وتجد الشباب يتعاونون فيما بينهم من أجل ضرب اروع الأمثلة في تقديم العون والمساعدات والغذاء والماء الى النازحين من الموصل والعائدين اليها:

كما فتحت الاسواق المحلية ابوابها واستطاعت توفير الخضروات والمؤن الضرورية، وأساسيات الحياة من خبز وصمون وماء، حتى محطات الوقود عادت الى الحياة:

وتم تأمين المؤسسات والمنشآت العامة والخاصة وحمايتها من قبل فرق ذاتية من أهالي الموصل، وتيسيير حركة المرور، وفتحت الجسور أمام حركة المرور والسيارات

كما أجرى مهندسو وفنيو الدوائر الخدمية مثل: الماء والكهرباء عمليات صيانة لبعض المناطق المتضررة بالموصل

وشكلت في بعض المناطق حمايات من شبابها لمنع دخول اي متسلل او حاقد او سارق، ورفعت الحواجز الكونكريتية المكروهة وتم تنظيف بعض الشوارع ورفعت النفايات والمخلفات.

أهل الموصل بعربهم واكرادهم، مسلموهم ومسيحيوهم واطيافهم وقومياتهم كافة متكاتفون متحابون، يعرف عنهم انهم لا يصبرون على ضيم، ويزأرون للظلم، ويقاتلون التهميش والطائفية المقيتة التي لم يألفوها من قبل.

ستبقى منارة الحدباء شامخة ثابتة إلى الأبد،  وهي جزء من العراق الموحد، لا تقبل بالطائفية ولا التهميش ولا الاستبعاد ولا الظلم:

الخوارزمي وبيت الحكمة في بغداد
ثورة علمية في تاريخ الانسان



أ.د. سمير بشير حديد

تفتخر امتنا العربية والإسلامية بانها قدمت للتاريخ والإنسانية والمعرفة كوكبة من العلماء في المجالات كافة. في هذا المقال سنسلط الضوء على إحدى إنجازات عالم من العلماء المسلمين الذين قدموا أروع وأفضل النظريات في الرياضيات والفلك التي ما زالت بعض نظرياتها ونتائجها يستخدمها علماء الغرب ويستفيد ون منها.

سوف لن اتعرض إلى سيرته بالتفصيل لأن العديد من المؤرخين والكتاب قد تناولوها باسهاب، ولكن سوف اركز على دوره في التمهيد لإكتشاف الاعداد العقدية الذي يعد سبقا علميا في الرياضيات تقدم فيه عن الغرب قرابة عشرة قرون.

إن الحضارة الأنسانية في عهدنا المعاصر مدينة الى هذا العَلَمِ الشامخ الذي لولاه، لما وصل العلم  الى ما هو عليه الآن. إنه ابو عبدالله محمد بن موسى الخوارزمي، أصله من بلاد خوارزم، وهي منطقة تقع شمال تركمنستان، وتعد من اكثر المناطق شهرة  بكثرة من انجبته  من العلماء الافذاذ في المجالات كافة، مثل: البيروني ، والزمخشري، وابن سينا، والرازي، والقزويني!.

عاصر الخوارزمي المأمون، وأقام في بغداد حيث ذاع اسمه وانتشر صيته بعدما برز في الفلك والرياضيات. اتصل بالخليفة المأمون الذي أكرمه، وانتمى إلى (بيت الحكمة) وأصبح من العلماء الموثوق بهم. وقد توفي بعد عام 232هـ 

ترك الخوارزمي عدداً من المؤلفات أهمها: الزيج الأول، الزيج الثاني المعروف بالسند هند، كتاب الرخامة، كتاب العمل بالإسطرلاب، كتاب الجبر والمقابلة الذي ألَّفه لما يلزم الناس من الحاجة إليه في مواريثهم ووصاياهم، وفي مقاسمتهم وأحكامهم وتجارتهم، وفي جميع ما يتعاملون به بينهم. ويعالج كتاب الجبر والمقابلة المعاملات التي تجري بين الناس كالبيع والشراء، وصرافة الدراهم، والتأجير، كما يبحث في أعمال مسح الأرض فيعين وحدة القياس، ويقوم بأعمال تطبيقية تتناول مساحة بعض السطوح، ومساحة الدائرة، ومساحة قطعة الدائرة، وقد عين لذلك قيمة النسبة التقريبية ط فكانت 7/1 3 أو 7/22، وتوصل أيضاً إلى حساب بعض الأجسام، كالهرم الثلاثي، والهرم الرباعي والمخروط.

ومما تميز به الخوارزمي أنه أول من فصل بين علمي الحساب والجبر، كما أنه أول من عالج الجبر بأسلوب منطقي علمي.  لا يعد الخوارزمي أحد أبرز العلماء في اطار الثقافة العربية الاسلامية ، وإنما أحد مشاهير العلم في العالم، إذ تعددت جوانب نبوغه. ففضلاً عن أنه واضع أسس الجبر الحديث، ترك آثاراً مهمة في علم الفلك وغدا (زيجه) مرجعاً لأرباب هذا العلم. كما اطلع الناس على الأرقام الهندسية، وطبع علم الحساب بطابع علمي لم يتوافر للهنود الذين أخذ عنهم هذه الأرقام. وأن نهضة أوروبا في العلوم الرياضية انطلقت ممّا أخذه عنه رياضيوها، ولولاه لكانت تأخرت هذه النهضة وتأخرت المدنية زمناً ليس باليسير

للخوارزمي دور كبير في اكتشاف الاعداد العقدية (Complex Numbers)، ويعد  أول من تنبه الى الحالة التي يكون فيها للمعادلة من الدرجة الثانية مقدارين خياليين (Pure Quantities) فقد جاء في كتاب الجبر والمقابلة لمؤلفه الخوارزمي:

"واعلم انك اذا نصفت الاجذار وضربتها في مثلها فكان يبلغ ذلك اقل من الدراهم التي مع المال فالمسألة مستحيلة"

أي حينما تكون الكمية تحت علامة الجذر سالبة ففي هذه الحالة يقال لها كمية خيالية بحسب التعبير الرياضي الحديث. هذا ما سنوضحه باستخدام المنطق الرمزي :

عند ايجال حل المعادلة الجبرية من الدرجة 2:

الحالة الثالثة هي التي اشار اليها الخوارزمي وهو أول رياضي قد مهد الى اكتشاف المقادير الخيالية (غير الحقيقية)  وبذلك يكون قد نال السبق في اكتشاف الاعداد العقدية. وبعد حوالي عشرة قرون توصل الرياضي السويسري ليونهارد أويلر  Leonhard Paul Euler (1707 –1783)  الى هذه الحقيقة العلمية.

المصادر:ــ
(1)  يحيى عبد سعيد و هاشم الطيار: تاريخ الرياضيات، مطبعة جامعة الموصل، 1980م
  (2) http://www.math-e.com/?p=148


للعودة إلى الصفحة الرئيسة

الكمأة (الكمي)ـ
أَكْلَة شعبيَّة مفضلة
سمير بشير حديد
   
الكمأة أو(الكمي) في اللهجة الموصلية، وفي لهجة سكان حمام المنقوشة (الجما)، أو (الفقع) في اللهجة الخليجية، هي نبات فطري موسمي ربيعي، ينتظره الفُقَرَاء وسكان البادية والجزيرة وكثير من بلدان العالم، لا سيما العربية منها بفارغ الصبر؛ لكي يستخرجوه من باطن الأرض، ويعرضوه للبيع بأسعار مغرية، ليعيشوا من ثمنه، أما الأغنياء فإنهم ينتظرون موسماً تلو الآخر بفارغ الصبر، لشرائه مهما غلا ثمنه، وكأنهم فازوا بصيد ثمين، ليعودوا به إلى بيوتهم، مستبشرين فرحين، مؤملين أنفسهم بأَكْلَة شَهيَّة بعد طهوه بطريقة خاصة، لطعمه الطيب، وفوائده الصحية الجمة.

    و(الجما) أنواع كثيرة، وأشكال متعددة، وألوان مختلفة، ويعرف بحسب لون القشرة، فمنه الأسود والأبيض والأحمر. فهي غذاء صحي متكامل.

  تحتوي الكما على البروتين بنسبة 9% ومواد نشويه بنسبة 13% ودهن بنسبة 1% وتحتوي على معادن مشابهة لتلك التي يحتويها جسم الإنسان مثل الفوسفور والصوديوم والكالسيوم والبوتاسيوم. كما تحتوي على فيتامين "ب1 و  ب2" وهي غَنِيَّة بفيتامين أ. كما تحتوي على كمية من النيتروجين بجانب الكربون والأكسجين والهيدروجين، وهذا ما يجعل تركيبها شبيهاً بتركيب اللحم، تحتوي أحماض أمينية الضرورية لبناء خلايا الجسم.

    بعد الحصول على (الجما)، توضع في إناء عميق، وتنقع في الماء؛ لكي تتخلص أم البيت من الرمال العالقة بها، ثم تتولى حكها أو تقشيرها؛ لتتأكد من تنظيفها من التربة العالقة بها، ثم تقطع، أو تطهى دون تقطيع حسب حجمها. ومن عادات أهل الموصل طبخها مع البرغل وعدها وجبة غذاء رئيسة، تجتمع العائلة على المائدة لأكلها والتمتع بمذاقها. وفي شهر رمضان تطبخ مع المرقة والطماطم والبصل وتقدم مع البرغل أو الرز وتعد وجبة رئيسة في الفطور خلال شهر رمضان، وتتبع بكأس (طاسة) شنينة من لبن الخَاثِر في الربيع خاصة.
ولا بد من الإشارة إلى قضيتين: الأُولَى تتعلق برائحتها الطيّبة التي تملأ المكان الذي تطبخ فيه، فلا يستطيع الإنسان المقاومة، ويظل يتلمظ إلى أن تجتمع العائلة، وإذا حل رمضان الكريم فلا بد من انتظار موعد الإفطار. والأخرى: الطعم اللذيذ الذي يحدّث النفس بالتهام أكبر كمية ممكنة منها. وما أن يجلس أفراد العائلة حول المائدة حتى يبدؤوا بتناول (الجما) ليسكتوا عصافير معدهم، فتمتلئ البطون، وتهدأ العيون، وتقر بها الجفون. ولا يمكن لأي إنسان أن يصف (الجما) وصفاً مفصلاً، بيد أنه لا بد من أن يقوم بالتعرف بنفسه على هذا الطعم اللذيذ من خلال الحصول على وجبة مطبوخة على الطريقة الموصلية، حتى يمكنه الحكم على صحة ما ذكرناه. وقد تأكل (الكمأة) نية دون طبخ، لكنها عسرة الهضم، أما إذا طبخت فإنها تصبح سائغة الطعم، لَذِيذة المذاق، سهلة الهضم.

    لقد اعتاد الأغنياء والميسورون من أهل الموصل، بعد ظهور المجمدات والثلاجات، على شراء كميات كبيرة من (الجما) أثناء ورودها إلى السوق في موسمها وعرضها للبيع، من أجل تخزينها مجمدة في المجمدات، وإخراجها وطبخها في الفصول التي تختفي فيها، ذَلِك أن موسمها ربيعي فقط، أما في الفصول الأخرى فإنها لا تظهر في الأسواق.

    إن أفضل وقت للبحث عن (الجما) هو عند الفجر أو الأصيل حين تكشف أشعة الشمس الخفيفة، أي تغير بسيط يعتري سطح الرمال. وعند العثور عليه يجب حفظه في مكان مظلم، وبارد والأفضل وضعه في سلة، وعدم وضعه في كيس بلاستيكي، لتجنب فساده وتغير مذاقه.  
    ويبدو أن العرب كانت تعرف كيف تحتفظ به برهة من الزمن. يقال: إن الخليفة هشام بن عبد الملك كتب إلى عامل قد بعث إِلَيْه بكمأة: قد وصلت الكمأة وهي أربعون وقد تغير بعضها. فإذا بعثت شيئاً فأجد حشوها في الظرف بالرمل حتى لا يضطرب ولا يصيب بعضها بعضاً.

    وقد ورد في الصحيحين عن الرسول صلى الله عليه وسلم، أنه قال: «الْكَمْأَةُ مِنَ الْمَنِّ وَمَاؤُهَا شِفَاءٌ لِلْعَيْنِ». وفي رواية: «دواءٌ للعين». يقال: إن الكَمْأة من المَنِّ، أي: من جنسه، تشبيها بالمنِّ الذي أُنزل على بني إسرائيل، لأنها لا تُغرس ولا تُسقى، ولا تُعتَمل، كما يُعتمل سائر نبات الأرض، وقد يكون معناها مِن مَنِّ الله وتَطَوُّلِه وفضله ورفقه بعباده، إذ هي من جُملة نِعمه. ويقال: "مِنَ المَنّ" أي مما منَّ الله به على خلقه بلا زرع ولا تكلف سقي.

    هذه جولة سريعة مع (الكمأة) أو(الجما) أو(الفقع) أرجو أن أكون قد أعطيت نبذة سريعة عنها، وعن طرق طبخها، وطقوس أكلها، وفوائدها وأهميتها.
ملاحظة: المقالة مستلة من كتاب : "الموصل في منتصف القرن الماضي" ، من تأليف كاتب المقال

للعودة إلى الصفحة الرئيسة

أسماء الموصل عبر التاريخ
الأستاذ الدكتور سمير بشير حديد
   
سميت الموصل بهذا الاسم، لأنها كانت تصل بين الشام وخراسان وبين دجلة والفرات، ويصفها ياقوت الحموي [12]، بأنها: باب العراق، ومفتاح خراسان، منها يقصد إلى أذربيجان، وأنها واحدة من بين ثلاثة بلدان عظَام في الدنيا، هي: نيسابور (مقاطعة خراسان– شمال شرق إيران) لأنها باب المشرق، ودمشق، لأنها باب المغرب، والموصل نفسها، لأن القاصد إلى الجهتين لا يمر إلا بها. كما تجدر الإشارة إلى أن تسميتها بأسماء مختلفة، نجد بعضاً منها أسماء قَدِيمة (قَبْل الإسلام) وأخرى بعد فتحها، نذكر منها:ــ
     ـ1- أشار الرحالة اليوناني زينوفون في رحلته عام (401) ق.م إلى الموصل باسم (مسبيلا) المستنبطة من الكلمة الآشورية (مشبالو) التي تعني الأرض السفلى أو الأرض الواطئة أو المنخفضة، أنظر سهيل قاشا [7].ـ 
    ـ2- سميت الموصل باسم (نيو أردشير) أي أردشير الجَدِيدة، نسبة إلى المَلِك الساساني الفارسي أردشير الأوّل، وقد لاقت اهتماماً كبيراً من قِبَلْه. ولد أردشير الأوّل أواخر القرن الثاني في المرزبان، وحكم مَدِينَةٌ اصطخر، ثم ثار ضد أخيه وأخذ منه الملك في سنة 208م وقام أردشير بالسيطرة على كثير من بلاد فارس والمدن المجاورة لـ(كرمان) و(أصفهان) ومنها الموصل، أنظر سهيل قاشا [7].ـ
   ـ3- سميت الموصل بـ(الحصن العبوري) من قِبَل الآراميين، أي: الحصن الغربي. جاءت هذه التسمية بعد أن سقطت تحت الحكم الساساني الذي أفقرها وجردها من هويتها الآشورية، بعد سقوط نِينَوَى الآشورية أنتقل التجمع السكاني إلى الطرف الثاني من نهر دجلة وهو مكان أكثر تحصيناً لوقوعه في منطقة مرتفعة محاطة بالنهر عُرفت بـ(عبورايا)  ثم سميت الموصل بعد الفتح الإسلامي، أنظر سهيل قاشا [7].ـ
   ـ4- سميت الموصل في الجاهلية بـ(عربايا) أي: محل إقامة العرب، ويقصد هنا بالجزيرة العربية، لأنه كان يقطنها الكثير من القبائل العربية. كما أشار الهمذاني [2]: "كانت قريش تسأل في الجاهلية عن خصب باعربايا، وهي الموصل، لقدرها عندهم، وعن ريف الجزيرة، وما يليها لأنها تعدل في الخصب باعربايا.ـ
   ـ5- أطلق العرب على الموصل اسم (خولان) كما أشار المقدسي [21] في كتابه، أحسن التقاسيم، وذكر ذَلِك عماد الدين خليل [9] في  كتاب: خطوات في تُراث الموصل. وعند البحث عن أصل هذه التسمية وجدت أن (خولان) قبيلة عربية قطنت في صعدة باليمن في زمن الجاهلية (قَبل الإسلام) وأعلنت إسلامها في السنة العاشرة للهجرة. يقال: إن عدداً من أبناء هذه القبيلة نزح نحو الحجاز وبلاد الشام مرتين: الأُولَى قَبل الإسلام بسبب قتال مع عشيرة يمنية أخرى ما أدى إلى نزوحها من اليمن باتجاه  الشام والموصل. أما المرة الأخرى فكانت بعد دخولها الإسلام من خلال مشاركتها في الفتوحات الإسلامية، وبلغت بلاد الأندلس والشام والموصل. وأعتقد - أنا شخصياً - أن هذا هو الربط الوحيد الذي يقبل المنطق، ولم أجد أي ربط آخر يبين اسم هذه القبيلة وتسمية الموصل بـ(خولان)، وربما يحتاج هذا الأمر إلى بحث أدق، ودراسة أعمق... نأمل أن نجد في المستقبل إن شاء الله بحبوحة من الوقت للتحقق من هذا الموضوع.ـ
     ـ6- كما أطلق عليها العرب اسم (الحِصْنين). يشير ابن الأثير الجزري[1] ، إلى أنه: بعد انتصار المسلمين على الساسانيين في معركة القادسية توجه قسم منهم وشن حصاراً على تكريت التي كانت تحت سيطرة البيزنطيين وتمكنوا من دخولها واتجه ربعي بن الأفكل التغلبي إلى الموصل (عرفت في المصادر الإسلامية بالحِصْنين آنذاك) وفتحها، وهناك اختلاف على تَارِيخ استسلام المَدِينَة، فيروي البعض أن ربعي بن الأفكل دخلها عام 637 (16 هـ) بينما يرجئه آخرون حتى 641 (21 هـ). ومن يرغب بالدخول في تفاصيل فتح الموصل، فعليه مراجعة كتابات: ابن الأثير، أو اليعقوبي، أو الأزدي، أو الطبري.ـ

   أما التسميات التي وردت بعد الفتح، أي: بعد فتحها عام 17 للهجرة، وحديثاً فهي:ــ
     ـ1- أم الربيعَيْن: لأنها منطقة معتدلة دافئة، يبلغ ارتفاعها 730 قدماً (223م)  فوق مستوى سطح البحر ويسيطر عليها مناخ البحر المتوسط. وتعد من الوجهات السياحية المهمة التي يقصدها النّاس من محافظات كثيرة في العراق لغرض الاصطِياف، لاسيما في نهاية موسم الربيع والصيف وأوائل فصل الخريف. ذَلِك أن الموصل – أم الربيعَين – تتميز بـاعتدال مناخها ونقاء أجوائها وعذوبة مياهها، كما أن طرق الوصول إِليها معبدة وميسرة وسهلة. أما خريفها فهو يشبه ربيعها ولا يختلف عنه من حيث طبيعة المناخ ولهذا أطلق عليها اسم أم الربيعَيْن.ـ

     ـ2- الْحَدْبَـاء: هنالك عدة آراء لسبب تسمية الموصل بالحَدْبَـاء. الأوّل: وهو ما يشير إليه ياقوت الحموي [12]، هو احتداب في دجلتها، واعوجاج في جريانها. والثاني: ما يشير إليه ابن بطوطة، كما جاء في ستار تايمز [6]، إلى أن التسمية تعود إلى قلعتها الْحَدْبَـاء، وذكرها محمد أمين العمري في منهل الأولياء وهو احتداب أرضها حيث البيوت مبنية على نشز من الأرض.ـ

والرأي الثالث يرى أن التسمية جاءت نسبة إلى اِحْدِيداب منارتها في الجامع النوري (الكبير). استعرض حازم البكري [5] في كتابه: معجم الألفاظ الموصلية، الجزء الأوّل، الآراء المختلفة حول تسمية الموصل بالحَدْبَـاء: فبالنسبة لقول ياقوت الحموي (سميت الموصل بالحَدْبَـاء نسبة إلى اِحْدِيداب في نهرها واعوجاج في جريانه)، فإن البكري يرى أن هناك مناطق كثيرة في طول مجرى نهري دجلة والفرات، فيها اِحْدِيدابات واعوجاجات أكثر مما في هذه المنطقة ومع ذَلك، لم تُسَمَّ أيُّ قريةٍ أو بلدةٍ واقعة عليها باسم الحَدْبَـاء. وبالنسبة لقول ابن بطوطة (لقبت الموصل بالحَدْبَـاء، لانحداب في قلعتها) يقول البكري: إن جميع القلاع القَدِيمة كانت تشيد على نشز من الأرض وارتفاع لتكون مشرفة ومتسلطة على الأراضي المجاورة، ويقول أيضاً: أما من قال بأنها سميت بالحَدْبَـاء نسبة إلى احْدِيداب منارتها، أقول بأن الموصل لقبت بالحَدْبَـاء قَبل بناء المنارة بفترة طويلة. ثم يقول: وقد أطلعني أحد الإخوة الأدباء على كلمة نقلها من جريدة الموصل في عددها (143 الصادرة بتَارِيخ 14/11/1919). جاء فيها: تعرف منطقة الموصل عند الآراميين باسم (حدياب) وكانت الجزيرة تعرف بالموصل. فهما موصلان. وقد قال الشاعر الزبيدي في تاج العروس:ـ

       وبصرةُ الأزد مِنَّا والعراقُ لنا ... والموصلان، ومنا المصرُ والحرم

وكان الكتّاب إذا أرادوا الموصل التي بحذاء نِينَوَى ودون سواها قالوا (موصل حدياب) ثم حرف الاسم إلى (موصل حدباي). وعند علماء الصرف أن الياء إذا تطرّفت قلبت إلى همزة. لذَلِك أصبحت (موصل حدباء). وبمرور الزمن وتقلب الظروف توهم النّاس أن كلمة حدباء هي صفة للموصوف، فقالوا: الموصل الحَدْبَـاء. وربما كان هذا التعليل هو الصحيح.ـ

(ـ3- (يوفيميا): يرسم لنا الكاتب الإيطالي أيتالو كالفينو [5] في كتابه (مدن لامرئية)، كما أشار إلى ذَلِك صلاح سليم[13] : صورة أخرى عن الموصل إذ يحدثنا عن لقاء ماركو بولو بقوبلاي خان في زانادو وحكايته له عن المدن التي زارها، وعددها (55) مَدِينَة أعطى لكل واحدة منها أسم فتاة ومنهن مَدِينَة الموصل التي أعطاها اسم (القديسة يوفيميا) وتعني بالآشوري "اللطيفة".ـ
    ـ4- الزهراء: أطلق هذه التسمية السَرِيُّ بن أحمد بن السَرِيّ الكندي، الرَفَّاء الموصلي: كان في صباه يرفو ويطرز (يعمل خياطا) في دكان بالموصل ولذا سمي بالرَفَّاء أي الخياط، كان شاعراً شهيراً مطبوعاً عاش في القرن العاشر الميلادي، عذب الألفاظ، بديع النظم، كثير الافتتان بالتشبيهات والأوصاف في شعره. له قصائد جميلة في مدح أهل البيت عليهم السلام. أطلق اسم "الزهراء" على مدينة الموصل، بعد أن اضطر لتركها والعيش في حلب. وقصيدته من أجمل ما قاله من شعر، حيث ينجلي فيها الإبداع والفن الرفيع وعكست صورة قلبه ووجدانه وما كان يجيش في صدره من مشاعر وأحاسيس صادقة، والقصيدة مطلعها:ــ
 لا ازجـر الدمع إن  هـمت ســواكبه   والنفـس قد بعدت منــها  أمانيـها
 سقى ربى الموصل الزهراء من بلد   جود من الغيث يحكي جود أهليها
 أرض يحـن  إِليــها  من  يفارقـــها    ويحمـد العيش فيــها من يدانيــها
   
ـ4- أم القلاع: هنالك تسمية أخرى للموصل في معرض دراسة حديثة لها، تعود إلى القرون الوسطى هي: أم القلاع السبع، حيث إن الآشوريين اتخذوا سنة 1080 ق. م نِينَوَى عاصمة لهم، وهي العاصمة الثالثة بعد آشور القَدِيمة وكالح العاصمة الثانية، فبدأوا بتحصينها وتحكيمها وأقاموا حولها القلاع. كما أشارت إلى ذَلِك: عشتار البرزنجي [8] في "مدن ومناطق الوطن".ـ

ـ5- أم العلا: أطلقت تسمية أم العلا على مَدِينَة الموصل، كما ورد  ذكر ذَلِك من خلال الأزجال (جمع زجل) التي تعود إلى العهد الجليلي، ويرد فيها ذكر الموصل باسم أم العلا. اقتبست هذه الأزجال من كتابات الأستاذ عامر سالم حساني وتعليقاته المنشورة في مواقع متعددة.
ـ وهذا موال موصلي نادر للشاعر المغمور الموصلي مصطفى الكسيري يمدح الوزير نعمان باشا الجليلي:ـ
                    مِن يوم جانا البَشـير اِعيوننا قَرّتْ
                   وانفوس حُسّـــادنا لاجتْ ولا قَـرّتْ
                   (أم العلا) أفصحتْ بلْسـانها قَرّتْ

                 قالت  أنا أريد  شـهم  يتخذني  أهل
                 واشوف أهل العصر ما تم بيهم أهل
                 للحكم غيرَك أيا حامي الأجانب وهل

                 مِن أجل ذا (موصل الحَدبا) إِلَك قَرّتْ

ـ وقال محمد أمين بن الحاج عثمان بيك الجليلي (1213-1263ه) (1798- 1846م) يفخر على مَن عاداه إثر فتنة حدثت في الموصل سنة 1245 هـ - 1829 م:ـ

                      بان الســعد بَعد ما الأيّام  عادتنا
                      زال الكـدر وانقضـى لكن  عادتنا
                      ألطاف رَب العُلا تأتي بِخيـرٍ وجِد

                    انطب (أرض الحُدَيبا) اِبخيل عِزّا وجد
                    إلْنا الوزارة  إِرث عَـن خالٍ وعَمٍ و جد

                      والصفح مِن دَأبنا شيمة وعادتنا

    ـ وقال سليمان بن أحمد أفندي العمري مؤرخاً (1191 ه):ـ
                    نحنا الذي بي بني الأصفر مَهابتنا
                    ولكـل محتـاج  أغمـرنا  بواهبتنا
                   (وأم العلا) في جنى الأفراح وافتنا
                     ناديت لمّا بدا الناظم يؤرخ بلى
                     بقدوم عبد الحميد أفراح وافتنا
   
ـ وقال عبد الباقي العمري (1205- 1278هـ)، (1790 - 861 م):ـ
                  لّمّيـن  فتح  بدوحـات العُلى لا  لها
                  إبْدور سعدك صَعَد عَن طلعتك لا لها
                  قلب المجد ريت عنك حايراً لا  لها
                  وديارنا  طوع رب العرش  وَلاّ لك
                  والخير وافا  وعِدم اِعْداك  وَلاّ لك
                  ما تصلح (ام العُلا) وتهاب إلاّ لك
                  وأنت  فهيـم بها ما  تلوق إلا لـها
   
ـ6- أم الرماح: جاءت التسمية حديثاً في نهاية القرن الماضي، لأن الموصل كانت ولا زالت عصية على من حاول غزوها أو احتلالها. لقد دافع الموصليون عن مدينتهم عبر الأزمان وحققوا نصراً عظيماً خلده التَارِيخ، كان آخرها حصار نادر شاه للموصل سنة 1743، الذي واجه مقاومة شديدة بقيادة الوالي الحاج حسين باشا الجليلي، الذي لعب دوراً مهماً في مواجهة الحصار. كما استبسل أهل الموصل، حيث غالبيتهم من الجيش العراقي، في الدِّفاع عن العراق خلال الحرب العراقية الإيرانية في ثمانينات القرن الماضي. لذَلِك لقبت، من قِبَل الرئيس العراقي السابق،  بمَدِينَة الرماح العوالي أو أم الرماح.ـ
    ـ7- الفيحاء: يطلق لقب الفيحاء على أكثر من مَدِينَة عربية منها دمشق عاصمة الجمهورية العربية السورية، والموصل، والحلة مركز بابل، والبصرة جنوب العراق. وجاءت هذه التسمية لكثرة زراعة الأشجار والفواكه والحمضيات فيها، أنظر سهيل قاشا [7].ـ
    ـ8- الخضراء: يتوسط مَدِينَة الموصل نهر دجلة، وفيها الغابات الخضراء المكتظة بأشجار الصنوبر والبلوط وغيرها. وفي فصل الربيع تكسو سهولها وهضابها لوحة خضراء كأنها سجادة منقوشة بخيوط زاهية الألوان، مما يجعل أرضها ترتدي حلة قشيبة مزركشة، كأنها في عرس دائم واحتفال بهيج، ولذَلِك سميت بالخضراء، أنظر سهيل قاشا [7].ـ

ـ10- أرض التيمّن: تعود هذه التسمية إلى القرن التاسع عشر الميلادي ولعلها سبقت هذا الزمن بسنين عديدة، أنظر الشماس نوري ايشوع [11].ـ

ـ11- جنة الأرض: هكذا نعتَها الشاعر الفلسطيني هاشم مناع في قصيدته التي مطلعها:ـ
 
 غَنَّيْتُ  لِلموصلِ  الحَدْبَـاءِ  أَلحَـانَـا  ..  حُبّاً وَعِشْقاً وَإِخْلاصاً وَعِرْفَانَا
يَا عُرْبُ هَلْ جَنَّةٌ فِي الأَرْضِ تَعْدِلُهَا ..  زَرْعاً وَنْهْراً وَبُنْيَاناً وَسُكَّانَا ؟
   
نخلص إلى القول: إن الموصل، لِما مَرَّ من وصف، كانت مقصد الكثير من الحكام والقادة والأعلام عبر مختلف الأزمنة والعهود، أحبوها وسكنوها، لطيب مناخها وإخلاص أهلها، ولقبوها بتسميات مختلفة ومتعددة، يلاحظ أن بعضاً من هذه الأسماء يعتمد على طبيعتها الجغرافية ومناخها وغير ذَلِك، فتعددت التسميات واختلفت وتنوعت.ـ
    وتعدد الأسماء لأية مَدِينَة يدل على مكانتها عبر التَاريخ، ومنزلتها عند القادة والمؤرخين، وموقعها الاستراتيجي من النواحي جميعها، يضاف إلى ذلك كله أنها تعد مركزاً مهماً، وبيئة صالحة بل جاذبة للعلماء والأدباء على اختلاف أجناسهم ومذاهبهم، فكم من عالم، وكم من أديب ينسب إلى هذا البلد الطيب... ولو أردنا أن ندون أسماء هؤلاء لاحتجنا إلى مجلدات، لتدوين أسمائهم وأخبارهم وآثارهم التي امتلأت بها خزائن المكتبات في جميع أنحاء العالم قَدِيماً وحديثاً.ـ


المصادر:ــ
          ـ [1] ابن الأثير الجزري، "الكامل في التاريخ"، دار الكتب العلمية  (1987).ـ
           ـ [2] ابن الفقيه الهمذاني، "مختصر كتاب البلدان" مطبعة ليدن، الهند (1833).ـ
           ـ [3] القزويني، زكريا ابن محمد بن محمـود، "الموصل في كتاب آثار البلاد وأخبار العباد"، (682هـ/1283م)، دار بيروت للطباعة والنشر (1960).ـ
           ـ [4] ايتالو كالفينو، "مدن لا مرئية"، ترجمة: ياسين طه حافظ، دار المدى.ـ
           ـ [5] حازم البكري، " معجم الألفاظ الموصلية والموروثات التُراثية"، الجزء الأوّل، مطبعة المجمع العلمي العراقي، بغداد (2009).ـ
           ـ [6] ستار تايمز، "مدينَة الموصل الْحدبَاء"،ـ
http://www.startimes.com/f.aspx?t=27620865
           ـ [7] سهيل قاشا، "الموصل في العهد الجليلي"، التنوير للطباعة والنشر (2010).ـ
           ـ [8] عشتار البرزنجي، " مدن ومناطق الوطن"،ـ
http://www.mesopot.com/old/adad1/mudenwamanadekalwatan.htm
           ـ [9] عماد الدين خليل، "خطوات في تُراث  الموصل"، دار ابن الأثير للطباعة والنشر، الموصل (2009).ـ
       ـ [10] محمد بن أحمد المقدسي، " أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم" شبكة مشكاة الإسلامية (2004).ـ
       ـ [11] نوري ايشوع هرمز،" مار ميخائيل رفيق الملائكة"، الشبكة المسيحية، مارس (2010)،ـ  http://forum.iraqchurch.com/showthread.php?t=11821.
       ـ [12] ياقوت الحموي، " معجم البلدان"، الموسوعة الشاملة، الوراق.ـ
       ـ [13] صلاح سليم علي، "الموصل بين التصور التَارِيخي والخيال الأسطوري"  ملتقى أبناء الموصل، عدد: 19094 (2011).ـ

ملاحظة: المقالة منشورة في كتاب "الموصل في منتصف القرن الماضي....مشاهد وذكريات"، الدار العربية للموسوعات ، بيروت 2013م.ـ


   للعودة إلى الصفحة الرئيسة

  أم جبريل...ـ
شهيدة المدينتين : طرابلس والموصل

ـ (( ولدت الشهيدة الكريمة في بيروت اللبنانية التي وجد فيها والدها موطنا آمنا بعد هجرته من مدينة الموصل، ثم انتقلت إلى طرابلس للعيش مع زوجها، فجاء استشهادها جرحا كبيرا في ذاكرة أسرتيها في طرابلس والموصل)) ـ

*
ستفتقدها الأرامل والأيتام قبل أولادها وزوجها

بقلم: الأستاذ الدكتور سمير بشير حديد


أم جبريل... شهيدة  قضت برصاص الغدر وهي في العقد الرابع من عمرها...
ام جبريل ..  شابة فرغت نفسها  لله وللعلم
ام جبريل .. شابة كان همها العمل من اجل  المحرومين
ام جبريل .. شهيدة تحكي قصة شهداء الامة والوطن، اولئك الذين حرمهم الطغيان من ان يعيشوا اعمارهم بسلام
انها رمز كبير لكل انسان استشهد على ثرى العراق وكل ارجاء الوطن العربي المبتلاة  بتجار الموت والخراب..

في اليوم الثالث والعشرين من الشهر الماضي (آب/ أغسطس 2013 )
 كانت ام جبريل تؤدي مع نساء الحي صلاة الجمعة في جامع السلام بمدينة طرابلس في شمالي لبنان، فاذا انفجار هائل يتنزل عليهم ثم يعقبه آخر في مسجد التقوى القريب منه ، واذا عشرات من الرجال والنساء والاطفال يستشهدون  وكانت ام جبريل واحدة منهم .
 
فمن هي هذه السيدة الموصلية ؟
ولماذا قال كل من كتب عنها بعد استشهادها:
ستفتقدك الأرامل والأيتام قبل أولادك وزوجك...ـ

في عام 2000م  وبعد عودتها من امريكا  قامت باعادة فتح (جمعية البراق الخيرية) التي سبق أن أسسها والد زوجها عام 1965م ثم توقف عن تسيير شؤونها، فوضعت لها ميزانية ونظاما داخليا واشرفت على إدارتها، وترأست هيأتها الإدارية، واتخذت منها مدرسة فكانت تدرس فيها الى جانب زوجها، واشتهرت بما كانت تلقيه على الاجانب من محاضرات  باللغة الإنكليزية، كما ان معرفتها بالفرنسية والاسبانية والايطالية الى جانب العربية ؛ لغتها الام ، ساعدها على فهم المجتمعات التي لا تتحدث العربية والدخول في حوار معهم وتعليمهم تعاليم الإسلام الحنيف وتلاوة القرآن الكريم، و قد كانت تدير حلقات الذكر وتفسير الحديث. وقد أسلم على يدها في أمريكا فحسب ما بين 15-20 امرأة من جنسيات متعددة، شملت: افريقيا الجنوبية، وامريكا الجنوبية، وكندا، واستراليا، والصين، وكوريا، وروسيا، واوكرانيا، واندونوسيا .

وقد كنا نود ان نقدم معلومات مفصلة عن دورها الاصلاحي وابعاده الا اننا لم نفلح بالحصول على المعلومات اللازمة لانها كانت تعمل بصمت  ودونما اعلام وكان شعارها في ذلك: اكتم حسناتك كما تكتم سيئاتك
 
ترك استشهاد ام جبريل اثره في الصحف والمجلات ووسائل الإعلام والقنوات الفضائية ومنها جريدة البيان اللبنانية في عددها 308 بتاريخ 07/09/2013 فقد تضمنت مقالا كتبته: ارينا ابو نعيم  تحت عنوان: 
وداعاً أم جبريل... يا ملاك الرحمة والسلام
قالت فيه:
ـفي صمت وخشوع رحلت الحاجة الشابة: ام جبريل
سلمت الروح لتعود الى خالقها مطمئنة وراضية.
 "ستفتقدك الأيتام والأرامل يا أم جبريل"....

يافطة كبيرة وضعت على جامع السلام حيث استشهدت أم جبريل، وبدأنا بعدها نسمع ونسمع عن أعمال هذه الحاجة الفاضلة. ولم يخطر في بالنا ان تكون شابة في العقد الرابع من العمر. الشهيدة زينة محمود حربا زوجة المهندس خالد الحلبي (حربا) هي أم لخمسة أولاد. كانت تعمل للخير طوال أيام حياتها، ومنذ أن كانت في الولايات المتحدة، وكانت من المتفوقات في دراساتها الثانوية والجامعية، وفي علاقاتها وصداقاتها، فأحبت الجميع وأحبها الكل.
أقسى ما يمكن أن تطلب من شخص التحدث عن عزيز له خطفه الموت في غفلة زمن. لكن الكلام عن العزيز في بعض الأحيان يثلج القلب ويخفف من آلام الفراق. كان الحاج خالد، زوج الشهيدة أم جبريل، يحدثنا عن زوجته بشغف المحب. وشعرت للحظات أنه مخطوف يستعرض في مخيلته مراحل الحياة مع زوجته الفقيدة بصوت عال....)

وجاء في جريدة السفير اللبنانية تحت عنوان : الشهادة لـ ((فاعلة الخير)) ام جبريل :

 (لم تستطع أم جبريل (42 عاماً) مقاومة الضربة القوية التي تلقتها على رأسها أثناء أداء صلاة الظهر داخل مصلى النساء في مسجد ( السلام ) فدخلت في غيبوبة لمدة يومين قبل ان تسلم الروح . ...توجهت مع زوجها المهندس خالد الحلبي الى الجامع الذي يبعد حوالي 300 متر عن منزل العائلة. لم يخيل للزوج الذي سارع لانتشال الجثث واسعاف الجرحى أن تكون زوجته احدى ضحايا التفجير.
رحلت السيدة زينة محمود، رحلت السيدة الفاضلة الكريمة، المحبوبة من قبل الجميع، أوراق نعي (أم جبريل) ولافتات التعزية الخاصة بها علقت عند مدخل جامع (السلام) الذي اعتادت ارتياده لاقامة حلقات الذكر، والاحاديث الدينية ، فهي ناشطة في عمل الخير وهي رئيسة (جمعية البراق ) في شارع المئتين).
( كل الصفات الحسنة موجودة لدى أم جبريل و كل ما يخطر بالبال في هذا الاطار يمكن ذكره)، تقول صديقتها نجوى (...كانت تتبرع للفقراء و تسأل عن الارامل) ، هي التي كانت تحمد الله على كل شيىء ولا تتردد في مساعدة المحتاج). (هي صاحبة الكلمة الطيبة)، يقول محمد درويش: ( لا يخرج من فمها سوى كل شيىء طيب، لسانها حال قلبها، و يدها اعتادت التبرع باليمنى من دون أن تعرف اليسرى).

اما جريدة التمدن اللبنانية فقد تضمنت مقالا كتبته: ناريمان الشمعة بتاريخ 09/09/2013  قالت في جانب منه :
 (« أم جبريل ستفتقدك الأرامل واليتامى»، بهذه العبارة نعاها «مسجد السلام» الذي أصيبت فيه أثناء الإنفجار حيث كانت تصلي صائمة ترفع أكُفّ التضرع إلى الله، ثم توفيت بعد ذلك بيومين متأثرة بجراحها، ولكن من هي أم جبريل؟)
وقالت الداعية ربى صناوي  في رثاء الشهيدة :
أم جبريل ...وداعاً !
عند رثائك يتعثر اللسان،
تتقزم اللغات،
يهرب الحبر من الأقلام،
وتهرب الحروف من الكلمات...
وأحتار في أمري يا زينة النساء:
أأنعيك إلى أهل الأرض ؟
أم أزفك إلى أهل السماء ؟ ...
وهل الشهداء إلا عند ربهم أحياء؟ !!!
جمعتني بك مواقف عديدة ومناسبات مختلفة فأحببتك في الله...
وأحببت فيك عزمك وصبرك... إرادتك وطموحك...حكمتك وحنكتك...
ولكن أكثر ما أحببته فيك وأفتقدك فيه ، ذلك الوجه الطلق في كل وقت وحين ...و تلك اليد الممدودة للسلام في كل زمان ومكان ...)

 وكتب علي الشيخ يقول في وداع الاخت " أم جبريل " رحمها الله تعالى :
 (لقد جمع الله لك في رحيلك من هذه الدنيا علامات قلماٍ رأيناها عند غيرك ...اختارك الله من بين كثيرات من مسجد السلام، في يوم مبارك، وساعة مباركة، ومكان مبارك، وأخرك قليلاً لتهدأ عاصفة المأساة، ليتذكر الناس حقيقة " أم جبريل "، فلا يغفلوا عنها في تكبير الناجين، وزغاريد المستشهدين، فكان لها جنازة تدل على حسن خاتمتها، خير أهل طرابلس من علمائها، وحفاظها، وأطبائها، ومثقفيها، وعوامها، كبارهم وصغارهم، وقد بكاها الرجال– من عرفها و من لم يعرفها-، وأكثر ما استرعى انتباهي واجرى دمعتي رؤية زوجها وهو يتقدم هذا الجمع الغفير ليصلى عليها وفي محياه ابتسامة مليئة بالرضى، ودمعة واقفة في عينيه مودعاً بها شريكة دربه، كأنه يقول لها: الى اللقاء يا "أم جبريل " حيث كنا نتواعد في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر).
 
وقالت الداعية  زهرة أمين:(أختي ..صديقتي ..حبيبتي.. ملهمتي.. معلمتي .. حقاً لا اعلم ماذا اسميك و لكنك كما وصفك البعض في اليوم الذي اجتمعنا فيه لتوزيع المهام التي كنت تقومين بها على الاخوات بانك سُنَّةٌ تمشي على الارض وبانك أمة في شخص واحد.
حبيبتي ام جبريل انا عدت من السفر واتيت نفس المكان الذي وعدتك فيه قبل سفري وتعانقنا وتواعدنا ووضعنا احلاما وخططا ومشاريع وافكارا ومواعيد ... لأجد المكان نفسه محطماً وانت شهيدة فيه باذن الله.
انا حقاً عاجزة عن الوصف وفي قلبي قبضة قاسية ساشتاق لك كثيراً سأشتاق الى رقمك يدق في هاتفي ليذكرني بالفلاح والى كلماتك الرقيقة التي تصفين فيها اعجابك بهذا القليل القليل الذي انجزه... تعلمت منك حب الدين وتعلمت منك حفظ اللسان وتعلمت منك فقه العبادات تعلمت منك أشياء كثيرة.....)

وتحدثت الدّاعية سحر ملّاط مجيبة عن الشهيدة فتساءلت: ماذا علّمتنا أم جبريل، فقالت :
 (علّمتنا أم جبريل أنّ الإيمان قول وعمل يزيد وينقص، يزيد بالطّاعات وينقص بالمعصية
علّمتنا أم جبريل صفاء التّوحيد ويقينا بالفرج من الله. فكان عندها إيمانا راسخا وتوكلا ليس بعده توكّل .
علّمتنا أم جبريل الصّدق مع الله، كيف لا وقد جمّلها الله بأكمل الاخلاق، وخفّة الرّوح، والتّواضع الحواس .....
أكثر ما تحبّه من الأحاديث: " أفضل الأعمال سرور تدخله على مسلم " .
علّمتنا أم جبريل الإحسان . فكم كتمت من خير الأعمال، فأبى الله إلّا أن ينشر لها عملها .
صدقت مع الله فصدقها الله. فليس العبرة بمن سبق ولكنّ العبرة بمن صدق .
علّمتنا أم جبريل أن ناخذ بأسباب العلم، والسّعي لقضاء حوائج النّاس .
علّمتنا أم جبريل حسن العهد، علّمتنا ان نعدل فكانت تعدل حتّى في إظهار حبّها للاخوات
علّمتنا أم جبريل معنى الإخلاص فلم تك ترجو الثّواب إلا من الله، والإخلاص هو سر بين الله والعبد، لا يعلمه ملك فيكتبه ولا شيطان فيفسده .
إنّ أكثر ما يخشاه علينا الرّسول عليه الصّلاة والسّلام الرّياء وهو أن نعمل الأعمال إبتغاء مدح النّاس .
 ومن اقوال الصّالحين: ما أخلص عبد قط أربعين ليلة إلّا ظهرت عليه ينابيع الحكمة .
إتّبعت قول اكتم حسناتك كما تكتم سيئاتك، وهي السّباقة بكل أنواع الخيرات تنتقي من الأعمال أعظمها اجرا .)

    ـ                     أهم إنجازاتهاـ
يعد مركز البراق وأعمالها الخيرية من أهم إنجازات "أم جبريل"ـ 

 وتحدثت جريدة البيان اللبنانية في عددها( 308)عن اهم إنجازات الشهيدة فقالت :

(كان والد زوجها خالد قد أسس "الجمعية الخيرية لمحاربة الأمية" في العام 1965. وبعد عودة خالد وزينة الى لبنان أصرّت أم جبريل على أن يتم تفعيل هذه الجمعية. ويعلّق الحاج خالد قائلاً: "لم يرفض والدي طلبها فهي محبوبة جداً في عائلتنا لأعمالها الفاضلة." فأعادت لها نشاطها الخيري وأقامت دورات عديدة لمحو الأمية عند كبار السن. وكان ذلك في العام 2000. وقد انطلقت بمركز" البراق" وهو تابع للجمعية الخيرية. كانت تعمل من وراء الكواليس، وكانت بالفعل الجندي المجهول، دائمة العمل وكتلة من الحركة والنشاط. تزور الأيتام والأرامل في بيوتاتهم وتطلع شخصياً على مطالبهم وحاجياتهم وتجالسهم وتقضي معظم الأوقات معهم، وتعتني بهم من النواحي كافة. كانت تذهب إليهم أينما كانوا في التبانة أو البداوي أو المخيم أو ضهر المغر أو أبي سمراء أو دير عمار وغيرها من المناطق الفقيرة. كانت تتقن اللغة الفرنسية والإنكليزية وتتكلم الإيطالية والإسبانية، وأتقنت بعد ذلك اللغة العربية. وقد سمح لها هذا بأن تكون صلة وصل بين كل تلك الحضارات، ولديها أصدقاء من كل بلدان العالم على تواصل معهم. كانت خلال شهر رمضان، تقيم الإفطارات للأيتام وتتكفل في حفلات ترفيهية لهم. وعمدت على سنوات متتالية الى توزيع هدايا للأطفال الذين يأتون الى الجامع في أيام الأعياد. وقد لاقت هذه الفكرة ترحيباً كبيراً خاصة من قبل الأطفال).

ولا يسعنا في ختام كلمتنا هذه  الا أن نقول عن شهيدة الموصل وابنتها ، حفيدة الخير والبر والإحسان ومن نسل: السيد عبد القادر السيد محمود  وآل العمري، التي عملت بصمت وهدوء لإستكمال دور اجدادها واتباع سنة نبيها محمد (صلى الله عليه وسلم) دون كلل أو ملل، سواء في امريكا أو لبنان. سيفتقدك الفقراء واليتامى والأرامل يا أم جبريل، ستحن اليك جمعية "البراق" الخيرية وتتألم لفراقك، سيسأل عنك الأطفال في عيد الأضحى المبارك بعد بضعة أيام

ملحوظة :  ارفقنا مع هذه الكلمة  ملحقين اولهما عن الجمعية التي تولتها الشهيدة توضيحا لنهجها العملي  التربوي في خدمة المجتمع ، وثانيهما جدول يوضح  بعض نشاطات الشهيدة في التعليم

للعودة إلى الصفحة الرئيسة

_____________________________
*    سبق ان تناول كاتب هذه السطور سيرته في مقالة مستقلة نشرت على  صفحات البيت الموصلي بتاريخ 31/12/2012م.

ملحق (1)
جمعية البراق
تاريخ الجمعية واهدافها
من اجل مجتمع متماسك كتماسك الجسد الواحد الذي اذا اشتكى منه عضو تداعت له سائر الاعضاء بالسهر و الحمى ، تأسست الجمعية الخيرية لمحاربة الامية عام 1967 بموجب مرسوم 8365 وعلم خبر رقم 169/ أد ، بهدف السعي لتعليم الفقراء مجاناً من أجل محاربة الامية . وقد تم فعلياً افتتاح " مدرسة دنيا الاطفال " في منطقة التبانة ، و عندما تقربنا من تلك الفئة من المجتمع ، لاحظنا حاجتهم الماسة الى من يساندهم على جميع الاصعدة .
فقررنا تأسيس مركز البراق عام 2002 ليتاح لنا و لجميع من أحب العطاء التكاتف في مساندة العائلات المحتاجة و تحسين أوضاعهم راجين من الله سبحانه الأجر و الثواب .
لماذا البراق ؟
البراق هي دابة سخرت للانبياء ( عليهم الصلاة و السلام ) تسير بهم حيث أراد الله لهم الوصول بسرعة فائقة،  و دقة متناهية ، و أمانة عالية ، فأحببنا هذا الاسم آملين أن نسير سوياً على منهج الله أسوةً بخير خلق الله .
نشاطات المركز الخيرية و الحرفية
1 )  *(و لا تسرفوا ...) * التقليص . اعادة الاستخدام و اعادة التدوير
تحت شعار " تبرعات عينية من العائلات الميسورة الى العائلات المحتاجة "  يتم :
•    فرز و توضيب الأمتعة الفائضة عن العائلات الميسورة ( ملابس ، أحذية ، كتب ، ألعاب، أدوات منزلية ، مفروشات ) وتوزيعها على العائلات المحتاجة حسب المواسم ( شتوي، صيفي ) والمناسبات (دخول المدارس، أعياد، زواج ، ولادة ...)
•    اعطاء الأدوية الفائضة عن العائلات ( شرط عدم انتهاء تاريخ صلاحيتها ) الى العائلات المحتاجة و المستوصفات الخيرية .
•    توضيب الطعام المتبقي من الولائم الذي هو بحالة جيدة .
2 ) * ( و مما رزقناهم ينفقون ...)*
•    استلام أموال الزكاة ، الصدقة ، الصدقة الجارية و كفارة اليمين و كفارة الصيام و توزيعها حسب الشريعة الاسلامية .
•    كفالة يتيم أو كفالة عائلة محتاجة .
•    تأمين مساعدات طبية ( دواء ، تحاليل ، صور ...) للعائلات المكفولة .
•    تقبل التبرعات الشهرية من الراغبين لتأمين مستلزمات المحتاجين من مواد غذائية و مواد تنظيفة ( تكلفة الحصة 25 $ - توزع في أوائل كل شهر ) .
•    تأمين كتب و أقساط مدرسية ، أدوات منزلية ، ملابس و ألعاب في العيدين .
•    التكفل بكل أنواع النسك ( أضحية ، عقيقة ) طوال السنة و توزيع لحومها على العائلات الفقيرة .
•    اطعام الطعام و افطارات رمضانية للعائلات المحتاجة و الايتام .
3 ) بيع و تجارة
•    مشغل خياطة : توظيف الجمعية نساء يقمن بخياطة ملابس صلاة مميزة ، ملابس للسباحة ، ثياب شرعية و تطريز على كل أنواع الاقمشة .
•    تجهيز أكفان ( وفقاً للسنة ) و بيعها .
•    تعرض الجمعية منتوجات متفرقة ( سلل صابون مزينة ، كتب ، معجون أسنان سواك ، ماء زهر ، ماء ورد و خل محضر في البيت ) .
ان كل الارباح المستوفية من الاعمال التجارية تصرف في حقل الصدقات .
4 ) الارشاد و الاهتمام
•    زيارة شهرية للعائلات المكفولة و تقديم المساعدات لهم مع التوجيه ، النصح و المواساة .
•    السعي الى تأمين فرص عمل للعائلات المكفولة لاعانة أنفسهم .
•    مساهمة في تنمية مواهب و قدرات بعض الافراد ليكونوا أعضاء فعالين في المجتمع .
•    ارسال أخوات و محارمهن من العائلات المكفولة الذين لا يستطيعون بلوغ كعبة الله المشرفة لاداء مناسك العمرة من أجل احياء القلوب و تطهير النفوس .
5 ) العلم و التوجيه من خلال البراق العلمي :
•    مركز تعليم القرآن من تلاوة و تجويد و تفسير و حفظ .
•    لدينا صفوف من مرحلة محو الامية الى مرحلة الاتقان في تلاوة القرآن .
•    تحسين اللغة العربية .
•    القاء محاضرات دينية أسبوعية .
•    دورات تعليم القرآن للاطفال على مدار السنة .
•    دورات متخصصة للاجانب لتعليمهم اللغة العربية و القرآن الكريم و الدين الاسلامي .
•    تؤمن مكتبة الجمعية كتباً و أقراصاً مدمجة في عدة لغات لنشر العلم و التوعية الدينية .
•    اعداد الاخوات لتغسيل و تكفين الميت وفقاً للسنة .
•    دورات مختلفة خلال السنة ( تطريز ، خياطة ، تنمية بشرية و لغة انكليزية ...) .
•    تقوم نساء متخصصات باجراء حجامة للواتي برغبن بها تطبيقاً للسنة و سعياً للتداوي بالطب النبوي من كل أنواع الأمراض .

ملحق (2)

برنامج القاء المحاضرات الدينية والإرشادية في جمعية "البراق" ، حيث كانت الشهيدة تتولى القاء المحاضرات بموجبه باللغات التي تجيدها:

ـ          الإعدادِيّة المَركَزِيَّة
ـ             الأستاذ الدكتور سمير بشير حديد
   كانت الموصل وما زالت معيناً لا ينضب من الكفاءات العلمية، والتخصصات الأدبية، والإدارية المبدعة، وفي مجالات مختلفة عملت على رفد الساحة العراقية بفيض العطاء حتى تجاوزت المجالين العربي والدولي. وكان في الموصل مدارس متميزة  تتنافس على التفوق والحصول على المركز الأوّل فيها. يا له من تنافس عظيم حقاً! إنه تنافس رائع... إنه تنافس شريف، غايته: رفعة مَدِينَة الموصل وتميزها ، وتفردها عن غيرها، من أجل الوصول إلى القمة وصناعة مجد الأمة... إحدى هذه المدارس هي: (الإعْدادِيّة المَرْكَزِيَّة) بقيادة الأستاذ التربوي الجليل نزار المختار
     يشير المؤرخ إبراهيم العلاف: بأن الإعدادِيّة المَركَزِيَّة تأسست سنة  1895 باسم موصل إعدادي ملكي (مدني)، ثم في عام 1908 سميت بإعدادية الموصل وأطلق عليها فيما بعد اسم الإعدادِيّة المَركَزِيَّة. وقد لعبت دوراً فاعلاً عبر مسيرتها التي تجاوزت قرناً من الزمن في تأهيل عدد كبير من الكوادر العلمية والأدبية والفنية التي أسهمت في بناء العراق. وقد حظيت هذه المَدْرَسَة  بنخبة متميزة من المدرسين المؤهلين المخلصين في عملهم، ولا يزال طلبتهم يذكرونهم باعتزاز وفخر لما لمسوه منهم من علم ومحبة وصدق وتفان في أداء رسالتهم المقدسة. ولم تكن هذه المَدرسة من المدارس العادية، بل كانت متميزة في كل المجالات وكان لها أدواتها في تنشئة الأجيال، ولعل من هذه الأدوات، إصدار مجلة ثَقَافِيّة، وتنظيم مهرجانات للشعر، ومسابقات أدبية، وإقامة مسارح، ومباريات رياضية، وسفرات اجتماعية تساعد في تنمية الوعي وإيقاظ الأفكار وتوسيع مدارك طلبتها.ـ
    دعوني أمر على بعض أسماء تلك " النخبة " العليا من أساتذة الإعدادِيّة المَركَزِيَّة، منهم من فارق الحياة إلى دار الحق، نسأل الله أن يرحمهم ويغفر لهم. وأبدأ بأعضاء هيئة التدريس ثم أولئك الذين تخرجوا على أيديهم... وهم جميعا يمثّلون مَدرسةً تَارِيخية في العلم والمعرفة، فهم النخبة التي ساهمت في إعداد قادة المستقبل، وفي الحقيقة يتوجب عليً أن اكتب عن كل واحد منهم مقالة خاصة ولكن سوف أذكر اسم كل واحد حسب معرفتي ورأيي، آملاً أن يستفاد من سيرهم، ومن أساليبهم، وأخلاقياتهم، ومعاملاتهم، وسمو تقاليدهم، ورقي ثقافتهم، وسوف أقتصر على ذكر من عرفته أو خبرته منذ عقود زمنية مضت، ولم أزل احمل ذِكْرَيَات عنه ليس في حقيبتي، بل في ضميري ووجداني:ـ
ـ1.    الأستاذ مؤيد الفارس– مدرس اللغة العربية والمشرف على مكتبة المَدْرَسَة
ـ2.    الأستاذ خليل السنجري – مدرس الكيمياء
ـ3.    الأستاذ بهنام عبوش – مدرس الأحياء (الحيوان)ـ
ـ4.    الأستاذ واصل محجوبة – مدرس الأحياء (النبات)ـ
ـ5.    الأستاذ سعد الله عبد الجبار– مدرس الفيزياء
ـ6.    الأستاذ عبد الحميد خضر – مدرس الرياضيات (الهندسة المجسمة)ـ
ـ7.    الأستاذ قاسم محمد علي – مدرس الرياضيات
ـ8.    الأستاذ عبد المَلِك النوري – مدرس اللغة الإنكليزية
ـ9.    الأستاذ سالم كرومي – مدرس اللغة الإنكليزية
ـ10.    الأستاذ مصطفى محيي الدين – مدرس اللغة العربية
ـ11.    الأستاذ ضياء يونس – مدرس الفنية
ـ12.    الأستاذ محمد العبوبي– مدرس الإسلامية ومؤسس أول مسجد في المَدْرَسَة
ـ13.    العم يونس – المسؤول عن دق الجرس
    
كان الطلاب يتباهون بأنهم من تلك المَدرَسَة، ويشعرون بالزهو والافتخار، لأنهم ينتمون إِلَيْها، لأن فيها إدارة تربوية واعية تتصف بحكمة قوية صارمة حاسمة لا تهاون ولا ضياع لوقت. وفي الحقيقة إن تلك الإدارة المتمثلة بالمربي الجليل الأستاذ نزار المختار...ـ

هي مَدرَسَة بحد ذاتها، لأنها صادقة مع نفسها، وصادقة مع أبناء مجتمعها، تحقق ذاتها من خلاله، تؤمن بتأسيس جيل متعلم متسلح بثقافة عميقة واسعة، وتتفانى من أجل بناء مجتمع على أسس سليمة، ينهض بالأمة إلى الأعالي، ويحقق لها الازدهار، ويجعلها في مصاف الأمم المتقدمة، التي يتفاخر أبناؤها بها، يحملون لواءها بكل اعتزاز، ويحرصون على تحقيق رسالتها لبناء المجد والعزة والرفعة...ـ
    وماذا عساي أن أتحدث عن طلبة تغذوا بأخلاق هؤلاء العلماء وتربوا على موائدهم التربوية... ونهلوا من مواردهم العلمية؟ إنهم مجتهدون، مثابرون، عباقرة، لا يعرفون طريقاً إلى الكلل، ولا يعترفون بسبيل إلى الملل، علامات الذكاء في ناصيتهم، يحصدون بعثات وزارة النفط و(زمالات كولبنكيان)، للدراسة خارج العراق. عندما استذكر أسماءهم ينتابني إحساس يتأرجح بين الرهبة والخوف، وبين التقدير والاحترام، إنهم النخبة، منهم من هو على قيد الحياة، يعطي بلا ثمن، ويواصل المسيرة التي آمن بها، ومنهم من فارق الحياة إلى دار الحق، نسأل الله أن يرحمهم ويغفر لهم. إنهم خيرة الخيرة في الموصل وخارجها، منهم العلماء، وأساتذة الجامعات، والأطباء، والأدباء، والشعراء، والفقهاء، والمهندسون، والضباط، والطيارون، والمثقفون...الخ.ـ
    وحري بنا أن نأخذ نموذجاً من هؤلاء الطلبة الذين عاصرناهم خلال الفترة 1965-1967 ونفاخر بهم:ـ
ـ1.     فارس يونس بشير – التحق بكلية الطب/ جامعة الموصل وحصل على شهادة الدكتوراه بأمراض الدم وفحوصاته
ـ2.    محمد فوزي طبو العقيلي – التحق بصحة نِينَوَى، ثم حصل على شهادة اختصاص بالتخدير والعناية المركزة من السويد
ـ3.    مؤيد قاسم يحيى – اختصاصي بأمراض الغدة الدرقية والطب الذري

ـ4.    سعد أحمد محمود – اختصاصي بالطب الذري
ـ5.    موفق محمود – اختصاصي بأمراض العظام والكسور
ـ6.    عبد القادر النقشبندي – التحق بالشرطة
ـ7.    حكمت حمدي – التحق بكلية الصيدلة في جامعة الموصل وحصل على شهادة الدكتوراه بالصيدلة
ـ8.    فرج  محمد عبد الله – التحق بكلية الصيدلة في جامعة الموصل وحصل على شهادة الدكتوراه بالصيدلة
ـ9.    سعد علي الطعان – التحق بكلية الهندسة في جامعة الموصل وحصل على الدكتوراه في الهندسة
ـ10.    صبحي عزيز علي– التحق بكلية الهندسة في جامعة الموصل وحصل على الدكتوراه في الهندسة
ـ11.    ذو الكفل إبراهيم – التحق بكلية الطب بجامعة الموصل، وقد هاجر إلى بريطانيا منذ أكثر من ثلاثة عقود
ـ12.    خالد نجيب الخفاف - التحق بالكلية العسكرية
ـ13.    ممتاز إبراهيم – خريج كلية صيدلة في جامعة الموصل
ـ14.    وليد ذنون طبو - اختص بطب وجراحة العظام والكسور
ـ15.    هيثم حسين النجيفي - التحق بكلية طب الموصل واختص بالجراحة العامة
ـ16.    المرحوم محمد أحمد مطلوب – التحق بالقوة الجوية
ـ17.    أكرم إسماعيل – التحق بكلية الهندسة بجامعة الموصل
ـ18.    محمود عطا الله – التحق بكلية الطب بجامعة الموصل
ـ19.    ظاهر جميل – التحق بكلية الطب بجامعة الموصل
ـ20.    المرحوم محمود فتحي – أضحى لاحقاً مدرساً للغة العربية، واشتهر بكتاباته المسرحية والمسلسلات الإذاعية
ـ21.    فاروق البنا - اختص بطب الأنف والأذن والحنجرة
ـ22.    المرحوم علي المهتدي – أضحى من الممثلين المسرحيين الموهوبين
ـ23.    طالب العزاوي – خطاط مشهور وفنان تشكيلي مبدع
ـ24. سمير بشير حديد (دكتوراه رياضيات) كاتب هذه السطور

ما أجمل أن أستذكر ذَلِك الموقف حين كان زميلي وصديقي محمد أحمد مطلوب طالباً في الصف الخامس الثانوي في الإعْدادِيّة المَرْكَزِيَّة، يستعير أو يؤجر دراجة هوائية، يمتطي صهوتها قادماً من (الزنجيلي) إلى (حَمَّام المَنْقُوشَة) تحت غزارة المطر، وشدة البرد، ليطلعني على حل سؤال في الرياضيات وتدقيق صحته، لأني كنت مولعاً بهذا العلم، ولا يستعصي علي حل أي سؤال فيه إطلاقاً! فقد كان ذَلِك الصديق ذكياً جداً، إذ حصل على معدل يؤهله لدخول كلية الطب، لكنه التحق بالقوة الجوية، وأضحى صقراً من صقور القوات المسلحة التي تحلق عالياً، يؤدي واجبه الوطني، يجوب الفضاء، ويداعب الطبقات الهوائية، فيغدو مثل قشاعم السماء التي تلحظ الأرض شزراً، ويرقب الحدود حماية، ويشاهد حمى الأوطان دفاعاً، إنها المهمة التي نذر نفسه لها، ليحمي سماء الوطن، سماء العراق من شرور الأعداء... إنها العظمة والرجولة، إنها الشهامة والشجاعة، إنها التضحية والفداء من أجل الواجب، إنها استجابة لنداء الوطن... كنا نتطلع إلى تلك اللحظات التي تجمعنا به، كم كانت الفرحة ترسم على وجوهنا عند رؤيته، وكم كانت السعادة تغمرنا عند لقائه لأنه كان يملأ الجو بدماثته، وخفة ظله، وجمال روحه... نترقب اللحظات، لنتبادل أطراف الحديث، والتقاط الصور معه... يا لها من وقفات...! ويا لها من ساعات...! ويا له من فراق...!ـ
    
ليس هناك أثمن من الأصدقاء القدماء الحقيقيين، وليس هناك أسمى من الزملاء المتعاونين، وليس هناك أطيب من استعادة ذكراهم واحداً واحداً... كنت قَبْل أن ابدأ كتابة هذه الصفحات، لا أتذكر إلاّ بعضهم ممن كانت عرى صداقتي قد توثقت بهم... لكنني ما أن مضيت قليلاً في كتابتي حتى تذكرت عدداً آخر منهم، واتصلت بالأخ الدكتور محمد فوزي طبو العقيلي الذي أنعش ذاكرتي، فله مني خير الجزاء. كان الزمن غير هذا الزمن، وكان المجتمع غير ما غدا عليه اليوم... وكانت الحياة أكثر وداعة وأمنا ودعة ورخاء... وكانت الأمور أكثر ضبطاً وربطاً وتنظيماً... وكان الانسان غير الانسان في هذه الايام، إذ انقلبت الدنيا وما عليها، (وتلك الأيام نداولها بين النّاس... ).ـ
   
في الختام أرجو من أساتذتي وزملائي في الإعْدادِيّة المَرْكَزِيَّة ومن يتسنى له قراءة هذه الذِكْرَيَات إرسال بعض من ذِكْرَيَاتهم لي لتضمينها في الطبعة القادمة، واعتذر سلفا إن كنت قد نسيت شيئا أو قللت من مقام أحد، وحسبنا أننا أخوة وأحبة في الله. حفظ الله الجميع وأمدّ كل من هو على قيد الحياة بالصحة والعافية... ورحم الله رحمة واسعة كل من غادرنا إلى دار البقاء. ـ


**
لقراءة المزيد عن تاريخ المدرسة الاعدادية للبنين في الموصل - العراق:ـ
اعدادية الموصل للبنين 1908-1954 :فصل من تاريخ التربية والتعليم في العراق المعاصر - أ.د. ابراهيم العلاف
**

للعودة إلى الصفحة الرئيسة

أيـام...  مع نهـر دجـلـة
الأستاذ الدكتور سمير بشير حديد

    تشكل السباحة متعة ورياضة محببة لدى الكثير من العراقيين الذين يلجأون إلى نهر دجلة أو نهر الفرات، وملاذا من حرارة الطقس الموسمية. وتعد السباحة في نهر دجلة عند الموصليين من أهم الهوايات الرياضية التي يمارسها النّاس في فصل الصيف وبأعمار مختلفة، ويستمتعون بها.ـ
    في هذه المقالة سنتناول رياضة السباحة في منتصف القرن الماضي أي خلال العقدين السادس والسابع من القرن الماضي، فقد كان الأولاد والشباب، وحتى الكبار، يقصدون جهة النهر لقضاء وقت ممتع  والهروب من حر الصيف، والتركيز على ثلاث محطات رئيسة لتجمع النّاس لغرض السباحة والمتعة، هي: منطقة المستشفى قرب عين كبريت، وقرب الجسر العتيق (الجسر الحديدي)، وقرب الجسر الجَدِيد (جسر الجمهورية). لنبدأ بالمنطقة القريبة من (عين كبريت)، على الساحل الأيمن من نهر دجلة، أي تحت الجهف (الكهف)، قرب المستشفى الملكي (سابقاً) والجمهوري أو الزهراوي التعليمي (حالياً). كانت ثمة مقاهٍ صيفية مهيأة مؤقتا لموسم الصيف يرتادها المصطافون والراغبون في السباحة في النهر. كان المعنيون يستأجرون الأراضي من البلدية، لينشئوا عليها غرفا من الحصران القصبية (بواري) مثبتة بوساطة (المرادي) مفردها (مردي) مصنوع من جذوع أشجار القوغ أو اليوكالبتس غير السميكة تدعى (الجرْدَاغ)، وكان بعض من الهواة الذين يحبون قضاء الليالي الصيفية والتسامر في الليل اغلب الأوقات على ساحل نهر دجلة يتفننون بتصميمه فيجعلون حوله سوراً من الحصران ذاتها ليصبح للغرف فناء، وقد يقيمون مرافق أخرى.ـ

     وعادة ما تبنى مساطب (أرصفة) من الحجر والإسمنت داخل (الجرْدَاغ)، وفي الوسط توضع كنبات للجلوس مصنوعة من الخشب، ومغلفة بالقماش المبطن بالصوف، أو قطع القماش الصغيرة. وكانت هذه المساطب تستخدم لجلوس القادمين الراغبين في السباحة بالنهر حيث توضع الملابس والحاجيات الشخصية على هذه الكنبة وتودع الحاجيات الثمينة كأمانة لدى المسؤول عن الجرْدَاغ.ـ
    ومن التقاليد المتبعة في الجرْدَاغ قيام صاحبه بتقديم الشاي والحامض (نومي بصرة المجفف بعد نقعه وغليانه)  للزبائن، أما ما كان يقدم إِلَيْهم من الماء، فكان  ينقل من النهر ويوضع في "حِب الماء" المصنوع من الأواني الفخارية الكبيرة على غرار الخزان المعدني، إلا أن الأوّل يختلف عنه لاكتساب الماء الذي يحفظ فيه شيئاً من البرودة لتخلل الماء بين مساماته فيلامس الهواء فيترطب، وتوضع عادة مادة الشب أو الفحم في ماء الحِب ليشكل طبقة ثقيلة تعمل على تنقيته من الرواسب الطينية العالقة فيه والتي تتركز في القاع لكي يكون صافياً زلالاً  يستخدم للشرب.ـ

لم تكن الجرادغ منحصرة فيما تحدثنا عنه، فقد كانت تنصب في مناطق أخرى على ضفاف نهر دجلة، من أهمها المنطقة القريبة من الجسر العتيق وعلى ضفتي النهر. وكان السكان القريبون من الميدان وشَارِع نِينَوَى والمناطق القريبة من الجسر العتيق والجسر الجَدِيد (الحرية)، يترددون على تلك الجرادغ، وهذان الجسران هما الوحيدان في الموصل آنذاك.ـ
    من أشهر الشخصيات التي كانت تؤجر أرضاً من البلدية ثم تقوم بنصب جرْدَاغ فيها وتقوم بتجهيزه قرب الجسر العتيق هو قاسم السباح (أبو يحيى) من عائلة البدراني. ومن ذَلِك جرْدَاغه قرب الجسر العتيق الذي كان يقوم فيه بتعليم الأولاد السباحة مقابل أجور شهرية يتفق عليها مع عائلة من يرغب بتعليم  أولاده السباحة.ـ
   
في البدء يتعلم الأولاد السباحة من خلال شد الكرب (والكرب هو الجزء الأدنى من سعفة النخيل أي قاعدتها وهي غليظة وعريضة تمتاز بأنها خفيفة وتطوف على سطح الماء) يشد على ظهر المتعلم أو بطنه ليساعده على الطوفان وبعد فترة تدريب لبضعة أيام يتم التخلي عن هذه القطعة وتبدأ مرحلة جديدة من التدريب بدونها. ويلاحظ أن بعض الأولاد كانوا يستخدمون الأنابيب المطاطية (الجوب) في السباحة لحين تمكنهم منها.ـ
    ولعل أشهر جرْدَاغ هو، جرْدَاغ جمعية الأخوة الإسلامية الذي يقع على الساحل الأيسر من النهر، وقد افتتحه الشيخ الراحل الأستاذ محمد محمود الصواف في 4 تموز 1953م، ونحمل عنه ذِكْرَيَات جميلة لا تنسى، فقد كان له دوره التربوي في حياة كثير من الشباب. ومن أبرز الشخصيات التربوية التي اذكت النشاط الثَقَافِي فيه إلى جانب الفعاليات الرياضية الأستاذان الجليلان غانم حمودات وعبد الحافظ سليمان والدكتور عبد الرزاق الحاج قاسم والسَّيِّد صبري الليلة والأستاذ عبد الباري الطالب والدكتور أحمد عبد الله الحسو وغيرهم.ـ
    ولابد لنا هنا أن نذكر جرداغ باب الجسر بإدارة الأستاذ خالد فصولة الذي كان يجول في جنباته بعضلاته القوية يوجه هذا وينهر ذاك، حرصاً منه على أن يتعلم الأولاد السباحة بأقصر وقت وحفاظاً على العهد الذي قطعه مع ذويهم بأن يعلمهم السباحة خلال تلك العطلة الصيفية.ـ

    وبالنسبة لنا– نحن أبناء محلة حمام المنقوشة- فقد تعلمنا السباحة بالممارسة والنزول اليومي إلى النهر قرب الجسر العتيق، قادمين من محلات حمام المنقوشة والمشاهدة وشارع الفاروق لنسلك طريق السرجخانة ثم نعبر الجسر العتيق حتى نصل إلى منطقة مخصصة للسباحة تحت الجسر. ولقد كنا محظوظين أن يكون مكان سباحتنا قريبا من الكب (وهو علوة كبيرة لبيع الشمزي والبطيخ وغيرهما) حيث كنا كلما احسسنا بالجوع هرولنا إِلَيْه لنشتري شمزي أو بطيخ حسبما توفره ميزانيتنا المتواضعة ثم نتحلق حولها ونتشارك في أكلها جميعا.ـ
    كان بعض الأولاد ينتظرون وصول (الخيار) من (الشاروك) إلى منصة تنزيل أكياس أو شباك الخيار والترعوز، أو كما يطلق عليه في احدى لهجات المَدِينَة (التعغوز) والتي تصل محملة على ما يعرف بالسكلة (وهي تصنع من الخشب لنقل الخضراوات والمنتجات الأخرى مستخدما النهر والجداول المائية) ويجلس فوقها صاحبها مستخدما المجذاف لتوجيه الحمولة الطافية على سطح الماء إلى منطقة التنزيل، فإذا ما وصلت إلى منصة الوقوف يقوم بعض الأولاد بالغوص تحت الماء ويحدثون ثقبا في الكيس من الأسفل يمكنهم من اخذ بعض الخيار يسدون به جوعهم بعد عناء السباحة.ـ

    بعد قضاء يوم كامل في السباحة نعود إلى البيت مصابين بضربة شمس متعبين جوعى، حتى إذا وصلنا بيوتنا ادَّعينا بأننا لم نصل إلى الشط  دون أن يصدقنا احد... سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ ضربة الشمس والجوع، وهنا كنا ننعم (بأكل قتلة) من الأم أو الوالد أو من كبير العائلة وربما رافقها (شد فلقة) كما حصل مع أخي العزيز الأستاذ أزهر العبيدي عندما كان في عمر الثامنة وذهب إلى النهر للسباحة مع مجموعة أولاد محلة باب لكش وعاد إلى البيت فاذا بوالده (رحمة الله عليه) يستقبله بالضرب المبرح (وقتلوه قتلي تسوى !! وتستيهل ؟؟ وكتفو وشدو بالمحجل مال الصغداب).ـ
   ليس في الأمر غرابة فقد اعتدنا على مثل ذَلِك من دون شك وأكلنا  قتلات مثلها وأكثر، بيد أننا تعلمنا السباحة وهو أمر يستحق كل هذه التضحية. لقد تعلمنا السباحة بالعين القوية والضرب والقتل وشد الفلقة وفقدان أصدقاء أعزاء، وأصبحنا سباحين ماهرين نستطيع عبور نهر دجلة وهو في أوج عظمته مرتين في اليوم متحدين الانحدار والجريان الشديد بل كنا نعبر بشكل عمودي.ـ
   ومن ذِكْرَياتي في تلك الفترة أي عندما كنت في عمر 10 سنوات، هذه الواقعة: خرجت مع ابن خالتي خالد محمود الفحام في الصباح الباكر ليوم 14 تموز 1958م وتوجهنا من محلة حمام المنقوشة نحو الإعْدادِيّة الشرقية ثم عبرنا الجسر الجديد، وكان كل شيء طبيعياً كبقية الأيام ولم نشعر بوجود أي شيء غير طبيعي، ونزلنا إلى النهر من الجانب الأيسر وبدأنا بالسباحة إلى وقت العصر تقريبا، ولم نشعر بالجوع والتعب من شدة المتعة بالسباحة، وأثناء عودتنا ونحن نتمشى على منتصف الجسر، وإذا بسيارات النجدة والشرطة تلاحقنا، فامتلأ قلب كل منا خوفا ورعبا ونحن لا نعلم ما هي المشكلة حيث لاحظنا عدم وجود أشخاص على الجسر سوانا، وبعد أن تأكدت الشرطة بأننا غير مشاركين في ثورة أو انقلاب أو لا نية لنا بعمل ثورة مضادة، فقد رافقونا إلى نهاية الجسر، وبعد تجاوز منطقة النادي العسكري تركونا. وعدنا سالمين وعند وصولنا إلى البيت علمنا بقيام ثورة 14 تموز 1958م وصدور قرار منع تجول في الموصل، التي لم نشارك فيها إلا من خلال السباحة في النهر. كان الأهل في قلق علينا لعدم معرفتهم مكاننا، خاصة وأن الموصل في حالة منع تجول فاستقبلنا استقبالا من النوع الذي لا أريد وصفه، حتى لا تشعرون بالحزن والعطف علينا.ـ

    في أعقاب هذا الحدث، كنا نخرج ونذهب إلى النهر لأغراض السباحة، ولكن تحت مراقبة شديدة من العائلة، واذكر أنني وأخي أمير ذهبنا يوما إلى النهر للسباحة بالقرب من الجسر العتيق وكنا في عمر العاشرة أو الحادية عشرة، وبعد فترة قصيرة قررنا العودة إلى البيت وعند بداية الجسر شاهدنا والدتي (رحمها الله) تراقبنا من بعيد، تريد أن تتأكد من  أننا نجيد العوم وحين دخلنا معها في نقاش عن سبب وجودها في هذا المكان اكتشفنا أنها في كثير من الأيام كانت تتبعنا وتراقب أماكن ذهابنا وتطمئن على ذَلِك ثم تعود إلى البيت. لقد كنا فعلا نخضع إلى رقابة شديدة ونحاسب على الأخطاء حسابا صارما، لكنها كانت أياماً جميلة هادئة وكان الناس أبانها يعيشون على المحبة والجيرة الحقة والأمن والأمان.ـ

***
ملاحظة: المقالة منشورة في كتاب "الموصل في منتصف القرن الماضي....مشاهد وذكريات"، الدار العربية للموسوعات ، بيروت 2013م.ـ



للعودة إلى الصفحة الرئيســة

لمشاهدة المزيد من الصور والفيديو عن مسيرة الفنان خالد محمد علي الجبوري : ملحق مُصوَّر

بدأ العزف على الكمان منذ نعومة أظفاره؛ حيث مارس نشاطاته الموسيقية وظهرت مواهبه الفنية وهو في التاسعة من عمره. شارك العديد من الفرق الموسيقية آنذاك في مدينة الموصل وقدم العديد من الحفلات والأعمال الموسيقية والألحان لفرق الشباب وتميّز بعزفه على الكمان وذاعت شهرته كعازف كمان متميّز في المدينة.ـ
قضى أكثر من ثلاثة عقود في تأليف الموسيقي والتلحين والعزف على العود والكمان والفيولا، وعمل أستاذا ومدرسا للموسيقى، وأختار أن يكون بعيداً عن الأضواء، بل يتهرب من الإعلام والصحافة ولا يحب الشهرة التي لاحقته واقترنت باسمه عربيا وعالمياً.  نال العديد من الجوائز العربية والعالمية واشترك في تأليف الحان لفنانين عرب وأجانب، يحفظ الشعر بشكل جاذب لمن يجالسه، هاديء الطبع، قليل الكلام، كثير الفعل، كثير الأسفار، تجده يتنقل بين بيروت ودمشق وتونس ودبي والموصل، وحاليا مقيم في دبي - دولة الإمارات العربية المتحدة.ـ
له هوايات عدة منها: الموسيقى - العزف على آلة العود والكمان والفيولا - تأليف الموسيقى والتلحين والتوزيع الموسيقي - تدوين الأعمال الموسيقية بالكومبيوتر - الأهتمام بالأدب العربي والشعر- الأحتفاظ بأرشيف ونوادر الموسيقى العربية والشرقية والعالمية، والأهتمام بموسيقى الشعوب الفولكلورية.ـ

دعوني أنال شرف الكتابة عن فنان موصلي ترك بصمات واضحة في مسيرته الفنية على الصعيد العربي والعالمي، هو الفنان الموهوب:  خالد محمد علي حمدون الجبوري، من موليد 1960 في محلة القنطرة. درس الثانوية العامة (القسم العلمي)، وحاصل على دبلوم معهد المهن الطبية (بغداد) عام 1983م. ولكن ابداعه الفني تغلب على دراسته الطبية، حلَّقت شهرته عاليا في فضاء اللحن والفن والتأليف والموسيقى...ـ

حصد العديد من الجوائز والشهادات العربية والعالمية، منها:ـ

ـ• الجائزة الأولى لجامعة الدول العربية في التأليف الموسيقي المنعقد في لبنان، عام 2009
ـ• الجازة الثانية في المنبر الموسيقى  للتأليف الموسيقي عن عمله الموسيقي سماعي (حجازكار) في تونس بالتعاون مع اليونسكو والمجلس الدولي للموسيقى واتحاد الإذاعات العربية، عام 1999م.ـ
ـ• شهادة (الفنانين الروّاد) لتجاوزه أكثر من ربع قرن في عطائه الفني ونجاحاته الموسيقية، عام 1994 وعام 1997.ـ

 حصل على شكر وتقدير من المجمع العربي للموسيقى التابع إلى جامعة الدول العربية، وعلى شهادات تقدير من جهات عدة، منها:ـ
نقابة الفنانين العراقيين (1997)/ المركز العام / لأعتباره من الفنانين الرّواد .ـ
نقابة الفنانين العراقيين (1998) / نينوى / للأبداع الموسيقي .ـ
جامعة الدول العربية (1999) / المجمع العربي للموسيقى/ مسابقة التأليف الموسيقي.ـ
مهرجان جرش للثقافة والفنون/ الإردن (2003) / للمشاركة في العزف المنفرد.ـ
وزارة الثقافة والشباب وتنمية المجتمع/الإمارات (2006) / لعضوية لجنة مسابقة العود الدولية.ـ
مركز الأرموي لموسيقى الشرق/ فلسطين (2007) / للمشاركة في العزف المنفرد.ـ
وزارة الثقافة والشباب وتنمية المجتمع/الإمارات (2008)/للمشاركة في تأسيس مركز الموسيقى التابع للوزراة ..ـ
وزارة الثقافة والشباب وتنمية المجتمع/الإمارات (2011) / دورات تعليم الموسيقى الصيفية / دبي.ـ
معهد الموسيقى العالي (2013) / تونس / سوسة / محاضرة عن التأليف الموسيقي.ـ

وعن مشواره الفني على صعيد الوطن العربي والعالم ، نبدأ من مسقط رأسه ونتنقل حول عواصم البلدان العربية، والعالميةالتي استضافته:ـ
العراق – الموصل:ـ
 ـ •      تدريس الموسيقى الخصوصية ، ولحن بعض الأعمال الغنائية وأغاني الأطفال، وسجل العديد من موسيقى الأفلام والمسلسلات التلفزيونية ، وأقام الأمسيات والحفلات الموسيقية للفترة 1993- 1998
ـ •    تأليف الموسيقى التصويرية للأفلام (الأنامل الخضر، الثمرة، واليونيسيف) وتسجيلها، وهي من أعمال المخرج الكبير عمانوئيل رسام،  عام 1996  
ـ •    وضع الموسيقى والألحان لأوبريت (الليلة الموصلية) الخاص بمهرجان الحَضَر الدولي الأول ، وقام بأعداد الأغاني الموصلية القديمة حيث كتب الشاعر الكبير عبد الوهاب إسماعيل كلمات الأوبريت وقام بإخراجه الفنان الكبير الراحل شفاء العمري بمشاركة العديد من فناني مدينة الموصل وطلبة المعاهد الموسيقية ، عام 1994
ـ •    إصدار البوم موسيقي خاص لدار الأزياء العراقية بعنوان (من الشمال إلى الجنوب) يتضمّن العديد من الأغاني العراقية الفولكلورية بتوزيع موسيقي وإعداد جديد عام 1996
ـ •    تأليف الموسيقى التصويرية للمسلسلات التلفزيونية (الغريب والإصرار العنيد) وتسجيلها، من أخراج محمد العبادي ومسلسل (الأميرة ذات الهمة) عام 1997 والحاصل على السعفة الذهبية في مهرجان القاهرة الدولي للأفلام والمسلسلات .ـ
ـ •    وضع العديد من الألحان لأغاني الأطفال في العراق.ـ

العراق – بغداد:ـ
ـ •    تسجيل أول أعماله الموسيقية وتصويرها في تلفزيون العراق مثل موسيقى: ألوان، التل والقمر، ينابيع، انتظار، أوتار حائرة ، وقدّم العديد من الأمسيات الموسيقية وأجرى العديد من اللقاءات التلفزيونية والإذاعية في بغداد والمدن العراقية
ـ •    عمل أستاذا لآلة العود في معهد الدراسات الموسيقية في بغداد للفترة 1990- 1993
ـ •    عازف كمان في فرقة الفنان كاظم الساهر للفترة 1998- 2012
ـ •  تدريس الموسيقى في مراكز تأهيل المعاقين في بغداد للفترة  1983- 1985
العراق – بابل :ـ
وضع موسيقى وألحان (أوبريت السندباد) لافتتاح مهرجان بابل الدولي والذي كتب كلماته الشاعر الكبير عبد الرزاق عبد الواحد وقام بإخراجه الفنان  ناصر السامرائي  بمشاركة دار الأزياء العراقية والعديد من الفنانين العراقيين وتضمن الأوبريت الأغاني والموشحات والموسيقى التعبيرية، وذلك عام 1997
 تونس:ـ 
 ـ • شارك فرقة الإذاعة والتلفزيون كعازف عود وقدم عددا من الحفلات ، والأمسيات ، كما لحّن أغنيتين للمطربين (لطفي بوشناق وصالح حميدات) ثم عمل مع الموسيقي التونسي الفنان (حمادي بن عثمان) في تسجيل موسيقى تصويرية لفيلم فرنسي ، ودرّس العديد من الطلاب عام 1992م.ـ
ـ • حصول الطالب مراد سيّالة على شهادة (الماجستير)، حيث تناول في موضوعه الفنان خالد محمد علي في دراسة بيوغرافية وتحليلية لأسلوبه في التأليف والعزف عام 2006
ـ • تسجيل الموسيقى التصويرية لفيلم فرنسي مع الفنان الدكتور حمادي بن عثمان عام 1992
ـ • تقديم حفل فني في مهرجان العزف المنفرد المقام في مدينة سوسة التونسية(2013).ـ
الأردن:ـ
     قدّمت له اوركسترا المعهد الوطني العديد من أعماله (للعود والأوركسترا السيمفوني) في الدول العربية والأجنبية : مثل ألمانيا ، فرنسا ، القاهرة ، وعمّان ، منذ عام 2001.ـ
     شارك في الملتقى العالمي الأول للعود والمنعقد في عمان مع مشاهير عازفي العود وصانعيه في العالم ، وقدم أمسيته الموسيقية إضافة إلى مشاركته في الندوات الفنية لصناعة وتطوير آلة العود ودراسة لمناهج وأساليب عزف العود عام 2003

الإمارات العربية المتحدة:ـ
ـ •    مدير مركز الفنون للموسيقى في دولة الأمارات العربية - دبي للفترة  2002- 2004.ـ
ـ •    عضو لجنة مسابقة العود لدول الخليج العربي في دولة الأمارات العربية - أبو ظبي ضمن نشاطات المجمع العربي للموسيقى 2006
ـ •    ألقاء محاضرة في أبو ظبي بعنوان (المؤلفات الخاصة) تضمنت التوجهات الحديثة في تطوير آلة العود بين المدرستين التركية والعربية عام 2007
ـ •    تأسيس مركز الموسيقى التابع لوزارة الثقافة والشباب وتنمية المجتمع في دبي، وقام بالتدريس فيه وشكّل فرقة موسيقية وأشرف على تدريبها عام 2007.ـ
ـ •    تدريس الموسيقى في دورات الموسيقى المقامة في دبي على مسرح الشباب التابع لوزارة الثقافة والشباب عام 2010.ـ
ـ •    تقديم أمسية موسيقية غنائية في دبي تعد الفريدة من نوعها ، حيث قام بتلحين قصيدة أوبرا للمطرب العالمي التينور (مارك هيللر) بمرافقة عازف البيانو الأسباني الشهير(جان لوكا مارسيانو) وعلى عوده ، حيث نالت إعجاب الحاضرين ولأول مرة  يغني (مارك هيللر) قصيدة أوبرا باللغة العربية من كلمات الشاعر الكبير معد الجبوري عام 2010.ـ
فلسطين:ـ
 شارك في التظاهرة الثقافية (لنهزم الصمت) التي نظمها مركز الأرموي لموسيقى المشرق عن طريق البث التلفزيوني المباشر من مؤسسة دبي الإعلامية عام 2006
 دمشق:ـ
 شارك في الملتقى الدولي الأول للموسيقى الشرقية (مساحات شرقية) مع نخبة من المؤلفين الموسيقيين من: سورية ، لبنان ، العراق ، تونس ، إيران ، باكستان ، الهند ، تركيا ، أوزبكستان ، فرنسا ، ألمانيا ، أميركا، وقدم أمسية موسيقية بمصاحبة عازف القانون الفنان حسن فالح عام 2009.ـ
القاهرة:ـ
 قام بقيادة الملتقى الموسيقي الخامس للشباب (ريمكس آسيا) مع عازف العود الفنان شربل روحانا والمطرب الأذربيجاني الكبير عليم قاسيموف والذي أقامته مؤسسة المورد للثقافة، وقدّم حفلات متميزة في كل من القاهرة ودمشق وحلب، وذلك في العام 2009
لبنان:ـ
تكريمه والاحتفاء به لفوزه بالجائزة الأولى للتأليف الموسيقي تحت رعاية جامعة الدول العربية والذي أقامها المجمع العربي للموسيقى بعنوان (مسابقة توفيق باشا للتأليف الموسيقي) وتسلّم الجائزة من قبل وزير الإعلام اللبناني كما عزفت له ألأوركسترا اللبنانية عمله الفائز بالمسابقة عام 2009.ـ
دولة قطر:ـ
 تسجيل العديد من الأغاني العراقية القديمة للمطرب الفنان رضا الخياط والمطربة الفنانة أصيل هميم ، في إذاعة صوت الخليج عام 2010.ـ
بلجيكا:ـ
قدم أمسية موسيقية عراقية في بلجيكا على مسرح (بوزار) العالمي بمرافقة الفنان حسن فالح والفنان احمد مختار (2013).ـ
إيطاليا:ـ
قدم حفلا فنيا في ايطاليا على مسرح فكتوريا في مدينة تورينو بمرافقة الفنان حسن فالح (2013).ـ
كما ساهم بالعزف مع العديد من الفرق الموسيقية، منها:ـ
ـ•    عازف كمان في فرقة الاتحاد العام لشباب العراق للفترة 1976- 1979
ـ•    عازف كمان في فرقة الاتحاد العام لنساء العراق للفترة 1976 - 1979
ـ•    عازف كمان في فرقة منتدى الشباب عام  1978
ـ•    عازف كمان وعود في الفرقة القومية للفنون الشعبية للفترة 1979- 1984
ـ•    عازف كمان في فرقة إذاعة وتلفزيون بغداد للفترة 1982- 1985
ـ•    عازف كمان في الفرقة النغمية المركزية – بغداد -  للفترة 1981- 1983
ـ•    عازف عود في الفرقة العربية مع الفنان الكبير منير بشير للفترة 1980- 1982
ـ•    عازف كمان في أوركسترا الجاز السيمفوني التابعة لمدرسة الموسيقى العسكرية/ بغداد عام 1986م.ـ
ـ•    عازف عود ضيف على فرقة الأذاعة والتلفزيون التونسية والمشاركة في مهرجانات قرطاج والحمامات وسوسة، عام 1992 .ـ

ورافق العديد من كبار الفنانين العراقيين ومارس انشطة فنية معهم، منهم:ـ
الفنان كاظم الساهر، والفنان الكبير روحي الخماش، والفنان القدير غانم حداد، والفنان الكبير منير بشير، وقارئ المقام السيّد اسماعيل الفحام، وقارئ المقام السيّد يونس إبراهيم، والمطرب سعدي ألبياتي ، والمطرب رياض أحمد.... وآخرين غيرهم.ـ

وعن البوماته الموسيقية ، فقد صدر له :ـ
أوتار حائرة، أغاني عراقيّة، ليلة موصليّة، همس الأوتار، عيون شاردة ، محطات عراقيّة، من الشمال إلى الجنوب.ـ

أما خبراته العملية فقد تعددت وتنوعت وشملت:ـ
ــ تأسيس مركز الكرنفال لتعليم وتدريس الموسيقى في العراق / الموصل (1978).ـ
 ــ تدريس الموسيقى في مراكز الفنون الأهلية في بغداد (1982).ـ
 ــ أستاذ آلة العود في معهد الدراسات الموسيقية في بغداد (1990).ـ
 ــ تدريس خصوصي لآلة العود ونظريات الموسيقى في دولة تونس (1992).ـ
 ــ خبرة متراكمة في طرق التدريس الحديثة للموسيقى وبرامج التدوين والتعليم على الكومبيوتر (1997).ـ
 ــ تدريس آلة العود والكمان والصولفيج ونظريات الموسيقى في دولة الأمارات العربية (2012).ـ
  ــ مدير ومؤسس مركز الفنون للموسيقى في دولة الأمارات العربية / دبي (2002)ـ
 ــ شارك في ملتقى العود الدولي المقام في عمان وقدم عرضا موسيقيا والقى محاضرة عن العود العراقي (2003) .ـ
  ــ تخريج الفنان فيصل احمد مبارك من بيت العود العربي.ـ
 ــ قام بتدريس الموسيقى في دورات الموسيقى والورش الفنية المقامة في دولة الأمارات    / دبي (2009).ـ
 ــ المشاركة والأشراف الفني على فعاليات اللقاء الموسيقي الخامس للشباب (ريمكس أسيا) مع المطرب الأذربيجاني الكبير عليم قاسيموف والفنان شربل روحانا  (2009).ـ
 ــ عضو لجنة التحكيم في الصندوق العربي للثقافة والفنون
.(AFAC)، 2009-2010ـ
 ــ أتخذت معاهد وكليّات الموسيقى في بعض الدول العربية قسم كبير من مؤلفاته الموسيقية كمناهج   دراسية للطلبة المتقدمين (2011) .ـ
 ــ مشرف ومدرب طلبة كونسرفتوار بيت الموسيقى الوطني للموسيقى ومعهد إدوارد سعيد في ورش عمل موسيقية وفنية / الأردن (2012) .ـ 
 ــ عضو لجنة التحكيم في مسابقة مهرجان الأغنية العربية والذي تنظمه أتحاد الأذاعات العربية / تونس (2013).ـ 

وعن مهاراته الفنية، نذكر منها:ـ
ـ •    إدارة مراكز ومعاهد الموسيقى.ـ
ـ •    تأليف مناهج تعليم الموسيقى للأطفال والكبار.ـ
ـ •    تعليم طرق الأرتجال في الموسيقى العربية.ـ
ـ •    الأهتمام بالموسيقى الكلاسكية العالمية وتذوقها.ـ
ـ •    الأهتمام بالبحوث الفنية والمراسلات في الأنترنيت.ـ
ـ •    المحادثة والكتابة بالعربية والانجليزية.ـ
ـ •    استخدام الكمبيوتر في تعليم الموسيقى والتدوين والقراءة وأصول الغناء العربي .ـ
ـ •    استخدام برامج سبيليوس وأنكورا في تعليم الموسيقى.ـ
ـ •    تدريس وتدريب الفرق الموسيقية.ـ
ـ •    كتابة مؤلفات لآلة العود بمرافقة الأوركسترا السيمفوني والرباعي الوتري.ـ
ـ •    إلقاء المحاضرات الفنية والموسيقية.ـ
ـ •    إقامة وأدارة ورش العمل.ـ

وعن إنجازاته الأخرى في مجال التأليف الموسيقي والفني:ـ

ـ •  تسجيل عدة اعمال موسيقية لآلة العود وتصويرها في تلفزيون العراق ، عام 1990
ـ •  تأليف اكثر من عشرين سماعي بأسلوب حديث وأكثر من عشرين مؤلفة موسيقية لآلة العود والقانون والتخت العربي.ـ
ـ • اعتمدت معظم أعماله الموسيقية كمنهج للتدريس وبحوث للتخرج في معاهد الموسيقى العربية في كل من الدول التالية : العراق ، سوريا ، لبنان ، الأردن ، فلسطين ، مصر ، تونس ، ودولة الأمارات العربية .ـ
ـ • إعتماد أعماله في التدريس في بيت العود العربي.ـ
ـ • صدرت عدة كتب ومطبوعات بأعماله في الدول التالية : تونس ، العراق ، سوريا ، وفلسطين.ـ

كُتبت عنه العديد من المقالات والمواضيع الفنية واللقاءات الصحفية في عدة دول منها: العراق، الأردن، مصر، تونس، دولة الأمارات العربية، ايطاليا، بلجيكا، وروسيا. كما تناول سيرته:ـ

ـ * الناقد الموسيقي عادل الهاشمي في كتابه (العود العربي) بين التقليد والتقنية كعازف عود بارع في العراق عام 1997.ـ
ـ * كُتبت عنه القصائد الشعرية من شعراء عراقيين كبار، ومنهم الشاعر سالم الخباز، والشاعر معد الجبوري، والكاتب الدكتور نجمان ياسين عام 1998.ـ
ـ * الراحل طلال عبد الرحمن اسماعيل في مقالة نشرت على موقع ملتقى أبناء الموصل.ـ
ـ * كتب عنه أمير القوافي شاعر العراق الكبير معد الجبوري شهادة أدبية تحت عنوان (وشهد شاهد من أهلها – وقفة عند مشهد الموسيقار خالد محمد علي) نشرت في ملتقى أبناء الموصل ومنتدى زرياب عام 2010م وفي صحيفة المثقف التي تصدر في استراليا عام 2013م.ـ
وأخيرا، فإن الفنان خالد محمد علي: عضو لجنة التحكيم في الصندوق العربي للمنح الفنية قسم الموسيقى والغناء للعام 2009م . وعضو لجنة التحكيم في مسابقة مهرجان الأغنية العربية الذي ينظمه أتحاد الأذاعات العربية / تونس منذ آذار 2013.  ويعمل منذ عام 2002م أستاذا للموسيقى في دبي ، وفي مجال التأليف الموسيقي والتلحين وتسجيل الموسيقى والأغاني والصولوهات الفنية وإقامة الأمسيات والعروض الموسيقية. هذا بالاضافة إلى ممارسته انشطة كثيرة، مثل: تدريس الموسيقى، وضع الموسيقى التصويرية للأفلام والمسلسلات التلفزيونية، تلحين العديد من الأغاني والأناشيد والأوبريتات، تطوير صناعة آلة العود مع العديد من الصنّاع ، إضافة إلى هوايته الخاصة بتصليح آلات العود والكمان.ـ
بقي أن أقول: المؤلف الموسيقي خالد محمد علي الجبوري ... الفنان المثقف والإنسان الشامل ...ابن الموصل الحدباء وأحد نجومها الساطعين في سماء الفن والموسيقى من المبدعين الذين لهم بصمات متميزة في مسيرة الفن على صعيد العراق والوطن العربي والعالم.ـ 
----------------------------------------------------------------------------------------
لمشاهدة مزيد من الصور والفيديو عن مسيرة الفنان خالد محمد علي الجبوري : ملحق مُصوَّر

لأضافة التعقيبات او لقراءتها، يرجى الضرب على كلمة
Comments
على يسار السطر التالي