهم ؟ انهم يريدون القول ان ايران هي التي تحكم العراق ! ولا يمكن للعبادي ان يمنع المالكي من تحركاته او تصريحاته او عمله كونه معه في قيادة حزب واحد لم يعلن العبادي الى حد الان انفصاله عنه ! فكيف تريدونه ان يحكم الطوق عليه او ان يصدر الامر بمسائلته ؟ لقد قلت في مقالاتي الاخيرة ان العبادي لا يمكنه ابدا احداث تغيير فعلي في العراق ، لأسباب ربما لا يعرفها البعض ، فهو انسان لا يمتلك مزايا القيادة ابدا ، كما قالها عميد حزبه عزت الشابندر الذي وصفه بأوصاف غير لائقة كالغباء ، وهو مرتهن من قبل الجعفري والمالكي ، وبقية الشلة المسيطرة على كل من حزب الدعوة ، او الكيان الذي اسموه بالتحالف الوطني .. انا لا اعترف ابدا بأن ما قام به الى حد الان من اجراءات تعد " اصلاحات" ، خصوصا عند من يطمح الى احداث تغيير ثوري وتحولات جذرية في البنية السياسية ، بمعنى عند من يبغي تبديل العملية السياسية والدستور وتجميد دور رجال الدين الكبار والصغار وتقييد تدخلاتهم في الشأن السياسي والوطني ، وفصل العلاقة مع المليشيات والقضاء عليها من خلال اجراءات ثورية حاسمة وسريعة .. العبادي منذ ان نصب وزيرا للاتصالات في الوزارة الاولى من قبل الامريكان كان فاشلا في الادارة والقيادة وصنع القرار ، فكيف يكون قائدا للتغيير ، او زعيما للتحولات ، او رجل مرحلة ادارة الازمات ؟؟
انا اعتقد ان اعتماده على المرجعية الدينية خطأ كبير جدا ، وقد نصحته في مقالاتي الاخيرة ان يكون الشعب هو البديل : أي باعتماده على الشعب واختياره طاقم وطني مستقل نزيه ونظيف من العسكريين والمدنيين العراقيين ، وما اكثرهم ، وباستطاعته ان يدير التحولات من خلال خبراتهم وامكانياتهم بعيدا عن كل من تلطخت اياديه بالدماء .. طاقم يمكنه احداث تحولات جذرية لصالح البلاد واخراجها من مأزقها الصعب .. فمتى يعي العبادي ذلك؟ ومتى يستعجل مثل هذا القرار قبل حدوث الانفجار ؟

• هل تعتقد بأن ايران ستسمح بإجراء اي اصلاح يستهدف رموز الاحزاب الدينية ؟

- من الطبيعي ان ايران لا تسمح ان يعبر العراقيون عن ارادتهم الوطنية واستقلالهم عنها وسيادتهم على ترابهم ، فهي تمتلك ارثا سياسيا ضخما وتاريخيا مع العراق .. ولكن هناك امران يمكن ان يحددا العلاقة مع ايران ، وفهم سياستها في العراق ،
اولهما : ولادة ساسة وقادة عراقيين يدركون استراتيجية ايران في العراق والمنطقة ، كي يتوازنوا مع الساسة والقادة الايرانيين الذين يفهمون العراق والعراقيين .. وهذا امر تفرزه ارادة الشعب العراقي ووعيه الوطني ، ولدي اعتقاد راسخ ان اغلب العراقيين يدركون خطر ايران وسياستها في العراق وكل المنطقة ، ولكن وجود ثلة من الاتباع والمتعصبين المنتمين الى طابور خامس موجود في العراق منذ الف سنة يتوارث التبعية لإيران ، وهؤلاء جبناء دوما يهربون او يغيرون جلودهم على كل عهد او في كل زمن .. ( واتمنى ان تذكرني بهم وتدعني اتكلم عنهم لاحقا ) . ان الوزارة التي يرأسها العبادي حاليا ، وزارة لا يمكنها ابدا ان تمثل سلطة تنفيذية حقيقية ، فهي مهترئة تقبلها ايران ، ولكن ان كانت هناك وزارة قوية ومسؤولة ووطنية ونزيهة ، فسترفضها ايران .. وسأعود الى هذا الموضوع لاحقا .
ثانيهما : ان ايران بعد الاتفاق النووي مع الولايات المتحدة الامريكية هي غير ايران ما قبل الاتفاق .. واعتقد انها غير قادرة اليوم على ادارة مشكلات سوريا واليمن ولبنان مع العراق معا . وعليه ، فان العراقيين اليوم لديهم فرصة تاريخية للتغيير لابد من اقتناصها وعدم التفريط بها .. ان التغيير الحقيقي لا يحدث ابدا مع تسلط ايران على القرار السياسي العراقي .. وان التغيير المنشود من قبل العراقيين ، لا يمكن ان يحصل ابدا ورموز الفساد والنهب والفتنة والطائفية يمارسون ادوارهم سواء في مناصبهم ، او في قصورهم او في قلاع احزابهم ومنتدياتهم .. ليعلم العراقيون انهم ان بقوا ينادون بشعارتهم الحالية ، فسوف لا يحصلون على أي منجز .. ما لم يصعّدوا من مطالبهم بإسقاط العملية السياسية واسقاط الدستور وتأسيس حياة سياسية مدنية ضمن سياق وطني حقيقي .. ، وهذا يعيدني الى موضوع تغيير طاقم الوزارة تبديلا جذريا ، واعادة تشكيلها على اسس غير طائفية ، وبلا محاصصة ، ولا تقاسمية .. فكل الحكومة فاسدة ومتسترة على ما فيها من فساد ، كيف يمكن ان نبني الوطن و ادارة الخارجية بيد انسان لا نعرف ما الذي يهذي به ، ووزارة الداخلية بيد انسان لا يفهم معنى الامن الوطني للناس ، ووزارة الدفاع بيد ضابط ليست له سيطرة على ميليشيات مرتبطة بايران ، و وزارة النفط بيد رجل لا علاقة له بالنفط ابدا ، ووزارة المالية بيد رجل لا علاقة له ابدا بالمالية العامة ، والتعليم العالي ، بيد رجل فاشل لا يفقه في الحياة الاكاديمية شيئا .. وهكذا الامر بالنسبة لكل الوزارات !

• ماذا اردت ان تقول حول اتباع نظام ايران ؟
- هؤلاء ليسوا ابناء اليوم ، بل انهم يتوارثون اجندتهم منذ مئات السنين ، وهم يمثلون سرطانا خبيثا في جسم العراق تاريخيا وسياسيا .. هؤلاء محسوبون على الشيعة الجعفرية الاثني عشرية والشيعة العرب الاصلاء منهم براء ، او على ابناء السنة ظلما وعدوانا ، وحاشا ان يكون الشيعة والسنة العرب منهم . انهم اتباع لا يتحلون بأية اخلاقيات عالية ، ولا باي نزاهة وثبات على موقف واحد ، وهم خوارج عن الدين والوطن والاخلاق وقيم المجتمع .. معظم الطبقة السياسية الحاكمة الحالية منهم ، ومعظم من يصفق لهم هو منهم .. انهم تعساء وجبناء وباطنيون ومنافقون ومداهنون ومتقلبون ومهرجون وفي كل واد يهيمون .. راقب من يكون هؤلاء الاتباع الاذلاء ؟ انظر حشدا من الاعلاميين والكتاب العراقيين الشقاة الذين كانوا يصفقون للمالكي وللنظام الحاكم ، وهم يختصون بأفواههم الكريهة وشتائمهم المقذعة واتهاماتهم لكل معارض لما يقترفه النظام الحالي ويتهمونه بأسوأ الاتهامات ، وهم من بقايا الراقصين الداعرين للنظام "البعثي" السابق ، اذ كانوا "بعثيين" ورفاق مسيرة ، وكان بعضهم من الجلادين وبعضهم من الشيوعيين القدماء الذين باعوا واشتروا في سوق السياسات ، وتعاملوا مع أي نظام سياسي عراقي بأساليب داعرة ، وقد غدوا اليوم من انصار هذه الطائفة وهذا الحزب بلحاهم ومحابسهم وسبحاتهم .. انك تسخر منهم عندما تجدهم اليوم وبعد كل هذي السنين ، وبعد ان بدأت " التظاهرات " اخذوا يتكلمون باسمها ، وكأنهم من المنتفضين ايضا .. هذا نسيج بشري بشع يعشش في مجتمعنا ، وقد نكل بالمجتمع العراقي تنكيلا مريرا ، وخرب البلاد وسحق المؤسسات وهو عديم الضمير ، هؤلاء مرفوضون من قبل ابناء الشعب العراقي من اقصى الجنوب ام من الفرات الاوسط ام من وسط العراق او شماله . . ان على العراقيين الاحرار ان يوقفوا هؤلاء عند حدهم ، فلا يمكن لأمثال هؤلاء سرقة التظاهرات او الثورة القادمة ، ليكونوا في مقدمتها ايضا ! انظر كم صفق هؤلاء للمالكي ، وانتظرهم لمن سيصفقون في قابل الايام ويلعنوا المالكي لعنة ابدية ! وان مواقفهم وكتاباتهم وتصريحاتهم وقفزاتهم مسجلة كلها في العالم الافتراضي المعاصر الذي لا يمكن ان يضيع او ينسى فيه أي شيء هذه اليوم ابدا .

• ما هو مستقبل العراق في ظل وجود السلاح بيد قوى تنتمي لأحزاب دينية موالية لايران ، وهل سيزيح هؤلاء العبادي عن موقعه ويحكمون بشكل مباشر ؟
- في حالتين اتمنى ان لا تحدثا ابدا ، تتحول الثورة الى من سيحاول سرقتها بطريقة ملتوية والسيطرة على الحكم من خلالها ، او الاجهاز عليها باسم حماية النظام ، ومن بعد ابتلاعه . وعليه ، فان المخاطر كبيرة ان ينتقل الحكم من طبقة فاسدة وغبية الى طبقة مستبدة وعميلة ، فتولد دكتاتورية بشعة من رحم مليشيات ولاءها الكامل لايران ، ولا تعرف الا الدم . ان ايران تدرك جيدا ان هكذا خطوة ليس في صالحها الان ، بالرغم من تحقيق حلمها القديم في فرصة ذهبية ، ولكن في المقابل سيكون رد الفعل قويا جدا ، فالصورة التي تتوضح للمشهد العراقي اليوم هي ان غالبية الشعب ينتظر اجراءات من العبادي وقد تدنت شعبية المالكي كثيرا .. اما المليشيات فرصيدها معدوم لدى المراجع الشيعية الكبار في العراق . وعليه ، فان فرص نجاحها في الحكم قليلة جدا .. ان ايران ذكية سياسيا ، وهي تنقلب بين مرحلة واخرى حسب الترمومتر الامريكي ، فهي لا تريد ان تخلق لها مشكلات مع العالم خصوصا وان تاريخا دمويا يجمعها مع العراق استمر لسنوات طوال .. انها تفضل ان تخلق لها بيادق يعملون لمصالحها ، وتحركهم من وراء ستار . ان قفز قادة المليشيات الى الحكم مباشرة سيضعها في ازمة مع العالم ، وسيغرق العراق في بحر من الدماء - كما اعتقد - .

• كيف تقيم الموقف الامريكي وهل العراق ضحية صفقة (امريكية - ايرانية ) بدأت معالمها تتضح بعد توقيع الاتفاق النووي ؟ وكيف تقيم الموقف العربي من العراق ؟
- ان الموقف الامريكي من خلال رصدي له منذ سنوات ، يتلون مع الظروف تكتيكيا ، فهو يتحرك او يصمت مع وجود استراتيجية سياسية .. ان مواقفها بطيئة بفعل رؤية كل حزب حاكم ، فالمواقف متباينة من طاقم سياسي الى آخر ، واتمنى ان يُقرأ الاتفاق الامريكي الايراني من وجهة نظر معاكسة لما هو سائد من الرؤية المتداولة اليوم ، فربما هناك مخفيات وشروط غير معلنة بصدد قضايا الشرق الاوسط الساخنة كلها ، اذ ما الذي يجري الان بعد الاتفاق سواء في اليمن او سوريا او العراق او لبنان .. ان امريكا ليست غبية الى الحد الذي تسمح ان يكون العراق لقمة سائغة في فم ايران ، او ان تجعل الشرق الاوسط كله في رعاية ايران او غير ايران .. لقد اخطأت امريكا في سياساتها ازاء العراق باعتراف بعض المسؤولين الامريكان .. ان اكبر خطأ ارتكبته انها سلمت السلطة الى احزاب دينية وفرضت نظام المحاصصة القاتل واشاعت الفوضى باسم الديمقراطية والعراقيين ، وكم طالبنا بمرحلة انتقالية طويلة وفترة نقاهة سياسية بعد عهود من حكم العسكر والحزب الواحد والاستبداد ، وان تبدأ المرحلة الانتقالية بمشروع وطني مدني ، ولكن صمتت امريكا وهي تبارك هذا ، ثم تنتقل لمباركة ذاك .. ان المشاكل التي خلقتها امريكا في العراق تتفاقم اليوم بشكل كبير . انني اعتقد ان العراقيين هم بيدهم الحل ، ولكن لابد ان يكون العالم الى جانبهم وان يقنعوا الامريكان خصوصا من خلال ارادتهم الوطنية ، وان يسعى كل الوطنيين العراقيين في كل اتجاه كي يقف العالم معهم في محنتهم التاريخية اليوم ، وان يتخلصوا من تداعيات هذه العملية السياسية التي حملت كل الخطايا والآثام ، وان يقف العالم معهم لانقاذ الموصل من داعش ، الموصل اذا تخلصت من مأساتها ، سيخرج العراق سالما معافى .. وعلى العرب ان يدركوا ان العراقيين يرفضون نظامهم السياسي الحالي الذي انحاز لايران ، ووسع مسافات بعيدة بينه وبين العرب . صحيح ان العرب يعيشون اليوم جملة من المآسي والكوارث بتأثير ما حدث في العراق ... ان جميع العراقيين اليوم منقسمون حتى ضمن مكوناتهم التي خلقتها السياسة الامريكية ، فالشيعة منقسمون على انفسهم ، والسنة تسحقهم داعش ، وقد انقسموا منذ البداية على انفسهم .. والاكراد ايضا اجدهم وقد انقسموا على انفسهم .. واعتقد ان الصراعات الداخلية ستكبر يوما بعد آخر ، خصوصا وان موارد العراق النفطية اخذت بالاضمحلال ، فان كانوا سابقا يتفقون على تقاسم المنافع والمصالح ، فهم اليوم امام مأزق من نوع آخر ، فكل طرف يريد السيطرة على ما تبقى من الكعكة !

• ما الذي تريد استخلاصه وقوله والنصح به في نهاية المطاف ؟
- انني حين اطالب بالتغيير وانادي بالثورة على الوضع الحالي ، فانا في منتهى الواقعية بالرغم من ان الثورة هي حصيلة أي نضال ضد الظلم والفساد والقهر والجوع والسياسات الغبية ، وهي التي يعبر عنها أي شعب من الشعوب ، ولكن بطرق مختلفة . انني انادي بأن يحدث التغيير من الداخل على نحو سلمي قبل ان يحدث الانفجار وتغرق البلاد في بحر من الدماء .. ربما لا يريد البعض ان تنتهي رموز الطبقة السياسية على نحو دموي ، كما جرت نهايات حكام العراق على امتداد قرابة ستين سنة مضت ، تلك النهايات التاريخية كانت بين قتل وسحل وتمثيل بالجثث او اعدام سريع بالرصاص ، او انفجار واحتراق طائرة ، او حالة تسميم بطيئ ، او شنق بالحبال .. الخ وان تكون الثورة سلمية كما حدثت في بعض اماكن اخرى من العالم ، ولكنني اعتقد ان شعب العراق عندما ينفجر لا يعرف أي سبيل للسلم ، خصوصا وانه يدرك كل ما يحدث او ما حدث من خراب ودمار وفساد وفقدان امن وتفجيرات واساليب بدائية في التعامل بين ابناء الشعب الواحد مع المحاصصات والسرقات والاختلاسات والصفقات المشبوهة .. الخ وعليه ، فان صيغة التغيير الجذري يمكن ان يمارسها من توفرت بيديه اليوم الفرصة التاريخية السانحة . . ان التفاهم مع الولايات المتحدة ان اقتنعت بالتغيير ، فسوف تحدث مفاجأة ارادها العراقيون ام لا ، وسواء رضيت ايران ام لا ، فلقد غدا العراق منذ زمن طويل في رعايتها ، واللبيب بالإشارة يفهم !

الحوار منشور على شبكة البلاد الكندية ،
http://www.albilad.net/index1.htm
وينشر في العدد 164 من صحيفة البلاد ، لندن اونتاريو / كندا ، سبتمبر 2015 . ويعاد نشره على موقع الدكتور سيار الجميل
www.sayyaraljamil.com

الصفحة الرئيسة

]]><![CDATA[الأطوار الانتقالية لمركزية العالم القديم - ح 5]]>Thu, 03 Sep 2015 10:37:15 GMThttps://www.baytalmosul.com/15751583-1587161015751585-1603160816031576-157516041580160516101604/september-03rd-2015
الأطوار الانتقالية لمركزية العالم القديم
تحوّلات العراق من الأحقاب القديمة إلى العصور الوسطى
د. سيّار الجميل
| الحلقة الخامسة |
مـلامــح ولادة عصـر تاريـخ جـديـد

الصورة المرفقة لدير مار إيليا الواقع في الجانب الايمن من نهر دجلة جنوب الموصل ، وهو اليوم داخل معسكر الغزلاني (سابقا) .. وهو مجرد اطلال وقد خلا من الرهبان في تضاعيف القرن العشرين (وهذا الدير هو غير كنيسة مار ايليا الحيري الواقعة في بغداد)، أسسه الراهب العراقي عربي الاصل ايليا الحيري في نهاية القرن السادس الميلادي والذي جاء من مدينة الحيرة عاصمة المناذرة ، وترك كل ما يملكه ، ورحل من مدينته شمالا للتنسك ، حيث قصد الموصل ونصيبين ، ثم بنى ديره هذا بعد ذلك جنوبي مدينة الموصل . وفيه عدد كبير من الزخارف والنقوش . وفي عام 1743م / 1156 ه ، قام نادرشاه الذي قاد حملته الشهيرة وحاصر الموصل بتدمير هذا الدير القديم ، فأوقع فيه الخراب والدمار ، وبقي مهملا حتى الآن، وكان الى سنوات قريبة مجموعـة اطلال ومهجور ويحتفل الناس بعيده في اسبوع موسم الخريف. واليوم لا يعرف مصيره

انسحاق ما تبقى من الأقوام العراقية القديمة

إبّان الفترة من 268 إلى 633م، كان المناذرة قد أسسوا دولتهم العربية في العراق بعد ان هاجروا من اليمن واتخذوا مدينة الحيرة قرب نهر الفرات عاصمة لهم ، واعتنقوا المسيحية وتبعوا كنيسة المشرق، وكانوا خاضعين لنفوذ الفرس الساسانيين الفرس الذين كانت المدائن عاصمتهم على نهر دجلة .. الذين انتهى حكمهم للعراق نهائيا اثر هزيمتهم النكراء في معركة القادسية اثناء امتداد الفتوحات الاسلامية للعراق ، الذي غدا قاعدة انطلاق نحو ايران والشرق البعيد . ولقد اشتهرت مملكة الحيرة باقتصادياتها وثقافتها العمرانية وقصورها واديرتها العراقية القديمة ..
وكان هناك ملوك بابل من النبط والسريانيين ، وكان ملوك الموصل ونينوى من الجرامقة ، وكان هناك الصابئة والحنفاء الذين يؤمنون بالتوحيد الذي عليه الكلدانيون من قبلهم ، وقد قال ابن سعيد بأن معنى الكلدانيين يعني بأنهم من الموحدين .. وامتازت مملكة الجرامقة بحروبها ضد مملكة النبط .. ولكن بعد فتح الموصل من قبل المسلمين اتخذت قاعدة للانطلاق نحو الاناضول وقوقاسيا .. وهناك تفاصيل لا يتسع المجال لذكرها .
لقد تضاعفت حدة الصراع بين الطرفين الفارسي الايراني والبيزنطي الروماني مذ غدا اباطرة روما يؤمنون بالديانة المسيحية في تحولاتهم التاريخية ، وكان في مقدمتهم الامبراطور قسطنطين Constantine I "the Great" ( حكم بين 324م – 337م) الذي انجز تحت رعايته مجمع نيقية المسكوني المسيحي الأول الذي عقد عام 325 م للتوفيق بين الطرفين المسيحيين المنقسمين ، أي بين الاريوسيين والاثنوسيين من اجل توحيد كلمة المسيحيين وخلاصهم من التباينات العقدية .. ناهيكم عن قراره بنقل مركز ملكه من العاصمة التاريخية روما الى عاصمة تاريخية جديدة هي القسطنطينية التي ستغدو عاصمة جديدة لدولة ترث الرومان اسمها "بيزنطة" ، وكان ذلك عام 330 م . هكذا ، بدا الصراع التاريخي بين الفرس وبين الرومان يتخذ له صبغة دينية وعقائدية ليضيف الى الصراع السياسي عوامل تاريخية جديدة ، اذ غدا الامبراطور الفارسي شابور الثاني الساساني المدافع الاول عن الزرادشتية وغدا الامبراطور الروماني قسطنطين الاول مدافعا عن المسيحية .. كيف ؟

البطش الساساني بالمسيحيين السريان العرب

لقد تضمخ الصراع بين الطرفين بأنهار من الدماء ، وخصوصا في العراق ، فكما انعقد مجمع نيقية المسكوني لدى المسيحيين عام 325 م ،انعقد برعاية شابور الثاني مجمع زرادشتي ضم كبار علماء المجوس ردا على رعاية قسطنطين لمجمع نيقية ! واتبع الملك شابور الثّاني سياسة دينية قاسية ، وفي عهدِه ، اكتملت مجموعة النصوص المقدّسة للزرادشتية المسماة أفيستا ، وتمت معاقبة أي مبتدع ومرتد عن الدين الزرادشتي .. وفي تلك الفترة ، غلبت العرب على سواد العراق. وكان أغلبهم من ولد إياد بن نزار. فلما بلغ شابور ست عشرة سنة، أعد عدته للخروج إليهم ، والإيقاع بهم، فأوقع بهم، فعمهم القتل، فسمي بـ " قتّال العرب " واستطاع شابور تأمين المناطق الجنوبية من الإمبراطورية، ولم يفلت منهم إلا نفر لحقوا بأرض الروم، وخلع بعد ذلك أكتاف العرب وهم احياء، فسمي بعد ذلك شابور ذو الأكتاف !
وكان شابور الثاني شديد الخشية من تعاطف رعاياه من المسيحيين العرب العراقيين مع أعدائه الرومان بشراكة الطرفين الاثنين الدينية ، وخصوصا بعد توحد الاريوسيين مع الاثناسيوسيين ، وكم حاول السيطرة على نصيبين واخذها من قسطنطين عام 338 م .. ولما عجز ، زاد اضطهاده اضعافاً مضاعفة ، وخصوصا عندما قام خلال قرابة اربعين سنة ( أي بين 340 وحتى سنة 379 م) بحملات بطش واضطهادات تعسفية منظمة ضد كل المسيحيين العراقيين .. تلك العمليات الإجرامية التي ذهب ضحيتها عشرات الآلاف من المسيحيين الأبرياء وهو ما سمي بــ " الاضطهاد المسيحي الأربعيني" ، وكان قد أصدر عام 340 م أوامره التعسفية بهدم الكنائس والأديرة والصوامع وإستدعى الى (كرخ ليدان) في (الأهواز) الجاثليق العراقي (مار شمعون برصباعي) وخمسة من الأساقفة العراقيين الكبار وكان برفقتهم (97) من القسس والشماسسة والرهبان ، وهم من السريان العرب وأمرهم جميعا بالسجود للشمس والنار ، ولكنهم رفضوا رفضا قاطعا ، فما كان منه الا ان ساقهم نحو سجونه الرهيبة ، واصدر اوامره بقطع أعناقهم واحدا تلو الآخر، وكانت قراراته تحظى بتأييد وتحريض كل من المجوس والمانويين واليهود في الدولة الساسانية لأسباب دينية وتاريخية معقدة . وكان اليهود من اقرب المقربين اليه ..

استعادة الانفاس العراقية

ان المؤرخين الذين اشتغلوا بمنتهى الحيادية على هذا " الموضوع " ، يقدرون اعداد من قام بإعدامهم سابور الثاني من المسيحيين بــ (160) ألف شهيد. ولما مات سابور الثاني عام (379 م) ارتاح ابناء العراق وتنفسوا الصعداء سواء كانوا من المسيحيين ام الصابئة من بطشه الشديد .. وبدأ المسيحيون يعيدون بناء اديرتهم وكنائسهم ، وطفقوا ينشرون مسيحيتهم المضطهدة في عموم العراق وأرمينية ، اذ كان الملوك من الساسانيين قد انشغلوا بالصراع السياسي على السلطة ، وكان الملوك العرب في كل من دولتي المناذرة في العراق والغساسنة في الشام قد اعتنقوا المسيحية الاولى ، وكان من قبلهم قد دانت القبائل العربية بالمسيحية ، وبنيت عشرات الاديرة في العراق وخصوصا في الموصل وتوابعها ، كما اتخذ أكثر من (37) ديرا على امتداد المسلك الرابط بين الحيرة عاصمة المناذرة والموصل وضواحيها وبين بلاد الشام حيث بصرى ودمشق وضواحيها وفي مناطق متعددة من الجزيرة العربية ، كما غدت الاديرة في الجزيرة الفراتية محطات ترانسيت حيوية للقوافل التجارية العابرة ولاغراض الاستشفاء وللتبشير بالدين المسيحي. ويعلمنا المؤرخون بأن الكنائس والاديرة المسيحية قد بقيت حية ترزق لأزمنة طوال على العهود الراشدية والاموية والعباسية ، وكان العديد من الخلفاء الامويين والعباسيين يقصدونها ، ويقضون فيها اياما مثلما كان يفعل هارون الرشيد .. حتى بدأت تتحطم لاحقا على ايدي الغزاة القادمين من الشرق بعد سقوط بغداد عام 1258 م ( انظر كتاب الديارات للشابشتي توفي 388. ه) .

سمي بالعصر المتوسط ذاك الذي امتد بين سنتي 379-489 م ، أي منذ موت الملك سابور الثاني حتى تتويج الملك الساساني قباذ الثاني 488-531م ، اذ كانت الامور اكثر استقرارا مع اندلاع الحروب مع البيزنطيين ، ولكن يبدو ان علاقات العصر الاول بين الساسانيين والرومان كانت اقسى بكثير من اللاحق من السنين ، اذ اختلفت سياسةِ الإمبراطورية الساسانية الدينية بشكل مثير مِنْ ملكِ إلى ملكٍ آخر، ولكن على الرغم مِنْ وجود سلسلة من الزعماءِ الضعفاءِ إلا أن النظام الإداري للإمبراطورية الذي تم تأسيسه في عهد الملك سابور الثاني بَقى قوياً، والإمبراطورية واصلتْ الإشتِغال عليه عملياً .

ولادة عصر جديد

ويعد الملك الساساني كسرى أنو شروان الذي حكم للفترة 531 م ولغاية 579 م من أعظم الملوك الساسانيين المجددين إذ اخذ بتجديد العاصمة طيسفون واعتنى بها وبحدائقها ، ونظم الجيش على اسس جديدة ، وغزا به أنطاكيا وانتزعها انتزاعا من البيزنطيين ، كما نشطت الثقافة على عصره وترجمت عدة كتب الى الفارسية. وكان هناك إحياء للغة السريانية من خلال حراك المسيحيين العراقيين .. وفي زمنه ولد الرسول محمد (ص) عام 569 م او 570 م او 571م. وكان الملك كسرى الأول قد شهد عهده ازدياد قوة الدهاقنة وهم نبلاء القرى الزراعية ، وهي طبقة من النبلاء الاقطاعيين التافهين ، وكانت تحوز على مساحات هائلة من العقارات والتي كَانتْ تعد العمود الفقري في ادارة الساسانيين الإقليمية وهناك كذلك النظام الضريبي الذي قام الملك كسرى الأول بتأسيسه .
في الحقيقة ، كان الملك كسرى الأول من البناة العظماء وقد حسّن رأس اموال الدولة واسس البلداتَ الجديدةَ، واعاد بناء القنواتَ المائية واصلح المزارع مجدّداً التي سحقتها الحروب، بوَنى تحصيناتَ قويةَ ، ووضع القبائل في مناطق الثغور على الحدودِ ليجعل هذه القبائل موالية للفرس وصد هجومات المحتلين، وكان الملك كسرى الأول متسامحاً مع كُلّ الأديان، ومع ذلك أَمرَ بأنّ الزرادشتية يَجِبُ أَنْ تَكُونَ الدين الرسميَ للدولة، ولَمْ ينزعج كثيراً عندما اعتنق أحد أبنائِه المسيحية.
تولى العرش بعده الملك هرمز الرابع 579-590م ، وتميز أيضاً بأنشطته مواصلا حالة الازدهار .. ، وأثناء حكم كسرى الثاني 590-628م ، ولدت ازمة سياسية سرعان ما اختفت بسيطرة الجيش لنصرة كسرى الثاني مسيطراً على الإمبراطوريةِ، ومستغلا الحرب الأهلية في بيزنطة وقام باحتلال شامل لأراضيها ، اذ كان كسرى الثاني يحلم بإعادة امجاد الاخمينيين وارجاع حدود الإمبراطورية الأخمينية السابقة ، وكاد حلمه يتحقق بسقوط القدس ودمشق في يده، وكذلك سقوط مصر مباشرة بعد ذلك بيده ، وفي سنة 626 م أصبحت مدينة القسطنطينية عاصمة الإمبراطورية البيزنطية محاصرة من قبل السلافيين والأوراسيين ..

انتهت الحلقة 5 انتظروا السادسة

ملاحظة : جميع توثيقات ومصادر هذه " المباحث " التاريخية مثبتة في الاصل ، ولم نستطع نشرها الآن لضيق المساحة ..
نشرت في المدى ، بغداد ، العدد ( 3439) يوم الاربعاء 2015/08/25 ، ويعاد نشرها على موقع الدكتور سيار الجميل

معلومات الصورة المرفقة
الصورة المرفقة لدير مار إيليا الواقع في الجانب الايمن من نهر دجلة جنوب الموصل ، وهو اليوم داخل معسكر الغزلاني (سابقا) .. وهو مجرد اطلال وقد خلا من الرهبان في تضاعيف القرن العشرين (وهذا الدير هو غير كنيسة مار ايليا الحيري الواقعة في بغداد)، أسسه الراهب العراقي عربي الاصل ايليا الحيري في نهاية القرن السادس الميلادي والذي جاء من مدينة الحيرة عاصمة المناذرة ، وترك كل ما يملكه ، ورحل من مدينته شمالا للتنسك ، حيث قصد الموصل ونصيبين ، ثم بنى ديره هذا بعد ذلك جنوبي مدينة الموصل . وفيه عدد كبير من الزخارف والنقوش . وفي عام 1743م / 1156 ه ، قام نادرشاه الذي قاد حملته الشهيرة وحاصر الموصل بتدمير هذا الدير القديم ، فأوقع فيه الخراب والدمار ، وبقي مهملا حتى الآن، وكان الى سنوات قريبة مجموعـة اطلال ومهجور ويحتفل الناس بعيده في اسبوع موسم الخريف. واليوم لا يعرف مصيره .

www.sayyaraljamil.com

الصفحة الرئيسـة

]]><![CDATA[الاطوار الانتقالية لمركزية الحكم]]>Wed, 26 Aug 2015 21:04:11 GMThttps://www.baytalmosul.com/15751583-1587161015751585-1603160816031576-157516041580160516101604/26الأطوار الانتقالية لمركزية العالم القديم
تحوّلات العراق من الأحقاب القديمة إلى العصور الوسطى
ا.د. سيّار الجميل

| الحلقة الرابعة |
الصراع الفارسي الروماني على مملكات العراق العربية المسيحية

أحد معابد مدينة الحضر عاصمة مملكة عربايا العراقية

مملكة عربايا في الحضر
لقد استطاع احد قواد الامبراطور واسمه سيفيروس عام 135 م ، من سحق تلك الثورة اليهودية على نحو مأساوي تراجيدي مريع. وبالرغم من قصر الوجود العسكري للجيوش الرومانية في العراق (114 - 117 م) ، فإن الرومان قد وجدوا في العراق بؤرا حضارية وتقاليد اجتماعية قديمة ومتطورة ، كما احترموا بأس المقاتلين العراقيين ودفاع سنطروق الاول (حكم تقريباً بين عامي (176 -192 ) للميلاد ) ملك الحضر العربي عن عرينه ! كما انبهروا بمخلفات بابل وآشور ، ناهيكم عن افتتانهم بالعمارة الشرقية العراقية التي كانت تمثلها الأقواس وحاولوا محاكاتها وتقليدها . فضلا عن تأثرهم بالحضارة الهلنستية التي كان قد تركها في العراق كل من الامبراطور الإسكندر المقدوني والملوك السلوقيين ، وكانت هي في الاساس مزيجا متلاقحا من حضارتي العراق القديمتين لبابل وآشور وحضارة الإغريق اليونانية . ولكن من هو الملك سنطروق الاول الذي حكم دولة عربايا إبان القرن الثاني للميلاد؟ انه ثاني ملوك مملكة الحضر العراقية الواقعة جنوب غربي الموصل , عُرف بفضل اكثر من عشرين نقشاً عثر عليها في آثار مدينة الحضر ، انه ابن الحاكم ناشرو ( حكم بين عامي 128-140 للميلاد ) وكان سنطروق الاول من اوائل حكام الحضر الذين اطلقوا على انفسهم لقب ملك مع احتفاظه بلقب "مري" اي الحاكم او السيد . وهي ذات الالقاب التي حملها اخوه ولجش او ڤلجش , ولا يعرف فيما اذا كان سنطروق واخوه ولجش قد تسلما الحكم في ذات الوقت وحملا هذه الالقاب ام ان سنطروق الاول خلف اخاه ولجش . وكان سنطروق الاول يلقب بملك العرب , وبعد وفاته خلفه ابنه الملك عبدسميا.
وفي عام 164 للميلاد ، عاد الهوس الروماني نحو العراق الذي حلم الرومان باستعادته ثانية إبان عهد لاكيوس Lucius Verus ( ويسمى بالقيصر CAESAR LVCIVS ) ( الذي حكم بين 161م – 196م) ، فقام كاسيوس بقيادة جيش كبير جدا ، سيطر به على العاصمة طيسفون ، حيث مقر الفرس الفرثيين ، فنجح الرومان في مهمتهم ، لكن انتشار وباء الطاعون وقلة الإمدادات وسقوط جيشهم قد حال دون تحقيقهم النصر الساحق على الفرثيين ، اذ تمكنوا بعد مرور سنتين فقط ان يعيدوا بسط سيطرتهم ونفوذهم على العراق ، فاسترجعوا العاصمة طيسفون وكان ذلك في العام 166 م. ولقد امتد حكم الفرس الفرثيين للعراق حتى العام 226 للميلاد بسقوط آخر ملوكهم ارطبان الخامس بيد الملك أردشير مؤسس الامبراطورية الفارسية الساسانية.

الساسانيون في العراق
لقد اتخذ خلفه الملك شابور الأول عام 241 م العاصمة الفرثية طيسفون عاصمة شتوية لدولته شاسعة الاطراف ، ويعتقد العديد من المؤرخين بأنه هو الذي بنى طاق كسرى ، ووسع نفوذه بقوة امبراطوريته الجديدة ، فاحتل مملكة الحضر العربية عام 270 للميلاد. إلا أنه مني بهزيمة ماحقة على يد الإمبراطور الروماني جاليريوس عام 298 للميلاد.
وفي عام 310 م، تولى الحكم الساساني من بعده الملك سابور ( وتلفظ شابور ايضا ) الثاني المشهور بـ ذي الأكتاف والذي دام حكمه قرابة سبعين سنة ، وهو الذي وصلت على عهده الدولة الساسانية الى اوج قوتها ، وكان قد انتصر خلالها على جيوش الإمبراطور الروماني قسطنطين في معركة شهيرة وقعت قرب بلدة سنجار العريقة غربي الموصل ، وامتد ليستولي على عدة قلاع وحصون رومانية ، كما توسع شرقا باتجاه آسيا الوسطى نحو الصين ، واشتهر باضطهاده للمجتمعات التي تقع تحت بطشه وكانت له نزعته الفارسية العميقة . ولقد عاصره الإمبراطور الروماني جوليان الذي كان يراقب تحركات سابور الثاني وانشغالاته في الشرق ، فكان ان امتد بجيوشه الرومانية الكبيرة مستوليا على مدن الفرات ونصيبين وامتد ليسيطر على بابل التي بقيت قبلة العالم القديم ، فاحتلها ثم طوّق طيسفون العاصمة الساسانية محاصرا اياها ، فلما سمع سابور الثاني بذلك ، عاد بسرعة ليلتقي كلاً من الجيشين الساساني والروماني في معركة فاصلة دارت رحاها قرب سلاسل جبال حمرين العراقية ، وكانت معركة قاسية بين الطرفين على العراق ، فحلّت الهزيمة بجيوش الرومان وسقط إمبراطورهم جوليان صريعا Didius Julianus ( الذي حكم لمدة شهرين من عام 193م) ، مما قاد الى تقهقرهم نحو بلاد الشام وأنطاكيا ، وقد ازداد سابور الثاني بعد هذا الانتصار الماحق امبراطورا اكثر قسوة وفتكا بكل من كان يناصر الرومان ، بل طبق سياسة شريرة لا تعرف الرحمة بالعراقيين المسيحيين مذ بسط هيمنته على كل اصقاع بلاد الرافدين وأرمينيا وكل الحصون والقلاع في الثغور الشمالية التي كانت على علاقة عضوية بمركز الموصل مثل آمد ونصيبين وذلك بحدود عام (360) للميلاد.

الممالك العربية المسيحية : المناذرة والغساسنة نموذجاً
استمر حكم الساسانيين لبلاد الرافدين حتى القرن الثالث الميلادي واستمر حتى الفتوحات العربية الاسلامية وتأسيس دولة الخلافة العربية في القرن السابع الميلادي . لقد عاش العراقيون القدماء ابان تلك المرحلة التاريخية حياة صعبة جدا ، وخصوصا ما كان تحت حكم الساسانيين ، وكان كسرى قد قسم إمبراطورتيه الى اربعة اقسام ، شمل القسم الغربي معظم العراق مقسما اياه الى ادارات تابعة لحكمه .. وعانى الناس من البطش طويلا .. وكان العراق ساحة حرب قاسية ومزمنة بين الاباطرة الساسانيين الفرس وبين القياصرة الرومان والبيزنطيين .. لقد كانت مملكة عربايا العربية في الحضر تحمي ثغور بادية الجزيرة الفراتية شمالا ، وكانت مملكة المناذرة العربية في الحيرة تحمى ثغور بادية العراق والشام جنوبا .. وكان النعمان بن المنذر احد ملوك لخم العرب القدماء الذين استوطنوا الحيرة منذ ازمان سحيقة ، وكانت هناك امارات عربية اخرى تنتشر في العراق وحكامها يسيطرون على الثغور الجغرافية بين الرومان والفرس الساسانيين ومنهم قبائل تغلب وبكر ووائل وتميم وزبيد واياد وقضاعة وشيبان وطي وربيعة..
عاش المناذرة العرب في الحيرة وتوابعها بالعراق ، وعاش الغساسنة في تدمر وبصرى ببلاد الشام ، وكلها مناطق عازلة ومستقرة اشتهرت بمدنيتها وحضارتها وقوة اسواقها التجارية ، واذا كان الغساسنة في سوريا قد خضعوا للرومان ، فان المناذرة في العراق خضعوا للساسانيين الذين قضى عليهم الشاهنشاه كسرى الثاني ابرويز مما جعل الحدود والتخوم مفتوحة امام الهجمات القادمة من جزيرة العرب . وتعد معركة ذي قار من اشهر المعارك الكبرى قبل الاسلام بين العرب والفرس وحدثت في سنة 609م وانتصر فيها العرب ، وقيل 604م ، وقيل 624م أي قبل البعثة المحمدية ب70- 90 سنة ! وفي كتاب المؤرخ جواد علي : المفصل في تاريخ العرب قبل الاسلام ( الجزء الأول ص658) ، تفاصيل موسعة عن ذلك الحدث التاريخي الاستراتيجي المهم الذي كان بمثابة رد فعل قوية على السياسة الظالمة التي اتبعها الفرس ضد العراقيين في العراق .. ويقول عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري في كتابه المعارف عن ذي قار قوله: "يوم ذي قار كان سببه أن النعمان بن المنذر حين هرب من ( كسرى ) أبرويز استودع هانئ بن مسعود بن عامر الشيباني عياله ومئة درع، فبعث إليه أبرويز في الدروع وفي ابنيه فأبى أن يسلم ذلك فأغزاه جيشاً فاقتتلوا بذي قار فظفرت بنو شيبان، فكان أول يوم انتصرت فيه العرب من العجم" !
بعد انحسار حكم مملكة تدمر العربية عن منطقة غرب الفرات التي بضمنها الحيرة بدأ جذيمة الأبرش جهوده ليحكم تلك المنطقة وكانت تدمر من ألدّ اعداء الفرس التي أذاقتهم الرعب وويلات الهزائم. وغدت الحيرة قاعدة ملك جذيمة وقد ضم الى حكمه كلاً من عانة وبقة وهيت والأنبار، وبعد جذيمة انتقل الحكم لعمرو بن عدي أول ملك من ملوك المناذرة الذي عاصر قيام الإمبراطورية الساسانية عندما هاجم ملك الفرس نرسي مملكة المناذرة وجعلها تابعة له لعدة عوامل منها الموقع الاستراتيجي الذي تمتعت به الحيرة حيث كانت تتحكم في مسالك القوافل ، اذ تمكّن الفرس ان يتحكموا بخطوط التجارة وتصريف بضائعهم بشكل غير مباشر, وجعل حكومة المناذرة من الدروع التي تحميهم من هجمات العرب أو الروم.
هكذا ، ففي الفترة التاريخية لأكثر من مئة سنة ، أي بين 224 وحتى 337م، نصّب الساسانيون ملكا عربيا من أسرة اللخميين يعود الى قبيلة تنوخ لينوب عنهم في إدارة العراق ، وفي سنة 602 م عين الساسانيون حاكما فارسيا استمر يحكم العراق حتى انهزم الفرس على أيدي المسلمين في معركة القادسية بقيادة سعد بن أبي وقاص سنة 637م/ 14هـ، وسقطت المدائن بعد شهرين من معركة القادسية.

تحليل المواقف التاريخية
على العراقيين الاذكياء ان يكونوا بعيدي نظر في فهم استراتيجية بلدهم العراق ازاء اطماع الاخرين فيه ، ولم تكن الاديان والمذاهب الا عوامل تستغلها الدول في سياساتها لقهر الشعوب وفرض ارادتها على المجتمعات التي توالت على بلاد وادي الرافدين . ان تعامل الاخرين مع العراق مهما كان العصر الذي يمر فيه ، ومع العراقيين مهما كانت اديانهم واجناسهم باحتلالهم واستغلال بلادهم ، يمنحنا الثقة باهمية تلك المركزية التي تمتع بها العراق في العالم القديم .. ولا اعتقد ان جيوتاريخية العراق قد تغيرت حتى يومنا هذا .. اذ اننا نراقب عن كثب سلسلة التحديات التي عصفت بالعراقيين ، وكانت لمقاومتهم البارعة في الاستجابة لتلك التحديات لها سلاسلها من اجل بلاد عريقة جدا ، وبقدر ما تمتعت به من اعاجيب في الثقافة البشرية ومنجزات حضارية كبرى ، فقد مرّت بكوارث وحروب مدمرة خرج العراق منها مخربا مدمرّا في عصور متباينة .. ولقد كانت المقاومة والبطولات الوطنية اكبر بكثير من فرص العملاء والمرتزقة الذين سجل التاريخ مواقفهم بأحرف سوداء ..
دعونا نتوقف قليلا عند هذا الجانب الذي اضر بالعراق طويلا ذلك ان العراق عبر التاريخ يكتسحه الغزاة .. والغزاة لا يأتون الا وبمعيتهم مجاميع من العملاء والتابعين والمتعاونين وذلك ديدنهم منذ التواريخ الغابرة القديمة وحتى اليوم ، ولكنهم لا يصلون الى مرتبة الشراكة او الصداقة الا لمن يصّر على استقلالية حياة العراق السياسية اساسا .. لقد زحف الاخمينيون وجاءوا الى العراق ، وكان لهم من تابعيهم يهود العراق القدماء المتضررين منذ زمن السبي البابلي ، ولكنهم غدوا عراقيين بعد مئات السنين ..
وعندما جاء الاسكندر المقدوني كان له البعض من تابعيه العراقيين القدماء الذين كانوا قد تضرروا من حكم الفرس ، فغدوا اعداء لهم .. وعندما جاء السلوقيون على عربات الهيلينيين استقبلهم البعض من العراقيين للخلاص من الفرثيين ، ثم غزا الساسانيون العراق ، وكانوا قد نصبوا بعض العرب عملاء لهم .. ولما انسحق المسيحيون العراقيون القدماء على ايدي الساسانيين وبطشهم ، كانت ذي قار بين العرب والفرس في العراق ، وهي مواجهة تاريخية حقيقية بين العراقيين العرب والايرانيين الفرس .
وعليه ، عندما جاء المسلمون كان يرشدهم المسيحيون العراقيون من السريان العرب .. وهكذا ، عندما جاء العباسيون اتفقوا مع العلويين العراقيين في الكوفة تحت شعارهم " آل البيت " كونهم من سلالة واحدة ليكونوا ضد الامويين ، وبدأ الصراع بين العباسيين والعلويين على السلطة ، فكان العباسيون اقوى ، فغلبوا العلويين ، وبقي الصراع بين الطرفين قرابة 500 سنة ، وعندما اجتاح هولاكو المغول ايران والعراق وسحق بغداد عام 1258م ، وقف معه بعض العملاء في بغداد من اهل الكرخ .. وعندما جاء تيمورلنك التتري عام 1402 م ودمّر العراق ، اتفق معه طابور خامس آخر من العراقيين ، وبعد مائة سنة ، عندما غزا الشاه اسماعيل الصفوي العراق عام 1502م ، جاء بمعيته بعض اصحاب القلنسوات الحمراء من القزلباش العراقيين ..
وعندما وصل السلطان سليمان القانوني ودخل الحدود العراقية عام 1534م ، سلمه العراقيون مفاتيح بغداد قبل وصوله اليها .. وهكذا عندما حل الشاه عباس في العراق عام 1623م كان هناك جواسيس من اهل العراق يرشدونه ، وكان احدهم من اسرة عراقية معروفة ! وعندما غزا نادرشاه العراق لاكثر من مرة ، واشهر حملاته عام 1743 م ، تحالف معه بعض المستوطنين العراقيين .. وعندما احتل الانكليز العراق جاء على متن فرقاطاتهم وسفنهم جواسيس يرشدونهم من العراقيين لقاء ليرات عثمانية من الذهب .. وبعد اربعين سنة جاء البعثيون بقطار امريكي عام 1963 م – كما جاء ذلك على لسان احد قادتهم - .. وبعد اربعين سنة اخرى ، أي في عام 2003 م ، غزا الامريكان العراق ، جاء الاسلاميون من دعويين ومجلسيين وبقايا معارضين اضطهدهم حكم صدام حسين بمعيتهم ، وذلك على متن دبابات وطائرات وسيارات امريكية .. وهلم جرا

الصورة المرفقة عن واحد من معابد مدينة الحضر عاصمة مملكة عربايا العراقية ..
انتهت الحلقة 4 انتظروا الخامسة
ملاحظة : جميع توثيقات ومصادر هذه " المباحث " التاريخية مثبتة في الاصل ، ولم نستطع نشرها الآن لضيق المساحة..
نشرت في المدى ، بغداد ، العدد (3437) ، 23 آب / اغسطس 2015 .

عودة الى الصفحة الرئيسة

]]><![CDATA[الاطوار الانتقالية لمركزية العالم القديم]]>Wed, 26 Aug 2015 20:58:23 GMThttps://www.baytalmosul.com/15751583-1587161015751585-1603160816031576-157516041580160516101604/25الأطوار الانتقالية لمركزية العالم القديم
تحوّلات العراق من الأحقاب القديمة إلى العصور الوسطى
أ.د. سيّار الجميل

| الحلقة الثالثة |

شهادة مؤرخ إيراني : 12 قرناً من السكوت !
يرى المؤرخ البحاثة الإيراني ناصر بوربيرار في كتابه " 12 قرناً من السكوت " ( انظر : ناصر پورپيرار ، «پیرامون كتاب 15 قرن سكوت (. ایسنا. تهران: خبركزاری دانشجویان ایران (ایسنا)، 17 تیر 1381. بازبینی‌شده در 8 فروردین 1391.) .
قائلا: "إن الغرابة تكمن في تاريخ إيران القديم، ذلك ان تلك السلالات الثلاثة من" الاخمينيين والاشكانيين والساسانيين" غريبة جدا عن محيطها الجغرافي وعن السكان الاصليين في هضبة إيران، إذ لم يبق لهم أي أثر في تلك الأرض بعد توالي هزائمهم النهائية " . ويستطرد قائلا : "لم يبق من تلك السلالات الثلاث التي حكمت بالقوة والسيف والبطش والاستبداد تلك الشعوب القاطنة في أعماق الهضبة الإيرانية ، لم يبق منها أي أثر حضاري مهم يُذكَر قياساً بالاغريق اليونانيين ومقارنة بالرومان الذين حكموا الاوروبيين وحتى بالعرب الجاهليين. ما عدا أنها كانت تتقن استخدام الرمح والترس الفارسي لمحو الشعوب التي سبقتها في نطاق جغرافية إيران، وجعلها قاعدة للسيطرة على أراضي الغير وقهر الشعوب الأخرى واغراق كل من اليونانيين والمصريين والهنود والعرب وغيرهم ببحور من الدم".
ويتابع قائلا : " وأنهم جاءوا متأخرين قياساً بشعوب عاشت قبلهم بآلاف السنين. وقد قام علماء الآثار والعديد من المستشرقين اليهود بتهويل منزلتهم وتطهير سمعتهم خلافاً لحقيقتهم في التاريخ " . ويرى المؤرخ بوربيرار كذلك : "أنهم لم يتمتعوا لا بثقافة ولا بفن ولا باقتصاد ولا بسياسة حيث عاشت المنطقة كلها تحت بطشهم في دياجير الظلام حتى مجيء العرب المسلمين محررين فاتحين"!
ويتحدث المؤرخ پورپيرار ملاحظا دور إسرائيل في إعلاء شأن الحضارة الايرانية الساطعة قبل الإسلام من اجل تعميق الهوة بين الايرانيين والعرب. فالتاريخ الايراني اليوم قد استند إلى بحوث قام بكتابتها اليهود المتعاطفون مع سياسات ايران القديمة الممالئة لليهود ، وخصوصا ضد العراقيين . كان اليهود قد بذلوا جهودا لإعلاء شأن الاخمينيين كمحررين لهم في بابل ، وكمدمرين لحضارة بلاد بين النهرين القديمة . فاليهود يسعون دوما إلى ان يقدموا الاخمينيين كمبدعين للثقافة والحضارة او اي شيء يرغبونه وذلك بسبب الخدمة التاريخية التي قدمها لهم الاخمينيون بتحريرهم من سبي نبوخذ نصر ملك بابل في قلب العراق ! فخذ مثلا بعض اشهر علماء الآثار والتاريخ من اليهود أمثال ـ غيريشمن و داريشتيد و اشكولر ، فضلا عن ان 90% من مؤرخي التاريخ الايراني هم من اليهود المتوزعين في انحاء عديدة من اوروبا . اي ان اليهود قاموا بتهويل تاريخ الاخمينيين، فهؤلاء حاولوا خلال المئة سنة الماضية ان يصوروا الامبراطور كورش في التاريخ الايراني القديم بشكل يتطابق وصورته في التوراة ، حيث يتم تقديمه بصورة نبي ، وقد نجحوا كثيرا في ذلك . إذ لم يُعرف كورش في ايران حتي قبل 100 عام مضى " ( انتهى نص بوربيرار ) .
علينا القول بانها شهادة مؤرخ ايراني معاصر حر التفكير له جرأته في قول ما لتاريخ ايران وما عليه ، وقد عبّر عن حقائق ذلك " التاريخ " بلا اية التواءات وبلا اية تغطيات وبلا اية مواربات .. لقد افصح المؤرخ بوربيرار عن قول ما يراه من حقائق واضحة عن نظم ايرانية متنوعة وقديمة استبدت بشعوب المنطقة من اجل اهدافها وطموحاتها على حساب شعوب مجاورة ، وكانت سببا في تدمير حضارات العراق القديمة وسحق ثقافات عراقية متعددة .. انه يعلن قولته بعد ان خرق الصمت وادان سكوت الاخرين عما جرى من تواريخ البطش بالعراقيين وسحق مدنهم وحضاراتهم والتنكيل بهم تنكيلا بشعا .. ان الحاضر لا يمكننا فهمه من دون الرجوع الحقيقي لفحص كل مواريث ما حصل في التاريخ منذ القدم .
العراق تحت حكم الفرثيين
لقد بقي العراق تحت بطش الفرس الفرثيين لغاية عام (114) للميلاد ، أي انهم حكموه لحقبة تاريخية طويلة قدرت بـ 253 سنة ، وكانت حقبة مليئة بالمصاعب والتحديات ، اذ عانى المجتمع العراقي من التحولات الصعبة وقد اندثرت القيم العراقية القديمة الموروثة عن حضارات العراق القديم ، وعانى العراقيون من الاندثار الحضاري لمجموعة هائلة من القوانين القديمة والاساليب الاجتماعية ، ولعل اكبر التحديات التي صادفت العراقيين الاضطهاد الذي حل بالمسيحيين الجدد الذين آمنوا برسالة السيد المسيح عليه السلام ، ولقد تحالف اليهود مع الفرثيين من اجل اضطهاد المسيحيين الجدد .. حتى نجح الإمبراطور الروماني تراجان Trajan باحتلال بابل التي كانت قد غدت مدينة يسيطر عليها اليهود الذين كان قد جلبهم نبوخذ نصر اسرى للعراق . ونظير التحالف اليهودي الفارسي ضد العراقيين ، قام تراجان بتهجير من كان في بابل من اليهود مخافة ان يؤدي تحالفهم مع الفرس الى نتائج بالغة الشدة ، خصوصا وان الاضطهاد قد بلغ اشده ضد الانتشار المسيحي في العراق .
وبعد دخول تراجان بابل قام بتقديم القرابين تكريما لمثوى الإسكندر الاعظم Alexander the Great ( حكم للفترة 336–323 BC ) في بابيلون، ثم عطف على العاصمة طيسفون ( تقع عند قصبة سلمان باك حاليا قرب بغداد ) التي أنشأها الفرس الفرثيون عاصمة لإمبراطوريتهم في منطقة (المدائن) كبديل عن العاصمة سلوقية عاصمة السلوقيين ( وهي تقع في قلب العراق ايضا ) . فاستولى عليها تراجان بعد انسحاب الفرثيين منها وكانت جيوش الرومان قد انتشرت في كل اصقاع جنوب العراق حتى بلغت مصب نهري دجلة والفرات في الشط الشهير بشط العرب ، ويقال إنهم امتدوا نحو الخليج العربي. كما توجه تراجان شمالا على رأس جيوشه ليحاصر أسوار مدينة الحضر Hatra جنوب الموصل وكانت عاصمة لمملكة عربايا ( وهي مملكة عربية قديمة نشأت قرب الموصل ) ، لكنه بالرغم من جيشه العرمرم ، إلا أنه لم ينجح ابدا في احتلال الحضر ( او : هترا ) نظرا لاستبسال أهلها والشجاعة الفائقة التي تحلى بها ملكها العربي سنطرق الثاني . ولقد ظلت عصية على الرومان كذلك ، وخصوصا على الإمبراطور سيفيروس Severus ( حكم للفترة April 193 – 4 February 21114 ) الذي قاد جيشه واعاد المحاولة للسيطرة على الحضر لاحقا !
الرومان في العراق
لقد قسم الامبراطور تراجان العراق ( او : بلاد ما بين النهرين ) الى ولايتين رومانيتين اثنتين اولاهما ولاية آشور العليا وثانيهما ولاية بابليون الدنيا ، واعتمد تراجان كثيرا على بلاد العراق ، اذ جعلها منطلقا لغزو بلاد ايران وخصوصا اقليم بارس الواقع في قلب ايران ( هذا الاقليم الذي تحيطه عدة اقاليم على شكل دائري تبدأ بخراسان شرقا ثم قزوين شمالا وكل من كردستان وهمدان وجبال البختياريين وعربستان – خوزستان غربا ، وبلوجستان وسيستان جنوبا ) ، وكان جيشه قد التف من الشمال عبر بلاد الجزيرة الفراتية مخترقا سلاسل جبال طوروس وليس عبر جبال زاكروس شرقا ، إلا أن جيشه تكبد خسائر فادحة وقاتلة في معركة نصيبين الشهيرة . فكان ان اتخذ خلفه الإمبراطور هادريان Hadrian( حكم بين August 11, 117 AD – July 10, 138 AD ) قرارا ستراتيجيا خطيرا بسحب جيوشه الرومانية من العراق عام 117 للميلاد ، اذ بدأ صفحة تاريخية جديدة بالسير على خطى الإمبراطور أغسطس Augustus ( حكم للفترة January 16, 27 BC – August 19, 14 AD) السلمية ، اذ قام بعقد الصلح مع الفرس الفرثيين كي يتفرغ تماما للعمل من اجل إخماد ثورة اليهود الكبرى ..
ثورة اليهود الكبرى
لقد اندلعت ثورة اليهود الكبرى في بلاد الشام ومصر عام 115 للميلاد بقيادة أحد حاخاماتهم المدعو شيمون باركو خيا الذي ادعى بأن السيد المسيح قد بعثه الله الى العالم لكي يحرر اليهود من ظلم الرومان الوثنيين ، كما كانت تلك الثورة احتجاجاً على قرار الامبراطور هادريان الذي منع اليهود من ممارسة بعض طقوسهم اليهودية كـ " الختان" ، فكان هذا الأمر قد اعتبروه اضطهادا رومانيا قويا ضد حقوقهم وتدخلا سافرا ضد عباداتهم. لقد استمرت تلك الثورة قرابة العشرين عاما من قبل اليهود ضد الرومان ..
لقد كانت الثورة اليهودية قد اندلعت أول الامر في برقة ثم امتدت نحو قبرص ومصر إبان كان "تراجان" مشغولاً بحملته في الشرق ، اذ تطلبت تلك الحملة سحب الحاميات الرومانية من كثير من ولايات الإمبراطورية الرومانية شاسعة الاطراف . بدأت الثورة كالعادة بين اليهود والإغريق وسرعان ما تفاقم الامر وتطور بفعل المؤامرات السياسية إلى صراع يائس خاضه اليهود ضد حكومة روما ، وكان اليهود قد اختاروا لأنفسهم ملكاً سمي بـ "أندرياس" Andreas أو لوكاس (لوقا) (Lucuas) . وتجمع كتب التاريخ على مدى الوحشية والقسوة التي مارسها اليهود فى مهاجمتم للإغريق والرومان جراء الاحقاد التاريخية المتراكمة .. لقد وصلت الكراهية الى اقصى مداها عندما كان اليهود يلطخون أنفسهم بدماء الاغريق والرومان ويأكلون لحومهم، ويقدر ديوكاسيوس عدد الإغريق الذين لقوا حتفهم فى برقة فقط بحوالي 220 ألف نسمة عصر ذاك ، كما قام اليهود بتدمير المعابد الإغريقية وتخريب الطرق والمباني حتى غدت برقة فى النهاية مجرد صحراء لا تعرف إلا الخراب الشامل. ولم يلبث لهيب الثورة أن امتد إلى قبرص حيث لقي 240 ألف نسمة مصرعهم وخربت سلاميس عاصمة جزيرة قبرص وصدر قرار يحرم على اليهود أن تطأ أقدامهم أرضها. وسرعان ما امتد لهيب تلك " الثورة " الى مصر وبلاد الشام .. ويبدو واضحا ذلك التأثير القوي عبر زمن طويل بين اليهود والايرانيين القدماء ضد المسيحيين والرومان ..

نشرت في جريدة المدى ، بغداد ، العدد (3433) يوم 18 / 8 / 2015 ، ويعاد نشرها على موقع الدكتور سيار الجميل

عودة الى الصفحة الرئيسة

]]><![CDATA[الأطوار الانتقالية لمركزية العالم القديم 2]]>Tue, 25 Aug 2015 20:53:57 GMThttps://www.baytalmosul.com/15751583-1587161015751585-1603160816031576-157516041580160516101604/-2الاطوار الانتقالية لمركزية العالم القديم
تحولات العراق من الاحقاب القديمة الى العصور الوسطى
الحلقة الثانية
العراق قبل الاسلام : صراعات الاكاسرة والقياصرة والاباطرة
أ. د. سيّار الجَميل

الموصل وريثة الحضارات الكلاسيكية
إنني أعتقد بأن خمسة عشر الف أسير يهودي جلبهم نبوخذنصر الى العراق كانوا سبباً أساسياً غير مباشر في سقوط بابليون ، اذ تحوّل هؤلاء اليهود مع مرور الزمن الى طابور خامس داخل العراق ، وهم يحملون النقمة ويكبتون الاحقاد ضد من سباهم ، فبدأوا يعملون سرا ضد الدولة باتفاقهم مع الاخمينيين الفرس ، فكان ان سحق العراق القديم وهيمن عليه الفرس هيمنة صعبة للغاية .
وكانت الدولة الآشورية تعاني ايضا ، وكان كيانها يتقلّص ووجودها يضمر وجيشها يضمحل ككيان جغرافي وسياسي وانكمشت حضارتها وتقلصت قوتها العسكرية ، فقد كانت من اقوى الدول الحربية في التاريخ ، كما تبددت مكتبة آشور بانيبال ، وهي اول مكتبة في التاريخ ، وساد الاصقاع الآشورية الاخمينيون. ولكن بقاياها عاشت في مملكة حدياب في بلاد ما بين النهرين ومركزها الموصل ثم اربيل ، وكانت قادرة على ان تصد الفرثيين من الشرق والرومان من الغرب .. ووصلت المسيحية الى انحاء الموصل منذ القرن الميلادي الاول واسست نفسها في عدة اديرة عريقة .. وكانت تتلقى الضربات الموجعة من كل من الرومان بقيادة الامبراطور تراجان وخليفته هادريان من الغرب ، ومن البارثيين والساسانيين من الشرق . لقد دخلت المسيحية بلاد ما بين النهرين قبل اي منطقة اخرى ، أي منذ القرن الميلادي الاول، وأصبحت الموصل وتوابعها مركز المسيحية الشرقية الاول ،وتأسست الطقوس المسيحية بتقاليدها الادبية السريانية ، وعانى المسيحيون الاوائل ، وهم من السريان القدماء من الاضطهاد الروماني والبطش الساساني معا . وكانت مواليد بلاد ما بين النهرين يتعرضون للموت خلال تلك الفترة الصعبة من تاريخ ميزوبوتيميا العظيم .
لقد كان العراق منذ سالف الحقب والأزمان مطمح المتجبرين ومبتغى الطامعين لما حباه الله من موقع استراتيجي لمركزية العالم ، وكان يشكل جسرا رابطا بين الشرق والغرب لوفرة خيراته ولكونه مهد الحضارات والأديان. وظل العراق على امتداد عصور ما قبل الميلاد لاعبا دور الريادة الإنسانية سياسيا واقتصاديا وثقافيا. ولم يكن له من يضارعه للاضطلاع بهذا الدور سوى أبناء حضارة (وادي النيل). وبمرور الوقت تنامت قوتان عظيمتان في غضون الألفية الأولى قبل الميلاد وهما الإمبراطورية الفارسية في الشرق والإمبراطورية الرومانية في الغرب اللتان أدركتا المغزى الاستراتيجي الفريد للحيازة على هذا البلد العظيم.
ولما كانت جغرافية وادي الرافدين متاخمة الى (الدولة الفارسية الإخمينية) ، فقد غدا العراق هدفا لهم في مشروعهم للسيطرة عليه وجعله ساحة حرب بينهم وبين الاغريق ، وكانوا يستغلون ضعف العراقيين ممثلين بملوك (بابل) الكلدانيين عصر ذاك ، وخصوصا بعد رحيل نبوخذنصر ، وبين اسر اليهود واحتلال كورش العراق 47 سنة فقط ، قام الملك الفارسي الأخميني كورش عام (539 ق.م ) باحتلال بابل بالتواطؤ مع اليهود فيها ، فكانوا ان انتقموا من البابليين العراقيين وملكهم نبوخذنصر عام (586 ق.م) الذي كان قد سحق القدس واحرقها ..

الأخمينيون Achaemenides في العراق : داريوس الثالث والاسكندر الاعظم
سلالة حاكمة في ايران كونت لها إمبراطورية فارسية عام 559 ق.م. وامتدت نحو ليديا (غرب الأناضول) وبابل وإيران وفلسطين ومصر، وفرضت هيمنتها على جميع أرجاء الشرق الاوسط، وعلى وادي السند وعلى ليبيا، ووصل نفوذها شمالاً حتى مقدونيا. فكان ان تمكن الاخمينيون من السيطرة على كل المسالك التجارية المنتهية بالبحر المتوسط برا وبحرا ؛ وكان من أشهر ملوكهم دارا (داريوس الثالث) الذي خطط لغزو أثينا باليونان فهزم هزيمة نكراء . فكان ذلك مبعثا لأن يقوم الاسكندر المقدوني بإسقاط هذه الإمبراطورية عام 331 ق.م. وكان من اشهر ملوكها قمبيز وكورش (سيروس). ويعد عهد الإمبراطورية الاخمينية ممثلا لحقبة الحضارة الفارسية العريقة .
لقد كانت سيطرة الإخمينيين على العراق قد استمرت حتى انتصار الإسكندر المقدوني على الملك الفارسي داريوس في معركة اربيلا الفاصلة قرب (أربيل) والتي فرّ منها داريوس وماتت احلامه ، ومن هناك امتد الإسكندر الى بابل فاحتلها ، وفر الفرس منها عام 331 ق.م ، إذ بدأ القيام بتجديد أبنيتها الواسعة وترميم معبدها الكبير ليس لإحياء تراثها البابلي العراقي ، بل كان يسعى الى نشر الثقافة الإغريقية فيها كونها تحتل حتى ذلك الوقت مركزيتها وجعلها بؤرة انطلاق له للامتداد نحو بلاد الشرق ، اذ وصلت حدود دولته الى أقاصي الهند وسور الصين العظيم ، وربما كان ينوي ضم الصين الى عالمه ، لكنه مرض فجأة وعادت جيوشه برا وبحرا الى ايران والعراق ، ليستقر في بابل ، ليموت ويدفن فيها عام 223 ق.م. وهو في عز شبابه مسجلا نفسه كواحد من اعاظم القادة العسكريين في التاريخ .

السلوقيون والصراع مع الفرثيين في العراق
كان السلوقيون قد حكموا مركزية العالم بين (312 ق.م.، 64 ق.م.) ، وهم سلالة هلنستية تعود تسميتها إلى مؤسس الأسرة الحاكمة لدولتهم، سلوقس الأول نيكاتور أحد قادة جيش الإسكندر الأكبر، اذ تشكلت هذه الدولة كإحدى دول ملوك طوائف الإسكندر(Diadochi)، التي تأسست بعد موت الإسكندر المقدوني، خلال القرنين الثالث والثاني قبل الميلاد وحكمت منطقة غرب آسيا، وامتدت من سوريا وتراقيا غرباً وحتى الهند شرقاً. وكان للسلوقيين الدور الكبير في تفاعل الحضارة الإغريقية و الحضارات الشرقية..
هكذا انتقل حكم العراق بعد رحيله الى اقوى قواده في الشرق ، واسمه سلوقس الأول نيكاتور Seleucus I Nicator ( حكم 358 ق.م. - 281 ق.م.) الذي أسس الدولة السلوقية مستقرا في سلوقية التي اتخذها عاصمة لدولته ، وكانت سلوقية التي انشأها تقع على ضفاف نهر دجلة وبالضبط عند منطقة المدائن اليوم والتي تعاقب في حكم تلك الدولة من بعده (18) ملكا كان آخرهم أنطيوخس السابع) Antiochus VI Dionysus (or Epiphanes)، ( حكم بين 145- 140 ق.م ) الذي سقط على يد الغزاة الفرس من الفرثيين وكانوا خصوما له بالتوارث منذ هزيمتهم النكراء على يد الاسكندر المقدوني ، وكان الفرثيون يقودهم ملكهم متريدات الأول الذي اسقط السلوقيين عن حكم العراق عام (139 ق.م) واحتله احتلالا شرسا ، مغيرا اسم العاصمة سلوقية الى طيسفون التي سيسميها العرب بالمدائن والتي بني فيها ايوان كسرى الذي لم تزل آثاره المتمثلة بطاق كسرى قائما حتى يومنا هذا . لقد حكم السلوقيون العراق 184 عاما .. وكان للسلوقيين ثقافتهم الهيلينية القوية التي انتشرت في العراق كمركزية لهم وكل البلاد التي ضموها الى دولتهم وصولا الى الهند ، ولكن ما تعاقب على العراق من احتلالات فارسية من الفرثيين الى الساسانيين قد محق كل التأثيرات الهيلينية في العراق ..

صراع الفرثيين مع الرومان
لقد شهدت المراحل التاريخية اللاحقة صراعات وحروب مريرة بين الفرس الفرثيين وبين الرومان وكان من اهم المعارك بين الطرفين معركة حران Battle of Carrhae عام 53ق.م ، التي كانت قد دارت بين الملك الفرثي الفارسي أورود وبين القائد الروماني كراسوس Marcus Licinius Crassus احد ابرز قواد الإمبراطور يوليوس قيصر Julius Caesar ( حكم للفترة October 49 BC – 15 March 44 BC )، وقد قتل كراسوس في تلك المعركة ، فخسرته الامبراطورية الرومانية كونه من اعظم القواد في التاريخ إطلاقاً .
وكان الفرس قد جعلوا العراق قاعدة جيوستراتيجية لهم في التوسع نحو الغرب ، فحققوا انتصارات واسعة وغلبة ساحقة على الرومان الذين انهزموا في عدة مواقع ،ولقد حاول اعظم القادة السياسيين الرومان واسمه ماركوس أنطونيوس (Marcus Antonius (died 87 BC عام 37 ق.م ان يغسل ما لحق بالرومان من عار الهزيمة ، ولكن جهوده باءت بالفشل ، ومني بخسارة جسيمة ، فما كان من الامبراطور الروماني (أغسطس) Augustus الا الجنوح للسلم وطلب الصلح ، اذ نجح باستعادة الاسرى الرومان ومجموعة من اعلامه وراياته التي احتفظ بها الفرس .. ولقد وصف البعض من المؤرخين ذلك الصلح بمثابة النصر الدبلوماسي للرومان في سوريا ازاء النصر العسكري للفرس في العراق ! خصوصا أن الفرس لم يحققوا الهدف الاستراتيجي لهم في صراعهم مع الرومان بوصولهم الى مياه البحر المتوسط ! ويتبين لي من خلال دراسة التاريخ المقارن لإيران مع جيرانها ، ان الهدف الحقيقي لإيران في اغلب حروبها القديمة والحديثة هو الوصول الى سواحل البحر المتوسط ، وهذا ما وجدناه من خلال دراستنا التاريخية للصراع العثماني الايراني منذ بدايات القرن السادس عشر حتى بدايات القرن العشرين ، وتفاقم العلاقات سوءاً مع العراق حتى انفجار الحرب العراقية الايرانية التي دامت ثماني سنوات للفترة 1980- 1988 .. وما تحقق لايران من اهداف اثر الغزو الامريكي للعراق عام 2003 .. وما جر على المنطقة من اهوال ، وخصوصا على لبنان وسوريا بعد العام 2009 وحتى اليوم.

انتهت الحلقة الثانية وتتلوها الحلقة الثالثة
كل مراجع وتوثيقات النصوص التاريخية أعلاه ستنشر مع النص كاملاً لاحقاً
نشرت في المدى ، بغداد ، 17 آب / اغسطس 2015 ، ويعاد نشرها على موقع الدكتور سيار الجميل
www.sayyaraljamil.com

عودة الى الصفحة الرئيسية

]]><![CDATA[الأطوار الانتقالية لمركزية العالم القديم 1]]>Sun, 23 Aug 2015 21:09:37 GMThttps://www.baytalmosul.com/15751583-1587161015751585-1603160816031576-157516041580160516101604/august-23rd-2015 الأطوار الانتقالية لمركزية العالم القديم

د. سيّار الجميل

تحوّلات العراق من الأحقاب القديمة إلى العصور الوسطى

| الحلقة الأولى |

ـ 600 سنة بين سقوط بابل وآشور وهيمنة الاغريق والفرس على العراق

مقدمة

تأتي هذه " الدراسة " استجابة لطلب الدارسين والطلبة في تحليل الأطوار الانتقالية من التواريخ الكلاسيكية الى العصور الوسطى .. ومن بدايات المسيحية الى بدايات الإسلام ، سائلين : هناك حوالي ٥٠٠ سنة قد مسحت من كتب التاريخ ما بين ولادة المسيح والفتح الإسلامي ، كانت هناك إمارات وحضارات إنسانية وممالك في جنوب العراق ، فهل عرف العراقيون عنها شيئا ، وهل كتبت عنهم كتب التاريخ ؟ كتابة التاريخ هي أمانة وأنتم اهل لها ؟ ( انتهى السؤال ) وقد وعدتهم الإجابة عليه ، وها انا ذا انشر هذه " الدراسة ليس عن خمس مئة او ست مئة سنة ، بل عن 1200 سنة من حياة العراقيين .. ست مئة سنة بين سقوط بابل وآشور وبين انتشار المسيحية ، وست مئة سنة اخرى بين انتشار المسيحية وانتشار الاسلام .. كما يأتي هذا " الجواب " مني ردّا على كل الحملات التي تهدف الى تشويه التاريخ ، من اجل اغراض مبيتة ، اذ ان اصحابها يحاولون جعل حياة العراق واحة استقرار وامن وسلام ، وهو لا يعرف الصراع والحرب والخراب إلا على ايدي العرب ، وان تاريخهم قد جر ّ على العراق الويلات !!
هنا ، ينبغي على كل العراقيين وبمعيتهم العرب المعاصرين اليوم ، ان يدركوا التواريخ القديمة او الاطوار الفاصلة والانتقالية من العصور القديمة الى العصور الوسطى ، كما عليهم ان يدركوا ويتفهموا تواريخ الامم الاخرى ، وخصوصا في تجاربها المأساوية لبلداننا في عصور خلت ، ليقفوا على حقائق ما جرى عبر التاريخ . ولقد اشتدت الحملة الشعواء اليوم على " التاريخ العربي الاسلامي " كونه جرّ علينا الويلات والنكبات وخصوصا ما يشيع اليوم لدى العراقيين ، من دون معرفة معمقة بالتواريخ الاخرى ، وما كان لها فيها من كوارث ومآس عانى منها العراقيون لأحقاب متعددة ، ومن دون فهم لطبيعة اية تواريخ في قياسها النسبي اذ لا توجد اية مطلقات في التاريخ ، فالأمور لا تقاس ضمن منظار هذه الايام ، والاحكام لا تطلق بطريقة مطلقة ، كما ان الاستنتاجات تستنبط لمعرفة حجم الايجابيات والسلبيات بعد درس العوامل والعلل التاريخية والمعلولات الجغرافية والبيئية والبشرية ، وتموج المجتمعات بتغير ثقافاتها وتنوع سايكلوجياتها من عصر الى آخر ..
سيجد القارئ الكريم جملة من التحليلات والاجوبة على تساؤلاته ، وخصوصا ما يتعلق بالعراق الذي عانى من عوامل الهيمنة ومن الصراعات الإقليمية والعالمية ، وما الاستنتاجات التي سنستخلصها من هذا الدرس الذي يعلمنا البحث في اعماقه .

ضرورة الوعي التاريخي

لابد ان اؤكد بأن حقبة عصرين كاملين من تاريخ العراق المنحصرة بين ولادة دينين سماويين هما المسيحية والاسلام مهمة جدا ، ولم تكن حقبة تاريخية غامضة ابدا ، بل لدينا معلومات واسعة عنها ، وهي التي دامت ست مئة سنة ، أي بين 1 ميلادية الى 599 ميلادية مع انبعاث الاسلام ووصوله العراق بعد قرابة 30 سنة أي بعد مرور جيل واحد فقط ، وذلك عام 11 للهجرة / 632-633م . ويؤكد اغلب المؤرخين الذين اشتغلوا على حياة العراق التاريخية في اطوار انتقاله من العصور القديمة الى العصور الوسطى ، أي في دراساتهم الاطوار الانتقالية تلك ، بأن العراق كان يعيش مخاضا صعبا ومعقدا جدا للغاية ، اذ دمرت حضاراته القديمة وقلت اعداد سكانه وكثرت فيضانات دجلة والفرات ، وكانت تهلك الزرع فيعيش المجتمع حالات قاسية .. وان آثار الحضارات العراقية القديمة ومنتجاتها التاريخية بقيت حية الى ازمنة طوال استفاد منها الآخرون الذين غزوا العراق وجعلوه مركزا لهم في تحركاتهم وامتداداتهم في العالم القديم .. وسنعرف ان العراق كان حلقة وصل بين الشرق الآسيوي وبين الغرب الأوروبي ، فكانت له تجاربه مع دول وانظمة ايرانية بدءا بالاخمينيين ومرورا بالفرثيين وانتهاء بالساسانيين وكل تلك الانظمة التاريخية السلالية كانت في صراع مع المقدونيين الاغريق والسلوقيين والرومان ومن ثم البيزنطيين قبل ان يأتي العرب والمسلمون .. اذ كان العراق ساحة صراع تاريخي دموي دفع ثمنه العراقيون بين اديان متنوعة هي الزرادشتية والمانوية واليهودية والمسيحية ( بشقيها الاريوسي والاثنوسيوسي ) وصولا الى الإسلام .

الأسبقيات التاريخية

علينا ان لا نقتصر على ست مئة سنة مرت على العراق بين ظهور المسيحية وبين ظهور الاسلام ، بل علينا ان نمتد الى ما سبقها ، أي الى ست مئة سنة سبقتها لنجد ان كلاً من البابليين والآشوريين القدماء قد رحلوا ، وكان كلاهما من اصول سامية وليست آرية حسب التصنيفات القديمة لعلماء الأنثروبولوجيا .. وفي القرن السادس (586 قبل الميلاد)، غزا نبوخذ نصر الثاني فلسطين ليهاجم يهودا (يهوذا)، وقد دمرت القدس واحترقت . كما تم تدمير معبد سليمان . ويبدو ان نبوخذنصر كان ولم يزل العدو اللدود لليهود منذ تلك اللحظة التاريخية حتى اليوم ، اذ وصف بأبشع الاوصاف مذ قام نبوخذ نصر الثاني بجلب حوالي 15000 من الأسرى اليهود ، واقتيد معظم السكان إلى منفاهم في بابل. وينسب نبوخذ نصر الثاني (604-562 قبل الميلاد) لبناء الجنائن المعلقة الأسطورية ببابل، وهي واحدة من عجائب الدنيا السبع في العالم. ولكن الدراسات الغربية الحديثة (التي وافق عليها اغلب المؤرخين في العالم ومنهم عراقيون ) اثبتت ان الجنائن المعلقة كانت في العاصمة الآشورية نينوى التي يصفها جوستن بيركنس بأنها كانت تقابل في العصور الكلاسيكية في مكانتها العاصمة لندن في العصر الحديث !
وفي عام 612 قبل الميلاد ضعفت الامبراطورية الآشورية وانهارت نينوى بتأثير الحروب الاهلية المريرة ، وخصوصا بعد وفاة الامبراطور العظيم آشور بانيبال ، وفي العام 620 قبل الميلاد تنهار سلطة البابليين ايضا ، وكان هناك الاعداء القدماء الذين بدأوا بالزحف على بلاد وادي الرافدين ومنهم الميديون والفرس واقوام متنوعة من السيمريين والاسكيثيين .. وهذا هو حال العراق عندما يكون قويا لا احد يقاومه فالبابليون والآشوريون امتدوا من العراق نحو اتجاهات بعيدة حتى مصر وايران والاناضول .. في حين يكثر الغزاة عليه في حال ضعفه .. فتاريخه سلاسل من التموجات التي تعلو وتدنو مع توالي العصور والاحقاب !
بحلول القرن السادس ق.م. تمكن الميديون من تأسيس امبراطورية واسعة امتدت زمانيا بين 678–550 ق.م واتسعت جغرافيا من اراضي أذربيجان إلى امداء آسيا الوسطى وأفغانستان. وكان الميديون قد اندمجوا مع الفرس . وهناك عدة قوميات تعتبر نفسها اليوم من بقايا الميديين وامتدادا لهم مثل الأكراد واللور والاصبهانيين والأذريين وغيرهم . وكان الميديون قد اعتنقوا الديانة الزرادشتية وتمكنوا في 612 ق.م . من تدمير نينوى العظيمة عاصمة الأشوريين وتخريب الحضارة العراقية .. وكان لذلك الحدث قد أوقع الهلع في قلوب البابليين الذين بادروا لعقد الصلح مع الميديين ، فقد قام الملك البابلي نبوخذ نصر بالزواج من ابنة امبراطور الميديين سيارخاريس Cyraxares ( حكم حوالي 40 سنة بين 634 to 594 B.C ) ولقد استمر نفوذ الميديين في المنطقة إلى أن تمرد الملك الفارسي كورش Cyrus the Great ( حكم 559- 530 ق.م. ) على الميديين وحقق انتصارا كبيرا عليهم سنة 553 ق.م
ولقد قضي على العادات والتقاليد العراقية القديمة يوما بعد آخر ، ومنها الاعياد ومنها عيد نوسرديل (عيد رش الماء) ، اذ كان الآشوريون يمارسون تقليده قبل دخول من تبقى منهم في المسيحية وخصوصا خلال احتفالاتهم بعيد (أكيتو) ، وهو رأس السنة الآشورية–البابلية الجديدة في شهر نيسان / ابريل .. وكان أول بدء لعيد الرشاش اثر ظهور البشارة المسيحية ايام التلاميذ والرسل ، فقد كان الرسل وتلامذة السيد المسيح قد بدأوا بتعميد الناس والامم بالماء وبأعداد هائلة بالطريقة الجمعية ، وكان تقليد رش الماء يمارس كثيرا عند ضفاف الأنهار والجداول حيث تجتمع الناس في مجاميع كبيرة ويبدأ الرش بالماء المبارك، ولقد استمر هذا " التقليد " حتى يومنا هذا، ليغدو عيدا قومياً ودينياً في وقت واحد ، اذ بقي يرمز الى تطهير النفوس من الخطيئة.

من صناعة التاريخ الى هيمنة الاخر

لم يقو سكان العراق بعد زوال إمبراطورياتهم الكبرى على مواجهة كل من الاخمينيين والسلوقيين الذين زحفوا من ايران نحو بابل ، وكان بمعيتهم جملة هائلة من المحتلين والغزاة من عدة اقوام سيطرت على بلاد ما بين النهرين ، وخصوصا بعد وفاة الملك نابونيدوس ملك الدولة الآشورية وباني بابل، كما لم يقو العراق على مواجهة عمليات الامبراطور الفارسي كورش الكبير عام 539 ق. م. ، وتحركات الاسكندر المقدوني عام 331 ق.م. ، الذي صفىى حساباته الاغريقية مع الامبراطور الايراني داريوس في معركة اربيلا ( اربيل ) الشهيرة ، وتوفي الاسكندر هناك عام 323 ق.م. . ودفن في العراق ، وكانت بابل قد غدت جزءا من الإمبراطورية الأخمينية، ثم غزاها الاسكندر وبقيت تحت حكم الاغريق اليوناني ، ومن ثم تحت حكم السلالة السلوقية قرابة قرنين من الزمان. وكانت بابل قد بقيت عاصمة ، فبعد ان اسس السلوقيون مراكزهم المهمة على امتداد نهر دجلة، صارت بابل عاصمة الإمبراطورية السلوقية الجديدة ، ولكن تبدلت حياتها وبدأ التوحش يسودها ، وبدأت حضارتها في الاندثار يوما بعد آخر .

نشرت في جريدة المدى ، بغداد ، الاحد 16 آب / اغسطس 2015 ، ويعاد نشرها على موقع الدكتور سيار الجميل

www.sayyaraljamil.com

انتظروا الحلقة الثانية

عودة الى الصفحة الرئيسية

]]><![CDATA[ مثقفوا العراق : بين الماضي والمستقبل]]>Tue, 09 Sep 2014 09:50:55 GMThttps://www.baytalmosul.com/15751583-1587161015751585-1603160816031576-157516041580160516101604/september-09th-2014
انتلجينسيا العراق بين الماضي والمستقبل

محاضرة الاستاذ الدكتور سيّار الجميل في مؤسسة الحوار الانساني / لندن

13 آب / اغسطس 2014

بقلم

عدنان حسين أحمد

" عندما يأتي المثقف إلى خانة السياسي يضيع "

سيار

نظّمت مؤسسة الحوار الإنساني في لندن أمسية ثقافية للدكتور سيّار الجميل مساء يوم الاربعاء 13 آب / اغسطس 2014 تحدث فيها عن"أنتلجينسيا العراق بين الماضي والمستقبل: البنية التاريخية للمثقفين العراقيين في القرن العشرين" وقد ساهم في تقديمه الدكتور حميد الهاشمي. قسّم الدكتور سيار الجميل محاضرته إلى ثلاثة محاور أساسية وهي "المدخلات التاريخية والمضامين الموضوعية والرؤية المستقبلية" .

استهل الجميل محاضرته بالقول بأنه سيحاول أن يقدّم شيئاً جديداً حول موضوع شَغَلهُ منذ أكثر من عشرين عاماً، وقد كتب عن تاريخ المثقفين العراقيين نصاً طويلاً تحت عنوان "أنتليجنسيا العراق"، ويتمنى أن يسعفه الوقت كي ينشر هذا الموضوع المهم في كتاب كبير قبل رحيله إلى جوار ربّه.

بدأ الجميل البحث عن سرّ الثقافة العراقية، أو ربما عن سرّ التكوين الثقافي في العراق. ولم يكن هذا الباحث الدؤوب يتخيّل أن يصل حال العراق والعراقيين إلى ما وصل إليه اليوم. وربما لم يتخيل الحضور في يوم من الأيام أن يصل وضع العراق إلى ما آل إليه اليوم.

يعتقد الجميل أن سرّ العراق ليس سراً سياسياً أو اقتصادياً، وإنما هو سرّ ثقافي رائع تفحّصه جيداً، وأحصى النُخب الثقافية التي عاشت بين جنباته على امتداد أربعة قرون قبل القرن العشرين. فوجد أن سرّ ازدهاره يكمن في مثقفيه، وليس في أي معطىً آخر على الرغم من أهميته الجغرافية والاقتصادية .. وهذا دليل على حيوية مجتمعه منذ القدم .

يرى الجميل أن هذه الفئات أو النُخب كانت تُسمى بالعلماء أو الأدباء وليس بالمثقفين. وهو لا يقصد الإشارة إلى العصور العباسية الثلاثة التي ازدهرت فيها الثقافة كثيرا في العراق ، لأن عددا كبيرا من ابنائه ، وكل الذين يقصدون العراق ويستوطنون فيه، ويتعلمون في مدارسه وخصوصا ببغداد والبصرة والموصل وغيرها من مدن العراق وحواضره يبرزون ويشتهرون وما أن تنكِّد عليهم السلطات السياسية حتى يرحلون عن هذا البلد ، ويهاجرون منه ليبقى في ذاكرتهم فيبكونه طوال اعمارهم . وهذا الأمر لا يقتصر على الوافدين حسب، وإنما على أبناء العراق أيضاً. فحينما يبني العراقي نفسه لكي يُصبح عالماً أو أديباً أو مفكراً نجده موزعاً بين ثلاثة خيارات وهي إما أن يصمت أو يموت أو يرحل!

يعتقد الجميل بوجود خطين في العراق لا ثالث لهما، وهما خط حضاري وخط سياسي بدَءا منذ زمن طويل، وغالباً ما يقع الخط الحضاري تحت وطأة الخط السياسي فيقمعه، ويشرّد أبنائه، ويقتل الكثير من مبدعيه، بل أن بعضهم ينتحر، أو يهرب مثل الشافعي، أو يموت كما مات ابن المقفّع ميتة مأساوية او يموت مغتربا عن ترابه . وليس هناك أي تفاهم بين الحضاري والسياسي. وعندما يأتي المثقف إلى خانة السياسي يضيع، أما السياسي فهذه هي حرفته التي يقتات فيها على أكاذيبه ويبقى في دوّامته ومأزقه. إن الخصم اللدود للسياسي العراقي هو المثقف منذ البداية وحتى يومنا هذا. ويرى الجميل أن هناك مثقفين يشتغلون بالسياسة أو بالفكر السياسي، ولكنني اقول إذا مارس أي مثقف عراقي حقيقي السياسة ، فهو يموت سواء ذاك الذي يبيع نفسه ! أم يكون مثقف سلطة!  أم يلعب على مؤسسات الدولة!

يقسِّم الجميل تاريخ المثقف العراقي في أطواره الحديثة، قبل القرن العشرين تحديداً، ويرى أنه عاش مرحلتين تتمثل الحقبة الأولى بـ 200 سنة أولى في القرنين السادس عشر والسابع عشر، وحقبة اخرى  لـ 200 سنة الثانية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. أما المرحلة التي قُدر له أن يكملها أو يبدأ فيها ببناء الدولة في القرن العشرين ، فقد انتهت اليوم ولم يكملها كونه قتلت منذ زمن بعيد . ويتشاءم الجميل حينما يقول بأنه لن يكون هناك مثقف عراقي حقيقي حينما يرحل هو أو جيله على حد سواء! ولكن سينبثق مثقف جديد في قابل الايام ، ومبدع من نوع جديد فالمجتمع لا يموت !

من هو المثقف؟

تساءل الجميل عن معنى كلمة "المثقف" التي نردّدها أو نسمعها كثيراً؟ من هو هذا "المثقف"؟ ومن هي هذه "الأنتليجنسيا" ؟ فيجيب بأن الأنتليجنسيا هي طبقة أو فئة تعمل لمصلحة الوطن لا السلطة، وربما تعمل لمصلحة " الدولة" إن كانت الدولة صاحبة مؤسسات حقيقية، لكن حينما لا تمتلك الدولة مؤسسات ، فهذا هناك الأنتليجنسيا العضوية .

ذكرَ الجميل بأنه لم يسمع على مدى هذه القرون الأربعة، وهي مسافة زمنية طويلة، إلاّ في العراق وبلاد الشام عن وجود أُسَر ثقافية بكاملها، فهذه أسرة شعراء، وتلك أسرة فقهاء، وثالثة أسرة أدباء، ورابعة أسرة أطباء،  وخامسة أسرة مراجع أباً عن جد وهكذا دواليك. لكن المشكلة أن أحداً لم يدرس حتى يومنا هذه البنى الفاعلة ! ولماذا اشتهر العراق دون غيره من البلدان بهذه الأسر الثقافية أو العلمية؟

من جانب آخر ، نوّه الجميل إلى وجود المثقف الأحادي في العراق، ومع ذلك حينما ازدهرت الثقافة في العراق في عهود سياسية مستقرة معينة ، ظهرت إلى الوجود أعمال جماعية . معنى ذلك ان ثمة روح جماعية في العراق بحاجة ان تكون مستقرة ومتجانسة . فعندما يجد المثقف العراقي نفسه في بلد مستقر يطمئن للآخر، ولكن حينما لا يجد المثقف بلده مستقراً لا يطمئن حتى للمثقف الآخر. وهذا ما يفسر وجود الفِرق والجماعات والنخب والتشكيلات في الخمسينات من القرن الماضي وانتفائها اليوم . ومثلما كان السياسي يصارع السياسي الآخر بمستوى أدنى ، فإنه يجد في بعض الحالات بأن المثقف يصارع المثقف الآخر. وربما ينافسه لكنه لا ينزل إلى مستوى السياسي في صراعه مع السياسي الآخر. وهذا ما يفسّر وجود الخصومات الثقافية والفكرية والمساجلات الادبية والمنازلات في الصحف والمجالس، أي أن المثقف العراقي كان صعباً في التعامل مع الآخر لأنه يريد أن يتملك الثقافة لنفسه ، وأن منْ يقف ضده يكون من هو  دوما بمستواه ، بينما اليوم قد ضاع كل شيئ من تلك التقاليد الثقافية تقريباً.

هناك أنواع عديدة من المثقفين العراقيين ، ليس فقط مثقفو البيوتات، وإنما هناك مثقفو المقاهي ، والمقاهي العراقية كانت مراكز ثقافية رائعة .. او مثقفو شارع ، نشأوا في الشارع، ومثقفو حانات يسكرون ليل نهار، ويتسكعون هنا وهناك .. ولكن باستطاعتنا أن نقارن بين السيّاب ونازك ، او بين حسين مردان أو جان دمّو  ، او بين سركون وعبد القادر الجنابي .. او غيرهم لأنهم أصحاب نصوص ونتاجات أدبية مبدعة . إذن، من هو المثقف؟ يجيب الجميل بأن لفظ "المثقّف" الذي يتم استعماله في لغتنا العربية المعاصرة هو لفظ مولّد، إذ لا يمكن العثور عليه في الأدبيات العربية القديمة، وهو اسم مفعول من الفعل "ثقف"، أي بمعنى " حذق" . وقد جاء في " لسان العرب " : "ثقف الشيىء ثقفاً وثقافاً وثقوفة : حذقه. والثقِف حاذق فهم، ولم نعثر على لفظ "مثقف". أما لفظ "الثقافة" فقد ورد كمصدر بمعنى "الحذق". وثقف الرجل ثقافة : أي : صار حاذقاً خفيفاً" ، أي : ماهراً.

يرى الجميل أن "المثقف" بالنسبة إليه : هي كلمة صعبة لا يمكن أن تطلق على كلّ من هّب ودّب حتى ولو كان هذا من حملة الشهادات العليا، فالشهادة لا تمنح صاحبها أية ثقافة. ويضيف، وهذه معلومة اقتبسناها من مقال آخر نشره الجميل قبل سنوات يحمل عنوان "بنية الثقافة العراقية . . . دراسة في الأجيال الراحلة" يقول فيها : أن "المثقف الحقيقي هو المحترف الحاذق الذي يمتلك مهارات متعددة في القول والفعل وتحمّل المسؤولية والمعلومات والإرادة والتعبير عن ضمير المجتمع أصدق تعبير لا أن يكون أي ذيل لأي سلطة أو نظام أو دكتاتور أي أنه يقع تحت سطوة أي آيديولوجية ومذهب وطائفة وقبيلة وحزب ومعتقد .. إذن الثقافة هي الحذاقة، وقوة الشخصية، واستقلالية الرأي، وصحة المعلومة، وسلامة التفكير ، وحداثة الفكر، وتجديد المعاني، وخصب العطاء وروعة الإبداع". ثم عزّز هذا التوصيف بالقول إن هذا حاذق بالشعر، فالشعراء السياب والجواهري والملائكة وغيرهم هم شعراء حاذقون بمهنتهم ، ولم يصل أحد إلى مستواهم في الشعر والإبداع.. وهكذا بالنسبة لغيرهم من اصناف المثقفين .

توقف الجميل عند المأزق اللغوي في تعريف الثقافة في اللغة العربية حتى اليوم فهي تعني Culture ولكنها بنفس الوقت تعنيEducation، وهذا خلط لغوي بين المفهومين. إن الفرق بين الإشكالية والمشكلة كبير جداً في التاريخ الثقافي العراقي ، وربما في التاريخ الاجتماعي والموجات التي ظهرت لاحقاً ، وأنا مطلّع على الموجة الأخيرة في أميركا وبريطانيا. فهناك جيل جديد يأتي اليوم لكي يفسر تاريخ الثقافة العراقية على هواه دون الرجوع إلى كتب المبدعين والرحالة والمؤلفين والشعراء والأدباء، أو نصوص الرواة، أو ماذا فعل التشكيليون؟ أو ماذا قال الصحفيون؟ هذا الجيل حينما تسأله: من هو روفائيل بطّي؟ لا يعرف. وحينما تسأله: من هو عبدالكريم زيدان؟ لا يعرف. ربما يعرف علي الوردي لكثرة ما يرد اسمه ، غير أن هذا الجيل يُطلق أحكاماً ليس على مستوى الأفراد، بل على مستوى الجماعات مع الأسف الشديد!

واستنتج الجميل أن هناك مشكلة استشراق جديد في الرؤية إلى العراق والعراقيين . وحاول أن ينبِّه بعض الأخوة الزملاء إلى هذه الحالة التي تنتشر خصوصاً عند الجيل الجديد من أبناء الجاليات الذين يقرأون تاريخ العراق والعراقيين بنزعة كراهية للعراق ولشعبه . وهذه هي حالة من المشكلة التي أسماها بـ "الأبوّة والبنوّة". ولحد الآن الأبناء يرفضون الآباء لأسباب سياسية أو اجتماعية أو تربوية. جيل يرفض جيلاً . ان هذه المسألة يشعر بها العراقي حينما يكبر فيشعر أن الجيل الذي يأتي من بعده، وقد تربى على يديه، لا ينتمي إليه، وإنما ينتمي إلى شيئ أكبر أو آخر وهذه مبعثها سياسات الحكومات أو السلطات القديمة التي مرّت على العراق وما كانت تشيعه عن الرجعية والتقدمية وما تلاها من سياسات حكومية متخلفة ! .

اسلوب تفكير

أشار الجميل أن أصعب شيء بالنسبة إليه هو حينما يجد ان العراق يحكمه حكام أغبياء، والمثقف الحقيقي لا يقبل بذلك ابدا ، فإما أن يصمت أو يهرب أو ينتقد ويتكلم على استحياء أو بلغة رمزية. والعراق، من وجهة نظر الجميل، لا يمكن أن يأخذه مساره نحو التقدّم ما لم يحكمه حاكم ذكي أو حاكم مثقف . أما أن يحكمه حكام لم يقرأوا في حياتهم كتاباً واحداً فهذه هي الكارثة بعينها. وهذه، للمناسبة، ليست مشكلتنا وحدنا في العراق، وإنما في كل المجتمعات العربية أو بالأحرى في قادتها وسياسييها الذين ليس باستطاعتهم قول جملة مفيدة واحدة، وليس بمقدورهم كيف يخطبوا بين الناس ، أو يتجانسوا مع المثقفين العراقيين. وربما تكون الحالة الوحيدة والنادرة التي اكتشفها الجميل هي حالة الملك فيصل الأول الذي كان الوحيد الذي نجح في تجسير الهوة بين السياسي والمثقف ، فقد يلتقي بخصمه مثل الرصافي وكان ضيّفه، وأكرمه، ومنحه راتباً ومع ذلك ظل الرصافي عنيداً.

لا يريد الجميل للمثقفين العراقيين أن يحكموا العراق ، وإنما يكونوا جزءاً من حالة تجسيرية للحكم وحالة استشارة وخبرة والمرجع الحقيقي للسلطة. وإذا بقي الوضع على ما هو عليه فإنه سوف يتردى من سيء إلى أسوأ.

انتقد الجميل هؤلاء الحكّام الذين ريّفوا الثقافة وجعلوها خانعة جاهلة كسيحة بينما يمتدح الرصافي الذي كتب كتاباً عن " الشخصية المحمدية"  في ثلاثينات القرن الماضي وقال الرصافي : " اتركوه 50 سنة لكي يأتي جيل جديد يفهمه" !!!، كما كتب الزهاوي عن تحرير المرأة في ذلك الوقت ودعا ان تسفر ولا تتحجب ! وغيرهم من المثقفين الحقيقيين . إذن، يخلص الجميل إلى أن هناك مثقفاً عنيداً، ومثقفاً متلوناً، ومثقفاً سلطوياً. ويستطرد قائلا : ان هذا الرأي، للمناسبة، هو رأي علي الوردي عندما كتب عن وعاظ السلاطين، وهو – في كتابه - لم يقصد الملالي فقط، لأنهم أصلاً يصفقون، ولكنه قصد بهم كل مثقفي السلطة !

والسؤال المهم هنا: لماذا ينحدر المثقف من أجل المصلحة أو المال او الجاه ؟ ومن أجل ماذا يبيع إبداعه؟ والفرق كبير بين الرصافي العنيد وقامة أخرى كبيرة هي الجواهري، فالأول ظل صلباً وعنيداً، فيما مدح الثاني عبدالإله، ثم عبدالكريم قاسم حينما قال: (عبد الكريم وفي العراق خصاصة / ليد وقد كنت الكريم المحسنا )، ثم جاء ليقول مادحا البكر  والبارزاني : "طيف تحدر من وراء حجاب ... غضر الترائب مثقل الأهداب". نحن نتساءل هنا عن أسباب هذا التلوّن العراقي بين شاعر وآخر؟ السؤال الآخر الذي ينبغي إثارته هو: كيف نفسر تمزّق المجتمع العراقي ما بين أكثرية وأقليات؟ هذه التصانيف هي التي أفضت أول مرة في التاريخ لأن تُفرغ مدينة الموصل التي هي مركز المسيحية في العراق من مسيحييها! في هذا الزمن الكسيح ، فيا لخجلنا من المستقبل ؟

التكوين التاريخي

يُقرّ الجميل بأن التربويات التي درسها جيله كانت خاطئة. وأن من سبقوهم كانوا أفضل منهم. وقد توصل إلى هذه النتيجة من خلال المراقبة والمقارنة للمقررات الدراسية منذ عهد فيصل الاول إلى عهد صدام حسين. لقد أشار الجميل إلى أن التلاميذ الصغار كانوا يقرأون في حقبة العشرينات إلى جانب العلوم والتربية والأدب كتاباً كاملاً عنوانه الأخلاق Ethics ، وحينما جاءت الموجة القومية غيّروا ذلك الكتاب، مع الأسف، بينما كان مضمونه رائعا ،  يعلّم التلميذ الصغير كيف يتكلّم؟ وكيف يتعامل مع الكبير؟ وكيف يتعلّم آداب المائدة؟ وكيف يعرف شعائر الأعياد وما إلى ذلك من اساليب الحياة المتمدنة . لقد حوّلوا هذا الكتاب إلى "أشياء وصحة" ، وبقي يدرس لسنوات طوال . وحينما اندلعت ثورة 14 تموز 1958 تغيرت "الأشياء والصحة" إلى "التربية الوطنية"، وبقينا نتدارسها ، وعندما جاء البعثيون حوّلوها إلى "التربية القومية"، وفي عهد صدام حسين حلّ "تقرير المؤتمر القطري " محل الكتب السابقة!

إن حجم المأساة كبير جداً ما بين الأخلاق الأولى التي أرادها المثقفون الأوائل في مجتمع كان يتقدم صوب مؤسسات الدولة، وبين الثقافة الحزبية التي يقرأها الطالب في المدارس والجامعات أيضاً. بينما كان الجميل يتمنى مخلصاً أن يُقرر تاريخ تمدن الثقافة العراقية على أبنائنا ، لكي يعرفوا بأن العراق في القرن السادس عشر لم يكن مظلماً، فعلى مدى 200 سنة كان هناك الواسطي البغدادي،  ويوسف بن علي بن برهان، والرضائي وكبار الشعراء أمثال فضولي وفضلي وعهدي وروحي ونظمي وخادمي وذهني وكلامي وغيرهم ، فهذا مختص بنظم الشعر، وذاك مختص بعلم الكلام، وغيره مختص باللغة أو التفسير. ثم يأتي الحائري، والكعبي، والطريحي، والغرابي، والنحوي، والعمري .. وغيرهم وصولاً إلى القرن السابع عشر عندما غدت البصرة متنفساً حقيقياً ورئة للعراق وسميّت بفينيسيا الشرق . وفي حين كانت هناك مجتمعات عربية ميتة ابان القرن السابع عشر، كان بعض العراقيين يصل إلى أميركا اللاتينية مثل الياس بن حنّا الموصلي الذي انتقل من الموصل إلى بغداد ، وعاش فيها قرابة عشرين عاماً قبل أن يرحل إلى أميركا اللاتينية ليكون اول شرقي يصل هناك . كما اشتهر  المستشرق عطيشة في المانيا ، وكان عالما لغويا كبيرا ، وهو عراقي من الموصل .. يتمنى الجميل أن يعرف الصغار هذه المعلومات التي لا يعرفها إلاّ القليل من العراقيين. هذا إضافة إلى رحلات عبد القادر بن عمر البغدادي وغيرهم من الرحالة العراقيين.

التكوين الثاني

يجد الجميل أن التكوين الثاني يبدأ من الـ 200 سنة التي جاءت من بعد ويعتبره أول تكوين عراقي حقيقي منذ أن استلم الوزير حسن باشا وولده الوزير أحمد باشا كيان بغداد ثم توسعا على حساب البصرة والموصل بهذه الحدود العثمانية ليتشكّل العراق الحديث وكان الجليليون في الموصل برفقتهم .

عاد المُحاضر ليطرح السؤال ذاته: من هو المثقف في ذلك الوقت؟

لم يكن في ذلك الزمن فرق او هوة بين كلداني ومسلم أو بين سني وشيعي، بل بالعكس وجدت أن هناك – مثلا - مساجلات شعرية رائعة بين أبناء الموصل وأبناء النجف وصولاً إلى القرن التاسع عشر والعشرين. كان هناك من يقضي ستة أشهر في الموصل ويذهب ليقضي ستة أشهر أخرى في النجف. أشار المحاضر إلى أشعار عبد الباقي بن سليمان بن أحمد العمري الفاروقي الموصلي الذي كتب غالبية قصائده في مدح آل البيت وهو يقصد "الباقيات الصالحات"، إضافة إلى أعماله المعروفة "الترياق الفاروقي" و "نزهة الدهر في تراجم فضلاء العصر". كما أشار إلى حسن عبد الباقي الموصلي وعبدالله السويدي والملا عثمان الموصلي وأنغامه وموسيقاه وإبداعاته التي أنجزها ببغداد، وكان يذهب إلى عانة، كما كان شغوفاً بالحلة التي يتغزل فيها . لقد بقيت أنغامه راسخة وذهب تمثاله الذي تحطّم قبل أيام جزاء عظمته وثقافته. وفضلاً عن مدارس بغداد والبصرة والموصل والنجف هناك مدرسة ماوران في أعماق جبال كردستان التي كان يدرس فيها علماء العراق باللغة العربية ويتخرج فيها علماء وفقهاء عراقيون. وثمة قائمة من الأسماء قد لا نجد المجال الواسع لذكرها لكن أبرزها ببغداد مثل مرتضى بن نظمي، ومحمود الرحبي، وعبدالرحمن السويدي، ورسول حاوي ، وداوود باشا، وعثمان بن سند ، وياسين الخطيب وغيرهم .

سرد المحاضر واقعة طريفة حدثت قبل عام 1990 حينما حقق أحد زملائه كتاباً وقدّمه لوزارة الثقافة والإعلام لإجازته للنشر ، لكن وجود ثلاث صفحات فيه أعاقت نشر الكتاب ما لم تُرفع. وحينما استفسر عن السبب ، قالوا له : أن المؤلف يسبّ الوهابيين ونحن علاقتنا طيبة بالمملكة العربية السعودية. وبعد بضعة أشهر ، حدث الذي حدث بين العراق والكويت والسعودية ، فهرعوا اليه ، وقالوا له: أين الصفحات الثلاث . نريد أن ننشر الكتاب الآن؟

نوّه المحاضر بأهمية دور الإرساليات التبشيرية التي ظلت تبشر طوال سنين من دون أن يأتيها ويؤمن بها مسلم أو يهودي واحد، ولكنهم شيدوا مدارس الآباء الدومنيكان التي تخرّج فيها مسيحيون ومسلمون معا ، كما جلبوا أول مطبعة، وأنشأوا أول مستوصف في إشارة واضحة إلى أهمية الدور الخدمي الذي أدته تلك الإرساليات التبشيرية، بينما بقيت المطابع تطبع، والمدارس تُخرّج أجيالاً كاملة من دون أن يعترض طريقها أحد. باستثناء مشروع الجامعة الأميركية الذي كان أصله ان يتأسس في الموصل، لكن الموصليين قالوا إننا لا نريد جامعة اميركية ، فنقلوها إلى بيروت . ثمة أسماء كثيرة توقف عندها المحاضر نذكر منها محمد العبدلي وخليل البصير والأردبيلي والطباطبائي النجفي والأعرجي والكاظمي والبغدادي والعطار والحائري وعثمان بن علي العمري والسويدي والبلاغي والحيدري وغيرهم من المثقفين الذين لم يهتم بهم  أحد اليوم لأسباب متنوعة ، كما يذهب الجميل. وقد نوّه إلى أهمية المجتهدين في النجف الأشرف.

يرى المحاضر أن زبدة هذه السنوات والعقود والأجيال كانت في القرن التاسع عشر، وهم الذين سبقوا المستنيرين الأوائل. وهو من إيجابيات الحكومات المحلية للفترة اللامركزية التي انطلقت مع بداية القرن الثامن عشر وانتهت قبل منتصف القرن التاسع عشر . أنها أنجبت عدداً كبيراً من المثقفين سواء من قبل المماليك وبعضهم كانوا من المثقفين الممتازين أم في نهاية القرن حيث كان محمود شوكت باشا من أبنائهم وقد غدا الصدر الاعظم للدولة العثمانية في مطلع القرن العشرين ، إضافة إلى الجليليين في الموصل الذين اهتموا كثيراً بالثقافة والمثقفين من شعراء وادباء وفقهاء وعلماء ، إضافة إلى كردستان وأجزاء واسعة من العراق. وقد أشار المحاضر إلى بعضهم مثل علماء وشعراء امثال : رسول مستي افندي ، وعبدالله راقم أفندي، ومحمود شكري الآلوسي، ومصطفى ذهني بابان وكاظم الأزري. وهنا تذكر المحاضر " القصيدة " التي شطّرها الشاعر علي الجميل الموصلي على قصيدة الشاعر كاظم الازري . يقول التشطير  الذي يغنيه الفنان السوري الشهير صباح فخري  :

(قالوا حبيبك محموم فقلت له    إني امرؤ صادق لا أعرف الكذبا

أستغفر الله عن ذنب شقيت به      أنا الذي كنتُ في حمّائه سببا

قبلته ولهيب النار في كبدي           علّي أداوي به الشوق الذي غلبا

ولم أكن في الهوى أبغي أذيته             فأثرّت فيه تلك النار فالتهبا).

تكشف هذه القصيدة أن الشاعر العراقي كان منشغلاً برومانسية عجيبة ولا تعنيه شواغل السلطة بشيء. ثم أورد مجموعة أخرى من الأسماء المهمة من بينها عبد الغني الجميل، ومعروف الرصافي، وداوود الجلبي، وعبد الحسين الأزري، وسليمان نظيف، ومصطفى باشا ياملكي، ومحمد أمين زكي ، وعبدالملك الشواف، والشيرواني،  وعبد الفتاح الشواف، ومحمد الرضواني، وعبدالله الفيضي، وأحمد عزت آل قاسم اغا ، وأنستاس ماري الكرملي، وأقليموس داود ( الذي كان عالما لغويا ويتقن عدة لغات ) وغيرهم.

تأسيس الدولة العراقية

لم يأتِ تأسيس الدولة العراقية من فراغ ، كما يتخيل البعض ، ويقولون بأن الإنكليز هم الذين صنعوا العراق، وهذه أكذوبة كبرى وتزوير فاضح لتاريخه ، ذلك أن بريطانيا ورثت العراق مكّونا من ثلاث ولايات مهمة جداً هي الموصل وبغداد والبصرة بحدودها القديمة وبدأ ترسيم الحدود العراقية على الأسس المثّبتة رسميا منذ مئات السنين. وعلى الرغم من الجهل الطاغي والكوارث والمجاعات ، لكن كان هناك ثقلاً ثقافياً كبيراً ، ولهذا بدأت مؤسسات الدولة تتغير من مؤسسات عثمانية قديمة إلى مؤسسات وطنية عراقية. كان العراق يحتاج إلى نخب أخرى من المثقفين العراقيين وخصوصاً من خريجي الجامعة الأميركية ببيروت.

ذكر المحاضر بعض الأسماء ومن أبرزهم : محمد مهدي البصير الذي تخرّج في فرنسا، وناجي القشطيني، رجل قانون من الطراز الأول، وطه الهاشمي، ضابط كبير لكنه كتب أروع كتاب عن جغرافية العراق لحد الآن، وصديق الدملوجي، كتب أفضل كتاب عن اليزيدية، وهو قائممقام، لكنه مثقف كبير ويعتبر أفضل من كتب عن اليزيدية، ومنير القاضي من أبرع رجال القانون، ورشيد عالي وناجي الاصيل وناجي وتوفيق السويدي رجال قانون أيضاً ساهموا في التدريس في كلية الحقوق، وهي أول كلية حقوق في المنطقة أسست عام 1908 وأسماء عديدة أخرى ( لا يعاتبني ابناؤهم واحفادهم كوني لم اذكر كل الاسماء ).
أما فترة بين الحربين العظميين ، فقد برز متي عقراوي، ثم فهمي المدرس الذي ترأس أول جامعة ثم فشلت بعد ست سنوات، وهي جامعة آل البيت، كأول جامعة في العراق وليس جامعة بغداد كما يُشاع، وهناك : مجيد خدوري، وفاضل الجمالي، ويعقوب سركيس، وثابت عبد النور، وسليمان فيضي وعلي الجميل وكلهم من المثقفين، إضافة إلى روفائيل بطي، وتوفيق السمعاني، وسليمان الدخيل جاء من نجد وتوطن العراق، وجعفر خياط، وعباس العزاوي، وإبراهيم صالح شكر، وأنور شاؤول، وإبراهيم الواعظ، والسيد أحمد الفخري، وميخائيل تيسي، وسليم حسون وأحمد حامد الصراف، ورفيق حلمي، ومحمد حسين الشبيبي، وأحمد عزت القيسي، ومحمد بهجت الأثري، وحافظ جميل، وشكري فضلي، وحنا خياط، وفاروق الدملوجي، ورزوق غنّام، وكاظم الدجيلي، وسليمان صائغ، وبولينا حسون (أول صحفية عراقية تصدر مجلة نسوية عراقية في كانون أول عام 1926) ، وعبدالله كوران، وعبدالله فائق المحامي، ورشيد الخطيب، وصالح البدري، وعبدالله الدملوجي، ومحمد حسن أبو المحاسن، وخيري الهنداوي، وساسون حسقيل وكان من أفضل الاقتصاديين العراقيين، ويونان عبو اليونان، الذي قرأت مقالاته التي نشرها في العشرينات ولا أستطيع أن أتخيل كم كان هذا الرجل يقرأ في الأدب الغربي والفلسفة الأوروبية لكي يشرح ما يحتاجه التفكير العراقي في ذلك الوقت، ويوسف مسكوني، ومحمود رامز ، وكامل الجادرجي، والملا عبود الكرخي، وشالوم درويش، وعبد المجيد خيالي، وتوفيق الفكيكي، وقاسم حمودي، ومحمود فهمي درويش في الأعمال الموسوعية التي طبعتها الدولة، ومريم زرمة، وعلي محمود الشيخ علي، وكل من ناجي وصائب وسامي شوكت، ثلاثة أخوة كل واحد برع في مجال لكن الأكثر ثقافة هو سامي لكنه كان عنيفاً في فكره القومي وهو ليس من أصل عربي، صائب الدكتور وناجي المعروف سياسياً، وفاضل الصيدلي أبو أكرم وعبد الحق كان شاعراً مجيداً. وهناك سلمان كوهين والشيرازي، وكامل الطبقجلي، وعبد الوهاب طباطبائي، وسامي خونده، ومحمد جمال الهاشمي، ومتي فرنكول، ومحمد أمين العمري وهناك أسماء أخرى لا يستطيع أن يذكرها كلها فاعتذر  لمحدودية وقت المحاضرة ، ورغم ذلك كان العراق أبوابه مفتوحة أمام المثقفين العرب.

دور المثقفين العرب
وفي هذا الصدد أشار الجميل إلى رسالة دكتوراه أشرف عليها قبل خمس وعشرين سنة بعنوان "دور المثقفين العرب في العراق " وكان ذلك منذ عام 1989 وقد أنجزها أحد طلابه العراقيين ، لكنه في اطروحته لم يذكر كل الأسماء . ويذكر المحاضر بأن هناك أسماء عربية كثيرة عاشت في العراق وقدمت خدمات تربوية كبيرة للطلبة العراقيين خصوصاً في المدارس الثانوية. فالبصرة كانت تستقبل مثقفين من الإحساء، ان الأفغاني نفسه درس في النجف، ثم ذهب مهزوماً لأنه هُدد بالقتل عندما كان صبياً مراهقاً. وسليمان البستاني زار العراق إضافة إلى زكي الخطيب، وأنيس الصيداوي. كما جلبت الحملة البريطانية على مدى أربع سنوات مترجمين واطباء عرباً مثل الدكتور عارف معروف، عطا عون، حسين أفنان، أمين كسباني، اللبناني الذي كان يعتمد عليه الملك فيصل الاول، وقد كتب عن العراق ومثقفيه، وعن تجربته في العراق كتابة رائعة. أسماء أخرى من قبيل : حسين وفقي، وحسين النابلسي، وصالح شميل، وزكي مبارك، ونجيب مشرقي، ومحمود عطية، ومحمد أمين الشنقيطي من موريتانيا، ومحمد بن رابح وهو مغربي وعلي الطنطاوي وغيرهم .

توقف المحاضر عند أسماء سيدات وآنسات كان لهن تأثيرهن الواضح على الفتيات العراقيات مثل أمل قندلفت، وأمت سعيد، ووداد المقدسي، وسلمى المقدسي، ومديحة تحسين، والنور قمر وغيرهن من الشخصيات النسوية العربية.

كانت غالبية هذه الشخصيات مؤثرة أمثال : درويش المقدادي وأنيس زكريا النصولي، وعبدالله المشنوق وعبدالكريم عسيران إلاّ أنّ أهم شخصيتين من وجهة نظر المُحاضر هما رستم حيدر وساطع الحصري أحدهما قُتل والثاني جُرد من الجنسية العراقية. كما أشار إلى عبدالرزاق السنهوري، رجل قانون من الدرجة الأولى جاء إلى العراق لكي يساهم في كتابة قانون العقوبات البغدادي والقانون المدني. وعبد العزيز الثعالبي. وقد أثيرت ضد هؤلاء مشاكل من قبل بعض العراقيين الذين رفضوا إعطائهم الجنسية العراقية.

أشار المحاضر إلى أن شخصية رستم حيدر كانت مؤثرة في الدولة وليس في المجتمع فهو خريج المدرسة الشاهانية في إستانبول، كما أكمل دراسته في السوربون بباريس، وعندما التقاه فيصل أحبب فيه نزعته المعرفية، وخدماته الكثيرة التي كان يقدِّمها من دون مقابل. أما ساطع الحصري فهناك الكثير من التُهم ضده ولكن ليس كل ما يقال عنه صحيحاً. وحتى المحاضر نفسه كان ضده لأنه وقف سداً منيعاً أمام جامعة آل البيت وأمام وزارة المعارف وأمام فاضل الجمالي ولهذا نقله فيصل إلى المتاحف وهناك أيضاً قدّم خدمات كثيرة لا يمكن لأحد أن ينكرها. أما كتاباته القومية فقد جاءت في نهاية الأربعينات وبداية الخمسينات لكن مشروعه التربوي كان ناجحاً إلى حدٍ كبير. كما كان علمانياً سدّ الأبواب أمام كل أصحاب العمائم ولم يكن يميز بين هذا وذاك إلاّ بعد أن يأتيه بالأوراق الثبوتية التي تُثبت أنه خريج مدرسة حتى يقبلوه في معهد أو كلية.، وهذا الأمر حصل مع الجواهري حيث طلب منه الحصري أن يأتي بالأوراق التي تثبت تحصيله الدراسي فلم يأت بها فحدثت الضجة ضد ساطع الذي لا نستطيع أن نبرئه من كل الأخطاء لكن مشروعه التربوي الذي رسّخه في العراق ليس فقط في القراءة الخلدونية وإنما في كل المناهج كان ناجحاً جداً. الاثنان لديهما مذكراتهما وكل منهما يدافع نفسه إزاء القضية التي أُتهم بها ساطع.

جيل ما بعد الحرب العالمية الثانية

برزت ضمن هذا الجيل أسماء أمثال ناجي معروف، وصفاء خلوصي، ومهدي المخزومي، وعلي الوردي، وطه باقر، وعبدالعزيز الدوري، وزكي صالح، وجواد سليم، وصالح العلي، والسياب، والملائكة، وعاتكة، ولميعة، وناظم الغزالي، وجعفر الخليلي، ويوسف العاني، وسعدي يوسف، والبياتي، والتكرلي، وذوالنون أيوب، وفائق السامرائي، وحسين جميل، وعبد الجبار عبدالله، وخير الدين حسيب، وإبراهيم كبة، وأحمد سوسة، والبسّام، والجواهري، وفائق حسن، ولعت الشيباني، ومحمد حديد، والجومرد، والديوه جي وكوركيس عواد، وميخائيل عواد، وعبدالرزاق الحسني، وفيصل السامر، وجرجيس فتح الله، ويونس بحري، وعبدالرحمن الجليلي، وحسن الذنون، وضياء جعفر، وعبدالرحمن البزاز، وصديق شنشل، وفؤاد الركابي، وسلمان الصفواني، وهاشم محمد، ومحمد سلمان حسن، ومحمد توفيق حسين، وعبدالرزاق شبيب، وهشام الشاوي، وسلام أحمد، وأديب الجادر، وسجاد الغازي، وأحمد الحبوبي، وشكري صالح زكي، وخيري العمري، وسليم النعيمي، ونجدة فتحي صفوت ، وسعدون حمادي، وشاذل طاقة، ومحمود الحديدي، وشفيق الكمالي، وعلي الحلي، وفؤاد جميل وغيرهم ،

ومن اليسار : محمود أحمد السيد، وحسين الرحال، وإبراهيم القزاز، وعبدالله جدوع، وعبد الفتاح إبراهيم، وخدوري خدوري، ويحيى قاف، ونوري روفائيل، وعزيز شريف، ويوسف حاج الياس، وسلام عادل، وزكي خيري، وسعاد خيري، ورحيم عجينة، وعبد الحق فاضل، وحسن زكريا، وعامر عبدالله، وداوود الصايغ، وعبد القادر إسماعيل، وعزيز الحاج، وعزيز محمد، وباقر إبراهيم، وعبد الملك نوري، وفائق بطي، وعلي جواد الطاهر، وكامل قزانجي، ونزيهة الدليمي، وعبد الجبار وهبي، وعبدالرحمن شريف، وصفاء الحافظ، وغائب طعمة فرمان، وبديع عمر نظمي، ونوري جعفر، وغانم الدباغ، ومظفر النواب، ورشدي العامل، ويوسف عبد المسيح ثروت، وجميل كبة، وصفاء الحيدري، وكاظم جواد، وباقر سماكة، ومحمد جميل شلش، وعبدالرزاق عبد الواحد، وحميد سعيد وسامي مهدي وغيرهم .

طالَبَ الجميل الحاضرين بمساعدته لمعرفة الأسماء الأخيرة في زمن الدكتاتورية مع استثناء مثقفي المهجر. وهو يرى أن مثقفي السلطة الذين كان قد مات ذكرهم اليوم. والمثقفون الحقيقيون إما مثقفون شاردون مهاجرون كأمثالنا، وإما مثقفون صامتون لا يستطيعوا البوح بكلمة واحدة. ثم استدرك ذكر بعض الكُتاب الذين نسيهم مثل حسين علي محفوظ، وجواد علي وجلال الحنفي وبلند الحيدري وغيرهم ( واعذروني ان لم اذكر كل الاسماء فقد كان العراق يعج بالمثقفين من كل الانواع والاطياف ) .

الثقافة المهاجرة

ثمة أسماء كثيرة في المهاجر من بينهم صلاح نيازي وخير الدين حسيب، وعبد العزيز الدوري، وعبد الكريم زيدان وغيرهم سواء اختلفنا أم اتفقنا معهم، فمحمد مهدي الجواهري كتب أهم أعماله في المهجر. ثمة أسماء أخرى مثل فؤاد سالم، لميعة عباس عمارة، عوني كرومي، إياد القزاز، فالح عبد الجبار، زهير الدجيلي، محمد مكية، وغيرهم من الأسماء الكبيرة الموزعة في أميركا وأوروبا وأستراليا ونيوزلندا وبعض الدول العربية أمثال عبدالرحمن مجيد الربيعي، وجلال الخياط، وإبراهيم الحيدري، وعبد الله الجليلي، وخالد القشطيني، وطاهر علواني، وسركون بولص، وطارق اسماعيل وديغيلين غزالة، وناهدة الرمّاح، وبرهان الخطيب، وعبد الحق فاضل، وزينب، وسعدي يوسف، ووليد خدوري، وفريال غزول، ولمياء الكيلاني، وفاروق الراوي، وحسن العلوي، ونجيب المانع، وسميرة المانع، وفؤاد التكرلي، وفاضل العزاوي، وامير الدراجي، وغسان العطية، ومظفر النواب، وفاطمة المحسن، وابراهيم العاتي وفالح عبد الجبار ، وزهير الدجيلي ، واحمد الحسو ، وابراهيم الزبيدي ، وكاظم حبيب، وفاروق عمر  ،  وجاسم المطير ، وأنوار عبد الوهاب، وسيتا هاكوبيان، وفريدالله ويردي، ورشيد الخيون ، وعدنان الصائغ ، وإنعام كجه جي، وبلقيس السنيد ، وريم كبة وغيرهم.

طلبَ الجميل من الحاضرين أن يتخيلوا لو أن هذه الأسماء كلها قد بقيت في العراق، ولو لم يهاجروا، ولو لم يأتينا ذلك الظلام الأسود فما الذي سيحدث؟ لو انتبهنا لأنفسنا لما ضاعت منا فرصاً كثيرة. ثم تساءل المحاضر: كم سنعيش عشر سنوات أو عشرين فإننا سوف نرحل حتماً، لكن السؤال المهم هو: من سيأتي بعدنا في العراق؟ لقد حوصرت الثقافة في العراق، غدت رسمية وسلطوية ومخابراتية. لا منفذ للإعلام الحر، دور النشر كانت محدودة ومقتصرة على مؤسسة واحدة تسمى دائرة الشؤون الثقافية. ووزارة الثقافة والإعلام كانت مهيمنة على عصب الحياة في العراق. بينما كانت السلطة تغدق على هذا وذاك حقائب سمسونايت وكوبونات نفط. أما التربية فكانت حزبية تمجيدية، الإعلام يمجد، والصحف تمجد، والشعراء يمجدون. من الذي أطفأ ملكة الشعر حتى عند النسوة العراقيات البسيطات اللواتي كنّ يقلن شعراً حتى حينما يشترين حاجة في الأسواق؟ لماذا انطفأت تلك المواهب؟ من الذي أطفأها؟ ومن الذي قادنا إلى هذا الجحيم؟ ولماذا لم ينتبه من تبقى في العراق إلى حال المأساة؟ من الذي أجهض الإبداع؟ ومن الذي أمات الطبقة الوسطى؟ ومن الذي ريّف الثقافة؟ ترييف الثقافة جاء قبل صدام حسين والصراع مازال موجوداً ليس بين من تمدن أو لم يتمدن، وإنما هو بين المتخلفين وبين أبناء المدينة.

يعتقد الجميل أن القضية معقدة جداً ويجب أن نراها من زوايا متعددة، وأن لا نبقى أسرى العلّامة الوردي مع احترامه الشديد له، بل يجب أن نرى المجتمع العراقي ونفهمه من داخله، وما الذي جرى لطبقاته الخمس منذ عقد الستينات حتى عام 2003؟

الإسلام السياسي

هيمن الإسلام السياسي بصورة بشعة هذه الأيام كما انتشر الفكر التقسيمي الطائفي الذي لم يعرفه المثقف العراقي الحقيقي، وإنما كان يستهين به لكن هشاشة الأخلاق دفعت بعض العراقيين لأن يسيروا خلف حكامهم الطائفيين فأماتوا قيمهم، وأشاعوا الموت والظلام، كما انتقلت هذه المشكلة إلى شاشات التلفزيون وغرف النوم.

يعتقد الجميل أن الأعمال الإبداعية لدى العراقيين الآن قليلة جداً قياساً بتعداد نفوسهم الذي بلغ 32 مليونا حتى الآن علماً بأن هناك خمسة ملايين قد غادروا العراق إلى أوروبا وأميركا وأستراليا وغيرها من البلدان المانحة لحق اللجوء. فالحرب العراقية الإيرانية التي استمرت ثماني سنوات لم تكتب عنها الأجيال اللاحقة الكثير، ولم تجسّد مآسيها ويخشى الجميل أن الذاكرة قد تموت مع أصحابها الذين عاشوا ويلات تلك الحرب. وعلى الرغم من أن الحرب قد انتهت على السواتر لكنها ما تزال موجودة في دواخل الناس الذين اشتركوا وعاشوها لحظة بلحظة! فأين هو المثقف العراقي الحقيقي الذي يستعيد ذاكرته ليكتب عن تلك المآسي والفظائع التي عاشها الشعب العراقي برمته سواء في السواتر الأمامية أم في المدن العراقية المتاخمة للحدود الإيرانية أو البعيدة في أعماق الخارطة العراقية؟

المجتمع والدولة

يرى الجميل أن التربية والتعليم قد أصبحا في خبر كان، إذ كنا نحلم بمدارس راقية، ونتمنى أن ننقل خبراتنا وتجاربنا إلى العراق لكي نعلّم أولادنا واحفادنا ، لكن ما الذي حدث؟ أُجهض كل شيئ حتى من تبقى من المبدعين في الداخل حيث قُتلوا وشُردوا من بيوتهم، الجوامع والكنائس والمعالم التاريخية التي تعود إلى مئات السنين حُطمت وفُجرّت بينما الذي يتربعون على سدة الحكم صامتون لم ينبسوا ببنت شفة ولم يحركوا ساكنا وكأن شيئاً لم يحصل! وأكثر من ذلك فإن الحريات مختفية منذ زمن طويل، والحرية التي يقصدها الجميل هي ليس أن تمشي في الشارع ويعترضك رجال الأمن أو الجيش، بل هي أن تشيع الجمعيات والروابط ومؤسسات المجتمع المدني. الحرية هي أن تأخذ المرأة العراقية دورها في المجتمع وهي التي قدمت أشياء كثيرة على مدى أزمنة طويلة.

ذكر الجميل بأنه لم يعد يخاف السلطة في الدولة، بل أصبح يخاف سلطة المجتمع، بل أن المجتمع أصبح سلطات متعددة لا تعرف من أين يأتيك هذا وذاك؟ لقد أصبح المجتمع هو المتسيّد في هذه الحالة الفوضوية التي وجد العراقيون أنفسهم فيها على حين غرة . إذن، ما الذي تبقى للقرن الحادي والعشرين ؟ إن حدث تغيير بنيوي في مفاصل الحياة التاريخية في هذا الزمن القادم ، ويقصد به من عام 2009 إلى 2039 لهذا الجيل تحديداً، ماذا سيجد كل من الجيلين اللذين سيعقبانهما حتى نهاية القرن الحادي والعشرين في بناء نوع من الحياة الثقافية ليس على النسق الذي كان عليه العراقيون في القرن العشرين، وإنما على نسق آخر جديد؟ تُرى هل أن النوع الآخر هو نهاية المطاف؟

رؤى واستنتاجات

اختتم الجميل محاضرته ببعض الرؤى والاستنتاجات التي تأمل فيها طويلاً لكي يقول بالنتيجة أن المثقف والسياسي لا يلتقيان ومنها:

- أن المثقف اليساري في العراق كان أكثر قوة وحركة وإبداعاً من المثقف القومي ولا يمكن وضع أي اعتبار للمثقف الإسلاموي.

- لم نجد المثقف الحقيقي في العراق اليوم ، وربما سيولد في الأفق البعيد، والمحاضر يقصد داخل العراق وليس خارجه.

- لا يوجد مثقف إسلاموي مهما كانت صفته وطائفته ومذهبه، والمحاضر لا يهمه سواء أكان هذا أم ذاك إذا بقي محنطاً ولم يعرف طعم الحرية.

- كل المثقفين العراقيين الذين أشهرتهم الحكومات العراقية المتعاقبة السابقة حتى اليوم سيؤكل ذكرهم مع الزمن ، وتصبح أسماءهم نسيا منسية. المثقف العراقي في الماضي الجميل كان يتعب لكي ينشر له أية كلمة ، أما اليوم فالوسائل الحديثة قد فتحت المجال أمام كل من هبّ ودبّ لكي يكتب ما يشاء ويتناقل العراقيون كتاباته وخصوصاً المقالات السياسية، فلقد أصبح  الكل يكتبون المقال السياسي ، وليس لديهم لا نص إبداعي ، ولا قصيدة شعرية ، ولا لوحة تشكيلية، كما أصبح الجميع محللين سياسيين إستراتيجيين! وكلهم غثائ على حساب المبدعين والموهوبين المدفونين في غياهب الفوضى !

- أن هذا الذي نشهده اليوم سيؤثر تأثيراً كبيراً على  بنية الأجيال القديمة وعلى الذاكرة العراقية مع الأسف، وأن هذه الذاكرة العراقية ستُنسف من داخلها بواسطة هذه الأكاذيب والمفبركات والمقالات التافهة الرائجة .

- ليس كل المثقفين العرب الذين خدموا في العراق بسيئين كما يُوصفون به اليوم ، فهناك أسماء خدمت العراق بإخلاص وتفانٍ ونذكر منها : جبرا إبراهيم جبرا والشريف محي الدين حيدر وعبد الكريم عسيران ( مؤسس الحركة الكشفية ) وكثير من الذين لعبوا أدواراً مهمة وأحبوا العراق بصدق وعشقوه.

- إن العراقيين غير متجانسين مع بعضهم بعضاً ، لكنهم يحترمون ( الاجانب والخواجات ) الذين يأتونهم من الخارج ويقدّرونهم ويكرمون وفادتهم.

- ظهر من بين العسكريين العراقيين عدد من المثقفين الرائعين والكتاب الممتازين من بينهم عبد المسيح وزير الذي شغل وظيفة مترجم في وزارة الدفاع وكان مترجماً رائعاً لطلبة الأركان. وقد ترجم العديد من الكتب من اللغة الألمانية، وخدم الثقافة العراقية خدمة رائعة. كما كتب محمود شيت خطّاب كتباً عديدة في التاريخ الإسلامي، فيما قدّم شكري محمود نديم تفاصيل كثيرة عن تاريخ العراق في الحرب العالمية الأولى.

- هناك رموز كثيرة في ثقافتنا العراقية وسوف تبقى أسماءهم في الحياة التاريخية للعراق، وسوف يذكرهم العراقيون دائماً، فالرمز للمبدع حصراً ولا يمكن أن نطلقه على السياسي أو على رئيس الوزراء أو رئيس مجلس قيادة الثورة ، فأمثال هؤلاء ممكن أن يكون احدهم رائداً او مناضلا او سياسياً أو رائداً للقومية العربية وما شابه ذلك، أما الرمز فهو مقترن بالمبدع دائماً، بالموسيقار ، او بالشاعر  أو الرسام أو بالروائي أو بالقاص الذي يكتب نصاً يهزّ الناس ويغيّر ذائقتهم. وفي هذا الصدد لا يمكن أن ننسى دور الموسيقار جميل بشير ، أو المسرحي حقي الشبلي ، أو علي الوردي، وعبد العزيز الدوري، ومحمد القبانجي، وفؤاد التكرلي، والشريف محي الدين حيدر ، وفائق حسن، وجواد سليم، ومحمد سلمان حسن، ومحمد مهدي الجواهري، والسياب، وعبد الملك نوري، وعبد الجبار عبدالله، وحسن زكريا، وحسام الآلوسي، وريمون شكوري، وزكي الجابر، وزينب، وزها حديد، وسليم البصري، وخير الدين حسيب ، ونجيب يونس ، وعبدالله إبراهيم، وعبد الكريم زيدان، ومحمود الجليلي ، وعبد الواحد لؤلؤة، وصفاء خلوصي، وجعفر خياط، وعصمت كتاني، وعلاء بشير، وفؤاد سفر، وكامل الدباغ، ومتي عقراوي، ومحمد رضا الشبيبي، ومؤيد البدري، ومنير القاضي، ونازك الملائكة، ونصير شمة، وهاشم الخطاط، وسرين أربيل، وهاشم الوتري، ويوسف العاني، وملا عبود الكرخي، وأكرم فهمي، وسالم الآلوسي... وغيرهم ( وليعذرني القراء ان لم اذكر  جميع المبدعين العراقيين ، فهم كثيرون جدا ) !

- غُبن حق المرأة العراقية كثيراً وعوملت بطريقة لا تتناسب مع دورها كمثقفة عراقية أصيلة تركت بصماتها على المجتمع العراقي ومن اوائل المثقفات العراقيات البارزات : صبيحة الشيخ داوود، وبولينا حسون، وأميرة الياس، وفتحية عنبر عطا، وفاطمة سعيد، ومقبولة صالح، ونورية عبد القادر، وفرقت نامق، وباكيزة موسى صبري، وفطينة النائب، وسليمة الملائكة، ورباب الكاظمي وغيرهن من النساء العراقيات اللواتي رفدن الثقافة العراقية بمنجزاتهن الكثيرة منذ القرن التاسع عشر وحتى الوقت الحاضر.

تمنى الدكتور سيار الجميل في ختام محاضرته أن يبقى حياً ويجد العراق قد استعاد عافيته من جديد بعودة ثقافته ومثقفيه إلى الحياة.

....

نشرت  على موقع مؤسسة الحوار الانساني ، يوم الاربعاء 20 آب / اغسطس 2014 .
http://www.hdf-iq.org/ar/index.php?option=com_content&view=article&id=668:2014-08-20-14-41-54&catid=50:2011-07-14-13-11-04&Itemid=163

ويعاد نشرها  على موقع الدكتور سيار الجميل
http://www.sayyaraljamil.com/Arabic/viewarticle.php?id=index-20140827-2157

]]><![CDATA[الموصل وليمة المجانين]]>Mon, 04 Aug 2014 11:56:16 GMThttps://www.baytalmosul.com/15751583-1587161015751585-1603160816031576-157516041580160516101604/24الموصل وليمة المجانين
د. سيّار الجميل

ليست محنة الموصل اليوم هي الأولى في تاريخها ، فقد مرّت بالموصل عدّة محن وكوارث ونكبات بشعة، واليوم يعانى اهلها الحقيقيون وحدهم من أحقاد الأغراب الطارئين المجانين المتوّحشين البدائيين الذين لا يعرفون إلا قتل التاريخ الحضاري ، وسحق عظامه ، وهدم صروحه .. لقد بقيت الموصل صامدة تجابه الطغاة والأعداء وكلّ الكارهين الممتدّين في دواخلها وكلّ الغزاة القادمين إليها ، وكانت تستجيب للتحدّيات القاسية لتستعيد عافيتها نفسها بنفسها .
إن محنتها اليوم بشعة جدا ، ولا يمكن تخيّلها وتصوّرها مع فرض تعتيم إعلامي كامل ، وتضليل لا أخلاقي كامل .. وسكوت مقصود من قبل حكومة بغداد المركزيّة المتنصّلة عن مسؤوليتها من هذه الكارثة التاريخيّة ، وكأن الموصل ليست مدينة عراقيّة . إن العراقي الحقيقي لا يميز بين أجزاء وطنه وحضارته أبدا وهما يتعرّضان اليوم لأشرس هجمة بدائيّة وجنونيّة !
أما أهل الأهواء وما أكثرهم ، فقد تفتّحت قريحتهم لأن يبالغوا في التشفّي والارتياح ، إذ تجتاحهم حمى وهستيريا مفرحة ، ليصدروا أقذع الشتائم والقدح والسباب والتشفّي ضدّ الموصل وأهلها الذين اتّهموا بجريمة سماحهم للمتوّحشين الضالين بأن يدخلوا المدينة ويسيطروا عليها ، ويقيموا وليمتهم ليمتدّوا منها نحو وسط العراق .. ووصولهم أطراف بغداد .. والمؤلم أن الهستيريا التي تعمّ أغلب العراقيين اليوم مطلقة شاملة للجميع ، وكأنّ كلّ أهل الموصل قد اشتركوا في هذه الجريمة النكراء مع الغزاة المتوحّشين ، بل اتهموا بمساعدتهم في مهمّتهم .. وتزداد الهجمة الاجتماعيّة والسياسيّة ، خصوصا بعد كلّ ما يحدث في المدينة بالذات من فظائع لا يمكن تخيّلها أبدا .. أقول : ليس كلّ العراقيين بملائكة وحواريين حتّى يصبح أبناء الموصل من الشياطين المتهتّكين . لقد أصيب المجتمع العراقي بالأمراض المزمنة القاتلة منذ زمن طويل فلقد نكبت المدن من أطرافها بالصراع ضدّ التمدّن والإبداع .. وأصابها التوحّش والغلو والرثاثة في كلّ المجالات .
إن العقل العراقي يقف مشدوها لما أصاب البلاد ، ويتحمّل المسؤوليّة الحكّام والشعب معا ، فالحكّام لاهون بمناصبهم ومصالحهم وتفاهاتهم ، أما المجتمع فهو باق كعادته تتلاعب به الأهواء العاطفيّة وموروث الكراهيّة التي عبرّت عنها مؤدلجات حزبيّة ، وشوفينية قوميّة ، وعواطف دينيّة ، وسفاحات طائفيّة لدى شعب منقسم على نفسه ، لا كلمة موحدة تجمعه ، ولا مواطنة عراقية توحده ، ولا أخلاقيات عليا تمثله .. ولم يشعر العراقي يوما بأنّ ما يصيب عضوا منه سيصيبه عاجلا أم آجلا .. لم تعد السياسة تعمل لمنفعة وطنيّة ، بل تشتغل لمصالح ذاتيّة وفئويّة وجهويّة وعشائريّة وطائفيّة وشخصيّة ..
وانقسمت كلّ مدينة عراقيّة إلى قسمين أو أكثر ، قسم يمثله أهلها الأصلاء ببقايا قيمهم واخلاقياتهم ، وقسم مضاد لهم يمثلّه الطارئون عليها ، والكارهون لها، وما نراه اليوم هو نتيجة احتدام الصراع الاجتماعي بين الطرفين الذي أذكاه كلّ حكام العراق في نصف قرن ، وقد اتّخذ اليوم شكل الدين ولبوس الطائفة ، فماتت القيم ليغدو حتى التافهون يطلقون أبشع الكلام وأقذره ضدّ الجميع بلا أخلاق ولا أعراف .. لم يعد الناس في العراق مواطنين يشعرون بوجود خطوط حمر ، والعراقيون الحضريون لا سلطة لهم في صد غلو الأشقياء والمعتوهين والمجانين والمرضى النفسيين .. لم يعد هناك أهل غيرة وشهامة ، ولا أصحاب ذمة ، ولا جماعات ضمير للقول ما لهم وما عليهم .. ولم نجد مسؤولا حكوميّا واحدا يهتزّ لواقعة أو يكترث لجريمة أو يهتم لنكبة ، أما المجتمع ، فقد اختلط المتمدّنون بالطارئين من المشعوذين والمتخلفّين والحاقدين والكذّابين والكارهين للتمدن والرفعة والأخلاق .
لقد ذهبت الأخلاق مع أهلها منذ زمن بعيد ، فمن أنتم بشاتمين ؟ هل تشتمون الأبرياء العزّل من المتمدنّين ؟ هل باستطاعة الناس العزّل محاربة الغزاة المتوحشّين في هذه الدنيا ؟ ما مهمّة الدولة ؟ وما وظيفة جيشها الوطني ؟ وما قوّة الشرطة والأمن الداخلي ؟ لا تغيّبوا المسؤوليّة عن الجيش المنهزم .. واسألوا أنفسكم : ماذا فعل الجيش وقوّات الامن الوطني منذ عشر سنوات أمام الإرهاب الذي أكل الناس أكلا في بغداد وحدها ؟ من هو المسؤول الأوّل عن استقرار البلاد وأمنها ؟ ما صفته ووظيفته وطبيعة مسؤوليته ؟ لماذا لم تفعل الحكومة شيئا وقد علمت بأنّ هجوما كاسحا يخترق الأرض العراقيّة نحو الموصل ؟ فكيف يكون التواطؤ إذن ؟ لماذا لم يكن هناك أيّ طوق عسكري حول غربي المدينة ؟ غيبّتم المسؤولية التاريخيّة والرسميّة عن الجيش ، لتلقوا بها على مجتمع المدينة الذي عانى الناس فيه من عبث العابثين وفوضى الإرهابيين ومعاملة فصائله وأفراده للناس أسوأ معاملة ؟ بقيتم منشغلين بالانتخابات العامّة والكراسي وتوزيع المناصب وتركتم أمن البلاد أمام أشرس هجمة عرفها التاريخ على العراق .. لا تلقوا بالتهم على الأبرياء بشكل مطلق قبل أن يتحمّل كلّ عراقي مسؤوليته التاريخيّة عمّا حدث ..
واعلموا أيها الشتّامون بأنّ أهل الموصل القدماء بكلّ تنوّعاتهم وأطيافهم قد أصبحوا قلّة اليوم في مجتمع أصبح غريبا عنهم وعن لغتهم وعن ثقافتهم وعن خصوصيتهم .. لقد ضاع نهائيا ذلك المجتمع الموصلي الرائع الذي برز فيه من الأفذاذ : وزراء وقضاة وأدباء وصحافيون ومبدعون وفنّانون ومطربون وعلماء ومربّون وأطباء ومؤرّخون وأكاديميون وإداريون ومهندسون وقادة لامعون وعلماء دين متسامحون ومهنيون .. لقد غاب أولئك جميعا في خضّم هجين الفوضى الاجتماعيّة التي عانينا منها لأكثر من خمسين سنة مضت ! ولا يمكن ان أغادر هذه النقطة قبل ان أنتقد نقدا ساخطا كلّ القوى السياسيّة والعشائرّية والدينيّة السنيّة العراقيّة التي تعاونت وتحالفت مع الغرباء المجانين المتوحشّين ، وتأتي اليوم لتعضّ أصابع الندم على ما فعلت ، فلا تنفع اليوم أيّة بيانات ، ولا أيّة تراجعات ، ولا أيّة اعتذارات .. فليس لكم القدرة على إرجاع أهل الموصل الأصلاء من المسيحيين إلى بيوتهم بضياع ممتلكاتهم ، ولا يمكنكم إرجاع الموصليين الشاردين المهاجرين أو المسحوقين نفسيّا وصحيّا وماليّا في بيوتهم وقد ضاعت منهم أحلامهم وانهجمت صروح معالم مدينتهم العريقة ، ولم يجدوا حتى القوت والمأوى . لقد انقلبت الموصل بغيرها ، ولم تعد تجد أهلها بعد هجمة الأغراب عليها والاستحواذ على ممتلكات الناس واستئصالهم من وجودهم وهويتهم .. ان الأغراب في العراق سيمتصون كلّ العراق ويسحقون أهله وحضارته ، فمتى انتم تنتبهون ؟
إنني أخجل من هذه اللحظة الزمنية النكراء أمام المستقبل وأجياله القادمة .. ابحثوا عن أسباب الحدث المباشرة وغير المباشرة ، وهو نتيجة من نتائج السياسات الرعناء التي مارستها الحكومة الحاليّة خصوصا ، وكلّ الحكومات اللعينة التي حكمت العراق منذ خمسين سنة وحتى هذه اللحظة المأساويّة عموما . انه الزمن الممتد من تلك اللّحظة المشؤومة عندما ساد الرعاع والجهلة حكم العراق وشجّعوا كلّ الرعاع بنشر ثقافتهم الرثّة .. لا تتباكوا على بعثرة المسيحيين العراقيين وكلّ الأطياف الاجتماعيّة الباقية من انتيكات الزمن الجميل ، فقد خلصوا بجلودهم ، وسيعاني كلّ الشرفاء من اهوال قادمة .. وكم نادينا وكتبنا ونشرنا ان تعتنوا بالمجتمع العراقي الواحد الموّحد وتأخذوا عنايتكم بكل أطيافه المتنوعة ، وخصوصا تربوياته وبناء اخلاقياته ولكن دون جدوى ..
أهل الموصل كما هم أهل بغداد وأهل كلّ مدينة أخرى .. فيهم الصالح والطالح .. فيهم الرائع والخاشع ، وفيهم الصادق والكاذب .. فلا تخلطوا الأوراق كي لا تضيع الحقيقة ! ودعوني أسأل 35 نائبا جديدا انتخبهم أهل الموصل ،أين هم الآن ؟ لماذا هربوا ؟ وهل سمعنا تنديدا واحدا من احدهم بما يحصل في مدينتهم المقهورة ؟ لا تفرحوا بما أصاب الموصل ، فما هو حاصل اليوم هنا سيحصل غدا هناك من بقاع العراق ، فالصراع الاجتماعي مستمر بثوب قومي مرة ، وبثوب طبقي مرة ، وبثوب طائفي مرات ، فهو صراع مستمر بين التخلّف والتمدّن .. وإذا كان الناس يذرفون دموعهم لما حصل ، فسوف يبكون غدا دما لما سيحصل .. لقد تغيّرت مجتمعات مدن العراق كلّها وأهلوها بغير الناس مذ افتقد مجتمع العراق توازنه بذوبان قيمه الحضرية وموت ثقافته الوطنية وضياع أخلاقيات أهله المتسامحة ، وسادت فيه قيم التوّحش والتخلّف والرثاثة والبلادة والتراجع مع ما توالى من حكومات بليدة ، وتربويات هشة ، ونزوعات الغلو والتطرف .. واستشراء الكراهية بين العراقيين إلى حدّ التشفّي ليس عند العامة حسب، بل وصل إلى شرائح الخاصّة من المسؤولين والأدباء والمثقّفين والموظّفين والفنّانين والكتّاب والإعلاميين ..
لقد وصلت الكراهية بين العراقيين إلى حدّ البربريّة في التعامل مع المطلقات ، وتداول التلفيقات والتضليلات ، وبثّ الأحقاد والبغضاء .. وكأنّ المجتمع العراقي كان بانتظار هذا المخاض الصعب ليعبّر عمّا في دواخل نفسه من أحقاد وضغائن .. ولقد بان معدن العراقيين الحقيقي في المسكوت عنه لما كان عليه في الماضي وما أصابه من ملوّثات في الحاضر جرّاء انسحاق القيم الحضريّة ، وهجمة الثقافات الهمجيّة والتوّحشية التي وردت إلى أبرز المواطن الحضريّة العراقيّة .. ولن تقوم للعراق قائمة بمثل هذا الهجين المضطرب من الموحشات الرعويّة .

للحديث بقية

________________________________________
نشرت في جريدة المدى البغدادية ، يوم الاثنين 4 آب / اغسطس 2014
ويعاد نشرها على موقع الدكتور سيار الجميل
**

عودة الى الصفحة الرئيسية

]]><![CDATA[هل نقرع الاجراس]]>Tue, 22 Jul 2014 17:33:56 GMThttps://www.baytalmosul.com/15751583-1587161015751585-1603160816031576-157516041580160516101604/23
مقال منشور قبل 10 سنوات يحذر من مصير المسيحيين العراقيين
بقلم المؤرخ الدكتور سيّار الجميل

نشر في الحوار المتمدن العدد 909 بتاريخ 29 تموز / يوليو 2004

هل نقرع الاجراس من اجل الدفاع عن المسيحيين العراقيين
ومصيرهم في وطنهم ؟

مقدّمة

لا يمكن لأي منصف ذي عقل راجح ومنطق ناجح واسلام معتدل ومتسامح ان ينكر على المسيحيين العراقيين عراقتهم وقدمهم على ارضهم الحقيقية في العراق ، فهم بقايا السريان الاراميين ، واحفاد الكلدانيين والجرامقة الموصليين والعرب المناذرة العراقيين .. وليس من متعصب يجافي الحقيقة ويغالط التاريخ بإنكار حقوق (الاقليات) الاطياف الدينية ليس في العراق وحده، بل في كلّ الارض العربية الا ويكون مفتقد لروح المواطنة الحقيقية والاخلاق وقد جرفته التعصبات القاتلة والكراهية العمياء التي تزداد بشكل مفجع في بيئاتنا العربية باسم الاسلام والاسلام برىء من اية احقاد او تعصبات كما وان تاريخه الطويل لم يخبرنا عن اوضاع مأساوية وتعصبات جنونية تفتك بالناس باسمه من دون ان تتنبه مجتمعاتنا المتخلفة.. بل اجد العكس هو الحاصل، فثمة مباركات يطلقها العشرات من المثقفين العرب المتكلسين من ذوي الاتجاهات المتعصبة الاصولية والقومية الشوفينية على صفحات الجرائد..
دعوني اليوم اعالج " مسألة " لها خصوصيتها العراقية ولكن لها علاقتها ببيئات ومجتمعات عربية اخرى.. دعوني اقدم بعض الآراء التي ارى من المستحسن اثارتها ، خصوصا وانها تتعلق بأقلية دينية متنوعة جدا في اطارها الاجتماعي والثقافي.. دعوني ادافع عن مواطنين عراقيين قدماء جمعتني معهم المواطنة مع اختلاف الدين ، فالمواطنة اسمى رابطة في هذا الوجود! واذا كانت الاحزاب المسيحية العراقية تبحث لها عن حصة 3 او 5 في المئة او اكثر او اقل من الحكم، فهذا من حقها الطبيعي في ظل نظام سياسي ديمقراطي يحاول ان يحقّق العدالة السياسية مباعدة او مقاربة من نسب اطار المحاصصات الطائفية التي لا اعتقد ابدا انها قد ظهرت في اول تشكيل سياسي قام في ظل الاحتلال الامريكي للعراق بعد زوال حكم صدام حسين ! كيف؟

المحاصصات الطائفية من المخفي الى العلن!
من يقرأ تاريخ العراق المعاصر، سيجد ان الطائفية ومحاصصتها قد ولدت مع تشكيل اول كيان حديث للعراق على ايدي الانكليز، ولكن بشكل خفي مستتر! من يقرأ الوثائق البريطانية والعراقية ابان عهود الاحتلال والانتداب والملكي والجمهوري على امتداد تسعين سنة سيكتشف لعبة التوازنات الطائفية في العراق! من يقرأ اول تشكيل لوزارة عراقية على العهد الملكي التي ضمنت حتى لليهود العراقيين حصتهم! ومن يقرأ اول تشكيل لحكومة عراقية على العهد الجمهوري سيجد انها اعتمدت المحاصصة الطائفية والتي برزت بشكل واضح لدى رئيس وعضوي مجلس السيادة! واذا كان كل من فيصل الاول ونوري السعيد وعبد الكريم قاسم فوق الميول والاتجاهات الدينية والطائفية ويؤمنون بالعراق واعطاء كل ذي حق حقه برغم كل السلبيات، فان كلا من عبد السلام عارف واحمد حسن البكر وصدام حسين قد انتهكوا توازنات العراق ولعبوا على اوتار الطائفية بضرب هذه بتلك.. وتدلنا الوقائع التاريخية الموثقة ان عارفا ( يبدأ مناشدة شعبه بـ يا ابناء محمد ) كان اول من ارسى النزعة الطائفية في العراق وتوزيع الكراهية على هذه الطائفة أو تلك الملة او ذاك الدين!! وقد لحق به كل من الرئيسين البكر وصدام! اننا قبل ان ندين المحاصصات الطائفية.. لابد ان ندرك واقعنا الاجتماعي الذي اساء اليه حكام العراق وحكوماته المتعصبة او الفاشية على امتداد خمسين سنة.. فلا مراء من ان تستخدم اي طائفة او ملة او ديانة نفسها كي تجد لها ضالتها من اجل ان تحافظ على نفسها اساسا .

العراق: بودقة التعايش الديني
كتب الرحالة الامريكي جوستن بيركنس ( الذي قمت في العام 1990 بترجمة ونشر رحلته الى كردستان العراق والارض الكلاسيكية العراقية في منتصف القرن التاسع عشر ) قائلا: ان المجتمعات المحلية العربية والكردية يتعايش فيها المسلمون والمسيحيون واليهود على افضل حال.. وان التعاون والانسجام سائد في المدن والارياف. اننا نشارك بيركنس رؤيته ولابد من القول بان المسيحيين العراقيين لا يمكن النظر اليهم نظرة استعلائية ، كما كان يجري على امتداد خمسين سنة مضت . اننا عندما نعلم كم هو قدم كل من المسيحيين واليهود والصابئة في العراق لعّد هؤلاء من العراقيين القدماء، وانهم هم الاصل في لعبة المعادلة الدينية التي يروّج لها كل الاصوليين من الذين لا يفهمون من الاسلام الا ايّاه في العراق.. وتكاد تتشابه مشكلات المسيحيين العراقيين مع مشكلات الاقباط المصريين باعتبار ان كلا منهما " اقلية" في وسط اكثرية مسلمة من دون ان يرى الاسلاميون الجدد بأن تاريخنا بطوله ارتبط بحياة الارض والجغرافية والبشر وواقعهم اكثر من ارتباطه بأي نص ديني.. ربما كان يساوره ويجاريه علنا ، ولكنه يتجاوزه سرا.. عاش المسيحيون العراقيون دهورا طوالا متعايشين مع المسلمين واليهود حسب مبدأ المشاركة الاجتماعية بل ، وان ثمة محاصصة سياسية وادارية بين زعماء مسلمين واداريين او ساسة مسيحيين جرت في العراق على امتداد عصور واحقاب متباينة..
ان المسيحيين العراقيين لم تفرقهم الخلافات العقدية والكنسية اجتماعيا، وربما كانت هناك تباينات في خصوصياتهم المحلية في الملة من مذهب الى آخر حتى على مستوى الزيجات والمواريث والتقاليد الكنسية لكل ملة.. ويمكن اعتبار العراق في مدنه الحضرية الاساسية: الموصل وبغداد والبصرة وكركوك هي التي يجتمع فيها المسيحيون العراقيون مع عشرات القرى والاديرة التي تقع على الضفة اليسرى من دجلة قرب الموصل.. وتكاد تكون مدينة الموصل مركزا حقيقيا للملل والمذاهب المسيحية القديمة في الشرق اذ ينتشر اليعاقبة والكلدان الكاثوليك والارثودكس والسريان الارثودكس وهناك كل من الآثوريين والتيارية والارمن.. وكل من هذه الملل يتبع كنيسته وتقاليده القديمة التي لم تحاربها ابدا سلاسل من الفاتحين المسلمين ولا الخلفاء الراشدين او الامويين او العباسيين ولا الخانات المغول والتتاريين ولا الاتابكة ولا السلاطين البويهيين او السلاجقة او العثمانيين.. فلماذا يريد المتعصبون الجدد ازالة هؤلاء الشرعيين من الوجود باستئصالهم علنا؟؟؟

الموصل مركز مسيحيي الشرق
ان الثقل الجغرافي الاساسي للمسيحيين العراقيين انما يتركز في شمال العراق، وخصوصا في مدينة الموصل ثاني أكبر مدينة عراقية (3،3 ملايين نسمة) وينتشر المسيحيون في الاقضية والنواحي المرتبطة بالموصل وفي مقدمها بعشيقة وبرطلة والقوش وقره قوش وتلكيف وتلسقف وباطناية وبحزاني وسواها... كما وتنتشر اقدم الاديرة في محيط الموصل التي تعود الى المائة الميلادية الاولى ومنها: دير ( الشهيد ) مار بهنام ودير مار ميخائيل ودير مار كوركيس ودير مار اوراها ودير مار متى وغيرها من عشرات الاديرة والكنائس والكاتدرائيات التي لم تزل حتى يومنا تعج بالعشرات من القساوسة والمطارنة.. وهذا الوجود المسيحي العراقي متنوع ومتعدد اساساً، حيث يتوزع على شتى المذاهب والملل بدءا باليعاقبة والكلدان والسريان والآثوريين والتيارية الارثودكس والكاثوليك.. وصولا الى الارمن. ولم يكن الوازع السياسي او التنظيم الحزبي سائداً في حياة المسيحيين العراقيين ولم يعرف عنهم تحمسهم لأحزاب او تكتلات خاصة بهم ابدا كما ولم تعرف حياتهم الاجتماعية اسلوب الكيتوات كما هو حال اليهود كما ولم يعرف المسيحيون العراقيون العزلة عن المسلمين ابدا ، اذ كانوا مندمجين معهم حتى في السكن واساليب العيش ويحمل الجميع ثقافة عراقية واحدة فلم يؤسسوا لهم احزابا وجماعات وميليشيات ..

ما الذي ميزّهم؟
ولكن الذي ميّزهم بشكل واضح انجذابهم الى كنائسهم وتقاليدهم الدينية التي كانت من اقوى المرجعيات التي حفظت لهم ميراثهم العريق على مدى الفي سنة وكانت روابطهم الكنسية وتقاليدهم الثقافية من أقوى الروابط والتقاليد، وكلها مسالمة ووديعة لم يعرف عنهم الا المعروف والمعاملة بالحسنى.. ولكن كان هناك انجذاب بعضهم من الشباب في كل من الخمسينيات والستينيات الى بريق الاحزاب السياسية التقدمية والتحررية وخصوصاً الحزب الشيوعي العراقي، ثم انجذب بعض آخر من شبابهم الى حزب البعث العربي الاشتراكي بعد وصوله الى السلطة في العراق عام 1968 وفي كل من الحالتين، دفع المسيحيون بتأثير ذلك ثمنا باهضا اذ انعكس ذلك ضدهم سياسيا فكان ان سقط من متحزبيهم ورفاقهم العشرات قتلى اثر موجة الاغتيالات العارمة التي طالت قسما كبيرا من شبابهم فهاجرت المئات من العوائل هجرتها الداخلية من الموصل الى بغداد واستقروا بها، ثم كانت الهجرة الخارجية نحو العالم الجديد!

المسيحيون العراقيون بعيدا عن السياسة
وبالرغم من كل العواصف السياسية التي المّت بالعراق في الخمسين سنة الماضية، الا ان التقاليد المسيحية الكنسية العراقية لم تتدخل ابدا في السياسة العراقية منذ تشكيل الدولة العراقية وتأسيسها في العام 1921، وهذا عكس ما نجده في كل من مصر ولبنان وفلسطين ، اذ كان للمطارنة والاساقفة فيها ادوار معينة كأدوار البابا شنوده في مصر والمطران كبوشي في فلسطين والبطريرك صفير في لبنان.. اما في العراق ، فقد كان للمطران الراحل الدكتور روفائيل بيداويد دوره عن الكلدان العراقيين من خلال علاقة سرية ربطته بالسيد طارق عزيز! في حين يدلنا تاريخ المطارنة العراقيين في القرن العشرين انهم لم يكن لهم اي صوت او اي تدخل في الشؤون السياسية العراقية وفي مقدمتهم المطران صليبا في الموصل.
ولابد ان ندرك بأن المسيحيين العراقيين قاطبة قد عانوا من الاقصاء السياسي لا الاجتماعي، فالمجتمع العراقي يدلنا تاريخه وخصوصا في الموصل واطرافها قد تمّيز بتعايش الاكثرية مع الاقليات على نحو منسجم رائع ومسالم في شراكة تاريخية يندر وجودها ولم نسمع او نقرأ عن اي اضطهادات اجتماعية من قبل الاكثرية للأقليات الدينية والعرقية سواء في بيئات عربية او كردية.. ولكن بدأت تنبثق افرازات جديدة لما بعد الحرب العالمية الثانية التي حملتها المؤدلجات السياسية الماركسية والقومية والدينية لتبدأ سلسلة من حالات الاقصاء السياسي وتصل شحناتها القصية في العهد الجمهوري ومن خلال الصراع العقائدي الذي تأجج في العراق بين الشيوعيين من طرف والقوميين الناصريين والبعثيين من طرف آخر.. فلاحظنا موجة اغتيالات وتهديدات اعقبتها نزوحات جماعية من الموصل ومحيطها الى العاصمة بغداد وكانت الهجرات التي قام بها المسيحيون العراقيون الى العالم الجديد (الولايات المتحدة وكندا واستراليا..) قد بدأت منذ اعقاب الحرب الثانية وازدادت كثافة بعد 1958-1959، سواء على عهد عبد الكريم قاسم 1958 – 1963 او عهد عبد السلام عارف 1963- 1966 وازدادت قوتها على عهد البعثيين منذ 1968 وخصوصا عهد صدام حسين 1979 – 2003.. بحيث تشّكل مدينة ديترويت الامريكية اليوم معقلا للمسيحيين العراقيين الذين هجروا وطنهم القديم نتيجة الاضطهادات السياسية التي لاقوها على مدى خمسين سنة من حكم القوميين والبعثيين. نعم، لقد خسر العراق المئات من ابرز المثقفين والمختصين والعلماء العراقيين المسيحيين الذين كانوا قد هاجروا في ازمان وعهود متباينة الى العالم الجديد بدءا بالمؤرخ الاستاذ مجيد خدوري ( مدير مركز ابحاث الشرق الاوسط في جون هوبكنز ) الذي كان قد هاجر منذ مطلع الاربعينيات وانتهاء باشهر العلماء المسيحيين العراقيين الذين انتشروا في هذا العالم منذ اكثر من ثلاثين سنة وهم يحملون لوعة وحنينا الى مهاد العراق الاولى.

المشروعات الدينية المرعبة
ان اي مشروع ديني في العراق يخيف بل ويرعب المسيحيين العراقيين لأنهم يعتبرونه مشروع افناء حقيقي لهم.. ولكن قبل ان نتحدث عن مثل هذا " المشروع " الذي تزداد بشاعته في العراق، كان المشروع القومي على يد عبد السلام عارف والمشروع البعثي على يد كل من البكر وصدام قد عملا على تهميش دور الاقليات والقوميات العراقية على حساب احادية النظرة القومية الدينية.. وساهما مساهمة حقيقية في ضرب الوطنية العراقية الحقيقية في الصميم من خلال تربية المجتمع بطريقة خاطئة وزرع الاحقاد والضغائن.. صحيح ان الحكومات العراقية قاطبة لم تتدخل في الشؤون الكنسية الدينية، ولكن حكومات العهود القومية مارست وصاية من نوع ما على كل الاقليات التي لم تكن ترغب في اشارة منها الى اية مشاكل كونها تدرك بأن انعكاسات ذلك ستؤذيها.. وفي العهود البعثية، غدت الكنائس المسيحية وبقية المعابد الدينية تابعة لوزارة الاوقاف ، مما اثار غضب المسلمين والمسيحيين معا من دون ان يعترض احد على قرارات القيادة السياسية وقت ذاك .
هنا لابد من القول ان ليس اي مشروع ديني اسلاموي لدولة دينية يمكنه ان يقصي الاخر، فان صدام حسين تداول مشروعا شرسا جدا اقصى من خلاله الجميع.. يكفي انه لعب لعبة سياسية باسم العروبة وسلطوية باسم الدين اثمرت خطاياها في المجتمع الذي بات اليوم مزروعا بالأحقاد والكراهية وفي حالة فوضى عارمة! ان مجرد تبلور تيارات اسلامية سلفية تكفيرية انطوائية منغلقة لها شراستها في العراق وهي تتقاطع مع سلفيات وممارسات وتقاليد عربية تقر الارهاب ومشروعات القتل هو نتاج حياة سياسية مورست فيها الدكتاتورية والوحشية وكل موبقات الحكم باسم المبادئ والتاريخ والقيم العربية والبطولات والاسلام والاستبداد ( العادل ).. وعليه، فقد غدت للعراق حركاته الغريبة التي تتشابه في اساليبها وقد تتباين في مذهبيتها وطائفيتها، فهي التي بدأت في المحصّلة تهاجم المجتمع وتكون الاقليات الدينية من اول ضحاياها! نعم، انها تلتقي مع شظاياها في اطار مشروع نمط حكم يطالب بقيام دولة دينية اصولية تكفيرية مهما كانت تسميتها! ان هذه التيارات تشكل اليوم ضغوطات لا تحتمل على المسيحيين العراقيين وبطريقة مباشرة.. والخوف كل الخوف ان يغدو المسيحيين مشروع افناء وقتل.. ان من يدخل في اعماق المسيحيين العراقيين بكل مللهم وطوائفهم سيجدهم مزروعون بهواجس الرعب المدمرة.. وبدأت عمليات نزوح جماعية لمسيحيي البصرة نحو بغداد بعد ان مورست ضدهم اعمال عنف وتعرضوا لعمليات مسلحة في بيوتهم والشوارع ناهيكم عما تعرضت له فتياتهم من الايذاء.. لقد غزت البصرة جماعات مسلحة دينية من خارج المدينة ويقال انها جاءت من ايران ومارست شتى انواع التنكيل علما بأن مجتمع البصرة المحلي كان الى زمن قريب مجتمعا منفتحا وتتعايش فيه مختلف الاجناس والاديان بحكم تاريخه وجغرافيته..

وأخيرا: لابد من قرع الاجراس
وعلى اضواء كهذه لابد اليوم من التنبيه الى مدى ما يشعر به مسيحيو العراق من الخوف وما يفكرون به – والحق معهم - حول مستقبلهم ومصيرهم.. ولعل ما يصلنا من نداءات وكان آخرها التحذير الذي أطلقه بطريرك الكلدان من محاولة جماعات لم يعلن عنها تعمل على اجبار المسيحيين على مغادرة العراق ، وخصوصا اولئك الذين ينتشرون في اصقاع عراقية يشكلون فيها قلة قليلة وسط بحر من الاغلبية في محافظات الوسط والجنوب.. ولابد من القول ان المسيحيين العراقيين لم يشعروا ابدا في اي يوم من الايام بأنهم بحاجة الى ضمانات بقاء وعهود حياة، ولم يشعروا في اي يوم من الايام انهم يعيشون خارج ضمان هويتهم العراقية وثقافتهم الوطنية.. صحيح انهم يشعرون بعدم الاطمئنان لما قد تجرفه الاقدار السياسية.. ولكن المعضلة الاكثر تعقيدا ان تفردت عصابات وجماعات باضطهادهم تحت مظلة الاسلام، وسيشكل ذلك سابقة خطيرة في حياة المجتمع العراقي عبر العصور.

هنا، اهيب بكل شرائح مجتمعنا العراقي ان توّسع نظرتها الى الحياة وتحافظ على هذه الاقليات من الاطياف العريقة الامنة والمستقرة والاصيلة التي شاركت كل ما مضى من الاجيال كل السراء والضراء.. وعلى الحكومة العراقية المؤقتة او الحكومة الدائمة القادمة ان تتكفل برعاية كل الاقليات العراقية.. والمسيحيون العراقيون في مقدمتهم فهم جزء عضوي من مكونات النسيج الاجتماعي والثقافي.. وعليه يقوم ذلك التوازن منذ القدم، كما وانه يشّكل ركيزة حقيقية للانتماء الوطني والهوية العراقية بكل روعتها.. ولا ننسى ابدا ان المسيحيين العراقيين كانوا قد قدموا عبر العصور اروع الانجازات وابلغ الابداعات لحضاراتنا العديدة، فظهر منهم اعظم الشعراء والكتاب والمترجمين واللغويين والاطباء والرحالة والفلكيين والاداريين والتجار والمحاسبين والصرافين والبنائين والفنانين والمفهرسين والعلماء.. كما وشارك المسيحيون العراقيون بأذكى ابنائهم الذين غدوا جزءا لامعا من النخبة المثقفة العراقية المعاصرة.

نشر في الحوار المتمدن العدد 909 بتاريخ 29 تموز / يوليو 2004 وفي صحف عدة

http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=21299

ويعاد نشره على موقع الدكتور سيار الجميل

http://www.sayyaraljamil.com/Arabic/viewarticle.php?id=index-20140722-2144

عودة الى الصفحة الرئيسية

]]><![CDATA[مؤيد زكريا .. وداعا]]>Sun, 20 Apr 2014 09:31:51 GMThttps://www.baytalmosul.com/15751583-1587161015751585-1603160816031576-157516041580160516101604/22الطبيبُ الجرّاح مؤيّد زكريّا .. وداعا
أ.د. سيّار الجميل

غادرنا قبل ايام الى دار حقه الابدية الاستاذ القدير الدكتور مؤيد زكريا ، احد ابرز الاطباء الجراحين العراقيين المشهورين عن عمر يناهز الرابعة والثمانين من العمر ، وكان الرجل على امتداد اكثر من ثلاثين سنة مضت احد ابرز اعمدة الكلية الطبية في جامعة الموصل ، وقد عرف استاذا قديرا ، وطبيبا محترفا ، وجراحا ماهرا .. قدّم خدماته للمجتمع بكل مهنية واخلاص منذ قرابة خمسين سنة ، كما وتخّرج على يديه المئات من الاطباء العراقيين المعروفين .. الذين عرفوا فيه غزارة علمه ، وبراعة يده الفنية الجراحية الماهرة ، ومهارة مبضعه في الجراحة ونجاح عملياته الشهيرة التي تميّز بها . ولقد عرفت الفقيد معرفة كبيرة منذ سنوات طوال ، وعرفت فيه ارفع القيم وانبل المزايا والاخلاق .
ولد الاستاذ الدكتور مؤيد عبد القادر زكريا في الموصل سنة1929 في اسرة موصلية معروفة ، فهو احد ابناء التاجر المعروف عبد القادر جلبي زكريا ، وعرفت اسرته ببروز العديد من ابنائها الاذكياء الذين ساهموا في خدمة البلد ، ونال بعضهم سمعته في الخارج .. درس مؤيد في مدارس الموصل ، ونشأ منذ صغره محبا للدرس والهدوء ، وقد أنهى دراسته الابتدائية والثانوية بتفوق فيها ، وتخرج طبيبا في كلية الطب الشهيرة بجامعة بغداد عام 1955 ، وبعد أن مارس الطب العام في الموصل ، ذهب إلى النمسا وانتمى الى اكاديمية الجراحين بجامعة فينا ، ونال شهادة دبلوم جراحة ، وتعلم اشياء كثيرة ، واصبح عضوا مزاملا في تلك " الاكاديمية " المعروفة في فينا عام1964 ، ومن ثم سافر الى بريطانيا ، ودخل كلية الجراحين الملكية في أدنبرة في اسكتلندا ونال شهادة FRCS عام 1969، وعاد الى وطنه ، ليعيّن عضوا في كلية طب الموصل / فرع الجراحة ، وترقّى اكاديميا حتى نال الاستاذية من خلال البحوث العلمية التي نشرها في المجلات الطبية المتخصصة عالميا ، وكان متابعا لكل التطورات الجارية في العالم بشؤون الجراحة .
وأشتغل في المركز الطبي الأستشاري لجامعة الموصل ، اذ كان احد اعضائه وخبرائه البارزين .. كما شهدت له صالات العمليات الجراحية اشهر تلك العمليات المتطورة .. كما كانت له عيادته الخاصة في شارع نينوى بالموصل ، مقدما زمنه كله في خدمة مجتمعه ليل نهار .. لقد اشتهر الدكتور مؤيد بحسن اخلاقه العالية ، وامتاز بالأستقامة والنزاهة وحسن المعاملة والهدوء .. كان ايجابي الطبع ، ولم يشغله هوس المناصب ولا الاعيب السياسة .. وبقي محافظا على تقاليد اهله ومجتمعه .. فضلا عن حبه مساعدة الناس وتخليصهم من آلامهم .. فعدّ واحدا من الأطباء البارزين والرواد في فرع الجراحة بمدينة الموصل ، يحكى عن انسانيته ، انه يعالج الفقراء والمحتاجين من دون اي مقابل ، ويعتبر ذلك عملا خيريا ، بل كانت له في عيادته صيدلية صغرى يمنح اولئك الفقراء الادوية منها مجانا لوجه الله .
وبعد ثلاثين سنة من الخدمة العامة في كلية طب الموصل ومستشفيات الموصل ، تقاعد سنة 1994لبلوغه السن القانوني .. كان يعتني بصحته كثيرا ، وقد نال تكريما من قبل كليته التي عمل فيها سنوات طوال قبل رحيله المفاجئ بقرابة اسبوع واحد ..
اذا كانت الموصل أم الربيعين قد خسرت رجلا قديرا اليوم خدم العراق واهله في النصف الثاني من القرن العشرين ، فلا راد لقضاء الله ، فله ما اعطى وله ما أخذ ، رحم الله الفقيد الاستاذ الدكتور مؤيد عبد القادر زكريا واسكنه فسيح جنانه .. ولا يسعني بهذه المناسبة الا ان اقدم اسمى التعازي الى عائلته الكريمة ممثلا بعقيلته الكريمة وولديه عمر وبكر ، والى من تبقى من اخوته الكرام كل من الصديق الاستاذ امجد زكريا والصديق الاستاذ موفق زكريا .. والى كل آل زكريا الكرام .. وانا لله وانا اليه راجعون .

*
كتب يوم الجمعة المصادف 18 ابريل / نيسان 2014.

تنشر على موقع الدكتور سيار الجميل
www.sayyaraljamil.com
نشرت على موقع بيت الموصل 20 ابريل/نيسان 2014
**

للعودة إلى الصفحة الرئيسة

]]>