في جلساتنا اليومية المعتادة مع زملاء العمل، كثيرا ما يفتح باب النقاش على مصراعيه أمام حوارات متنوعة بعضها ثقافي وبعضها الآخر اجتماعي وغيره فني واقتصادي ولا ضير في شيء من السياسة، ضمن حدود المعقول  والمقبول والمسموح به، ولكن حينما تصل بعض النقاشات  إلى طريق مسدود وتعجز كل الطروحات عن الوصول بها إلى بر الأمان، يبقى لدى زميل لنا من الكتاب المخضرمين رأي آخر وتفسير لما لا يقبل التفسير، لاسيما في الأمور التي يكاد العقل البشري يعجز عن تفسيرها ضمن حدود المنطق وفي إطار العلم وبما يقبله العقل، كالحروب العبثية التي تجتاح المنطقة والصراعات الدامية التي تودي بحياة المئات والآلاف، بل ربما وصل العدد إلى ملايين، والدماء التي تسيل بغزارة في العراق وسوريا وغزة و ليبيا، فضلا عن الظهور المفاجئ لجماعات مسلحة سيطرت على الأرض في مناطق عديدة، لاسيما في الموصل، في غفلة من الزمن دون سابق إنذار ومازال صانعها وداعمها مجهولا، كيف وصلت الى هنا وهناك؟ هل سقطت كنيزك من السماء؟ أم شقت الأرض وخرجت؟ ثم ما راحت ترتكبه من فظائع عندما فجرت مساجد يذكر فيها اسم الله رغم كونها جماعات تدعي نصرة دين الله، فحولت جوامع النبي يونس والنبي شيت والنبي جرجيس الى ركام وكادت تودي بمنارة الجامع النوري الحدباء وبكنيسة الروح القدس لولا ستر الله، لكن مرقد العلامة ابن الاثير وتمثال ابي تمام وسواه من أعلام الموصل وكثير من المراقد والمعالم الحضارية لم تسلم من شرها. كما لم يسلم أهل البلاد الاصليون، المسيحيون من إرهابهم عندما أخرجوهم صفر اليدين من الموصل بعدما جردوهم من أموالهم المنقولة واستولوا على بيوتهم وعقاراتهم مخيرينهم بين ثلاثة أحلاهم مر: اعتناق الإسلام او دفع الجزية او مغادرة المدينة.....والذي زاد الأمور سوءا ما تعرض له اخواننا الايزيديون، وهم من العراقيين الاصلاء كذلك، وكحال المسيحيين هم قوم مسالمون لا يعتدون على احد رغم ذلك تعرضوا لـما يزيد على السبعين حملة إبادة عبر التاريخ حسب النائبة العراقية الايزيدية (فيان دخيل) التي وجهت انتباه العالم الى قضية شعبها عبر مناشدات عديدة، وهم يصطلون بنارين، داعش الارهابي من جهة، والحصار في الجبل والجوع والعطش من جهة أخرى، فضلا عن الذبح والقتل والسبي والعياذ بالله.

في القرن الحادي والعشرين يقف العقل البشري حائرا أمام صور رحيل المسيحيين وحطام النبي يونس وقد تناثر كأشلاء شهيد، ومآسي المكون الايزيدي، وهل حقا يبيعون النساء السبايا في سوق النخاسة؟ يقف العقل البشري ليسأل: كيف؟ من؟ لماذا؟ والاسئلة تترى ولا من مجيب إلا زميلنا العزيز، الذي كثيرا ما فسر ما لا يقبل لدينا التفسير، بجهلنا واميتنا بتاريخ المنطقة وما حولها مؤكدا رأيه قائلا: انتم لا تقرأون التاريخ....حركة التاريخ تفسر لكم كل هذه الطلاسم... وعبثا نحاول إقناعه أننا قرأنا و....ليتنا لم نقرأ!

ليتنا لم نقرأ عن القس ورقة بن نوفل أول من بشر بنبوءة الرسول محمد، ولا أن النجاشي ملك الحبشة المسيحي(النصراني) كان خير سند وحماية للمسلمين المهاجرين إلى دياره، و يوم مات نعاه جبريل إلى الرسول فصلى عليه  وقال لأصحابه: اخرجوا فصلوا على أخ لكم مات بغير أرضكم واستغفروا له فقال المنافقون: انظروا إلى هذا يصلي على علج حبشي نصراني لم يره قط وليس على دينه، ليتنا لم نقرأ أن أهل الموصل المسيحيين فتحوا أبواب مدينتهم أمام المسلمين واستقبلوهم كإخوة محررين من بطش المحتل، والنون التي يطبعونها على بيوت مسيحيي الموصل اليوم لأنهم، حسب تسميتهم، (نصارى) انما تذكرنا أننا قرأنا الآية التي تقول:"وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى ذَلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْبَانًا وَأَنَّهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ". وأن السيدة الوحيدة التي حملت إحدى سور القرآن اسمها، هي السيدة مريم القديسة أم المسيح المكرم بالآية الكريمة "والسلام علي يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حياً".

ليتنا لم نعرف أن أعذب الشعر الذي يعتبر ديوان العرب كتبه مسيحيون ليس أولهم حاتم الطائي و لا جبران آخرهم، ولا أن أمهر الأطباء وأحذق الصنّاع وكذا المترجمون والفلاسفة كانوا من هذه الملة خدموا الدولة العربية الاسلامية في عصورها الراشدية والاموية والعباسية وما تلاها... ولا قرأنا عن يوحنا بن ماسويه و حنين بن اسحق و جورجيوس بن بختيشوع النسطوري وكل من عمل على ترجمة علوم اليونان الى العربية، لا قرأنا تاليا عن ادباء كـ (سليمان الصائغ، إنعام كةجةجي، سركون بولص، يوسف الصائغ، روفائيل بطي و الأب يوسف سعيد)، ولا فنانين وموسيقيين من شاكلة (ماهر حربي، فرج عبو، حنا عواد، منير بشير، جميل بشير، سعيد شابو، رائد جورج، سيتا هاكوبيان، اسكندر زغبي، غانم حداد، صليوا يلدا صليوا (سيوا)، باكوري و عفيفة اسكندر) أو صحفيين يناظرون (توفيق السمعاني وفائق بطي، بولينا حسون ومريم نرمه) وعن آثاريين برصانة (فؤاد سفر، بهنام ابو الصوف، هرمز رسام، و د.دوني جورج) ولا عرفنا شيئا عن الآباء الدومنكان وريادتهم في الصحافة والطب والعلوم والتربية والتثقيف. لقد سطعت في سماء الثقافة العراقية أسماء لامعة كثيرة من المسيحيين في كافة المجالات الإبداعية ويكاد لا يخلو مجال من اسم  احدهم، ولو أردنا إنصاف الجميع لما وسعت مجلدات كاملة تراث وإبداع وانجازات أمة من الاصلاء ذابوا كشمعة لينيروا دروب الوطن بالعلم والثقافة والفن والمعرفة وقبلها بالمحبة والسلام. واليوم يطردون من بلدهم وهم السكان الاصليون، على ايدي الغرباء  من شذاذ الافاق من الرعاع والسوقة و الدهماء، لكنهم ليسوا هم الخاسرين الوحيدين فالوطن برحيلهم سيخسر الكثير وقادم الأيام سيحمل أكثر من دليل على ذلك..اللهم اشهد أنني قد بلغت.

بعد كل هذا أيمكن أن تجيب من يسألك أن تقرأ التاريخ: لست بقارئ؟

***
عودة الى الصفحة الرئيسية

تساؤلات كثيرة تطرحها علينا رواية (يامريم) للروائي العراقي سنان أنطون* وأخرى ربما أكثر منها يطرحها القارئ وهو ينتقل بسرعة ودون أن يشعر بين فصول الرواية حتى يصل إلى غلافها الأخير وهو يتساءل متى انتهيت من القراءة؟ أبهذه السرعة شاهدت ذلك الشريط الذي مر أمامي عارضا حياة هذه المجموعة المختارة من الشخصيات الواقعية التي تكاد تشعر وانت تقرأ عنها أنك تعرف واحدا منهم في الأقل؟ 

هل تعيش في الماضي؟
أن تعيش في الماضي هل يشكل ذلك اتهاما أو عيبا أو  حتى سبة  أو جريمة بل ربما لعنة تلاحق المتورط فيها؟ سؤال يطرح نفسه مع الصفحات الاوَل من الرواية عندما احتدم النقاش واشتعلت الأجواء بين الشخصيتين الأبرز في الرواية (مها) و(يوسف) وهو أمر طبيعي سيما وأن يوسف قد جاوز عقده الثامن بينما ماتزال مها في بداية العشرينات، الأول متقاعد ومنقطع عن العالم الخارجي والثانية طالبة جامعة تضطر للخروج من البيت يوميا وملاقاة أصناف وأنواع جديدة من البشر لم يتعرف إليهم يوسف في زمنه، هي تسمع وترى وتعيش أحداثا يغلفها الظلم والتمييز بينما هو مايزال ينظر الى العالم بمنظار المحبة والأخوة والتسامح وكلها قيم ترى مها أن وجودها بات قليلا بل ربما معدوما في أيامنا هذه، هو يصر على أنها سحابة صيف ستمضي فيما تؤكد هي له أن ماحدث بعد 2003 وما يزال يحدث طوال هذه المدة من قتل وتهجير وتفجير وموت بلا ثمن لايمكن أن يكون عابرا. وخرجت المحادثة عن سياقاتها المعتادة وعلا صوتها متهمة العم يوسف أنه يعيش في الماضي، ولكن ما العيب في ذلك؟ ولماذا لجأ زوجها (لؤي) الى الاعتذار مؤكدا للعم يوسف أنها ستعتذر أيضا، لماذا؟ هل من العار ان تعيش في الماضي؟ مادمت غير قادر على التكيف مع الحاضر الذي بات مؤلما بل مخزيا كأنه طفل غير شرعي لتلك الأيام الجميلة التي كان فيها جميع العراقيين يشعرون بأنهم إخوة يجمعهم حب الوطن. فيعود يوسف ليطرح هو بدوره أسئلة عدة:"هل أهرب فعلا من الحاضر إلى ملجأ الماضي كما اتهمتني هي؟ وما العيب في ذلك؟ حتى لو كان صحيحا، إذا كان الحاضر مفخخا ومليئا بالانفجارات والقتل والبشاعة (..) ثم هل مات الماضي أساسا كي لا أعيش فيه؟(..) يجب أن أسامحها فزمانها غير زماني، وشبابها غير شبابي، هي فتحت عينيها الخضراوين على الحروب والحصار وذاقت طعم القحط والقتل والتشرد مبكرا، أما أنا فعشت أزمنة الخير ومازلت أتذكرها وأصدق أنها حقيقية".

«المتاحف تشهد» هل باتت هي المكان الوحيد الذي يسمح فيه بوجود الآخر المختلف؟
في ظل احتدام النقاش وفي خضم سورة غضب البطلة (مها) تطرق الحديث إلى وقائع كثيرة، حيث قال يوسف: "البلد بلد الكل، بلدنا وبلد أجدادنا، إحنا قبل غيرنا، التاريخ يثبت من زمن الدقناووس من الكلدانيين للعباسيين للعثمانيين وتاريخ الدولة العراقية المتاحف تشهد، إحنا موجودين قبل غيرنا، إذا مو بلدنا لعد بلد منو ما تقليلي؟(...) قالت مها بألم وبعد آهة: هو آخرتنا راح نصير بالمتاحف احنا همينا، يمكن كان بلدنا قبل، عمو، أيام زمان..كان.. بالماضي ..هسة خلص..كلنا كفار وذميين".
تساؤل جديد تطرحه الرواية يبحث عن إجابة بين الاحداث الدامية التي يشهدها العراق، هل سيختفي كل أثر للآخر المختلف الذي يسمى أقلية/أقليات؟ هل ستغدو المتاحف التي لم تسلم هي الاخرى من الدمار والسرقة والتخريب، هي المكان الامثل لابناء الاقليات الاصيلة الذين تعود جذور وجودهم في العراق الى السومريين البابليين والآشوريين بعد أن يخلو البلد من أبنائها الاحياء؟ لعل هذا التصور هو الذي جعل مخيلة يوسف تشطح في حلم غريب رأى فيه نفسه سادن متحف ودليلا للزائرين يشرح لهم عن كل غرفة من غرف المتحف الذي لم يكن سوى بيته الذي خلا من سكانه وراح هو يشرح من كان يسكن هنا والى أين هاجر. لكن صدمة الحلم لم تتوقف هنا بل زاد من تعقيد اللحظة ظهور دليل آخر راح يضلل الزائرين مقدما معلومات مغلوطة فيما يوسف يحاول جاهدا حتى في حلمه أن يحافظ على الهوية الاصلية للبيت وساكنيه كونه صاحبه والدليل الاحق، لكن أحدا لم يره ولم يعبأ به، مما قد يحيلنا الى تساؤل أكبر وأعمق هل ستفقد الاقليات مكانها حتى في المتاحف؟

متى ينتهي الرحيل؟
في فصل (صور) الكثير من المعلومات المختزلة عن عائلة البطل يوسف، لعل أبرزها أخبار  ذلك الرحيل الدائم لافراد هذه العائلة والتنقل بين الاماكن الذي لايكاد ينتهي الا مع الرحيل الى الدار الآخرة. فالوالد (كوركيس) يبدو في الصورة الملتقطة قبل شهور من حركة رشيد عالي عام 1941، "جالسا بوقار في قلب الصورة يرتدي الصاية واليشماغ ملفوف حول رأسه على طريقة القادمين حديثا من قرى الشمال، رغم أنه كان قد هجر تلكيف وجاء الى بغداد قبل اكثر من ثلاثة عقود، إلا أنه رفض أن يغير ملابسه ويلبس (أفندي) مهما ألح عليه الاخرون وظل يرتدي هذا الزي حتى موته عام 1957". وهو الذي عاش متنقلا بين بغداد والمحمرة سعيا وراء الرزق، تلك الصورة كانت الوحيدة  التي تجمع أبناء كوركيس قبل أن تفرقهم الايام.
غازي: عمل في كركوك ثم الى بغداد ثانية فالهجرة الى أميريكا بالحاح من زوجته التي سبق إخوتها فهاجروا الى هناك. جميل: سيرحل الى لبنان موطن زوجته هربا من الاعدام الذي طال صديقه بتهمة الماسونية. ألياس: يتورط في السياسة ويصبح شيوعيا وعبرها (السياسة) يتعرف الى زوجته ويدخل السجن أكثر من مرة حتى يبدأ الرحيل المعنوي أولا بذهاب ذاكرته وإصابته بالزهايمر، ثم وصل رحيله منتهاه بوفاته تائها في حي لايعرفه فيه أحد، ليفجر احد رفاقه القدامى مفاجأة المضحك المبكي، فهو لم يته تماما بل كانت تلك الدار حيث وجدوه مكان اجتماع خليتهم أيام العمل السري! ميخائيل: الاخ الاصغر يعزل نفسه عن العالم بعد ضياع حلمه بالثراء فيرحل روحيا متوحدا وماعاد يشارك في المناسبات العائلية وزيارات الاقارب بل ظل هاربا من الواقع يحتسي ماشاء من الخمر حتى أوصلته الى آخرته.
لم تجتمع العائلة في صورة أخرى الا في تلك الملونة الوحيدة التي يعود تأريخها الى عام   1990 "كان كل أولاد كوركيس حنا بهارتلي واولادهم وأحفادهم في هذه الصورة، ولم تجمعهم صورة بعدها ابدا، فبعد غزو الكويت الذي وقع بعد أقل من شهر من تلك الحفلة، جاءت حرب أخرى واصطحبت معها الحصار الطويل. وبدأ الاخوة والاخوات يتساقطون من شجرة العائلة لتجرفهم الريح الى الغربة او لتبتلعهم الارض في قبر العائلة".
عائلة مها بدورها عانت الرحيل بعد استهداف بيتهم في الدورة، فرحلوا الى عنكاوا ثم عادت مها مع زوجها الى بيت العائلة عندما ظنوا أن المنطقة باتت آمنة لكن التفجير الذي وقع على عتبة دارهم أجبرهم على الرحيل مجددا وقبلهم رحل جنين (مها) تاركا أما ثكلى ناقمة تبحث عن ملاذ آمن في ديار الغربة وتعيش يومها على أمل أن يوم الرحيل بات أقرب.
  ومن مستعجلي الرحيل أيضا (نسيم حزقييل) صديق يوسف اليهودي الذي جمعته إحدى الصور المعلقة بيوسف وصديقهم الثالث (سالم حسين) حينما لخص نسيم  الامر بعبارة واحدة:"يمكن هاي آخر مرة نتشاوف" فأردف صديقه سالم:"يالله، بلكن تروحون جم شهر ومن تنحل مشكلة فلسطين ترجعون".
وظلت هذه الـ(بلكن) بلا إجابة بعد تواصل الرحيل الذي لم يستثن أي طيف من أطياف الشعب العراقي فما عاد اليهود والمسيحيون ولاحتى الصابئة والايزيديون هم رواد قافلة الرحيل فالكل باتوا مستهدفين –كما كان يوسف يؤكد- وبالتالي الكل يريدون الرحيل فلمن ستتركون العراق؟

لماذا تأخرت؟ هل حقا أن تأتي متأخرا خير من ألا تأتي؟
تأخر إعتذار مها ليوسف طوال النهار، فهي لم تصادفه قبل أن يخرج للقاء صديقه بعدما نزلت متأخرة ثم تأخرت في العودة الى البيت بسبب الزحام الذي سببه استنفار أمني وكذا زوجها (لؤي) اتصل ليخبرها انه سيتأخر، في الكنيسة الذين تأخروا عن الخروج الى الغرفة المجاورة هربا كما فعل يوسف، كان أغلب الضحايا من بينهم. وشمل التأخير ايضا وصول القوات العراقية المنقذة فتساءلت مها باللهجة المحكية:"السؤال هو ليش انتظروا كل هذا الوقت؟ لو تحركوا أسرع كان أنقذوا كثير ناس من اللي كانوا ينزفون واللي ماكان لازم يموتون، وكان عدد الضحايا أقل بكثير". تأخر إخلاء جثة يوسف اربع ساعات حيث بقي جثمانه مسجى على أرض الكنيسة قبل أن يحمل الى الخارج، لم يشعر بالالم لان أحد الجنود كسر أصابعه "فواحدة من الرصاصات الاربع التي كانت قد إخترقت جسده قبل ساعات كانت قد عثرت على قلبه وأسكتته. وقبل أن يسكت قلبه، كانت شفتاه قد همستا بصوت خافت(يامريم)".

------------------------------------------------------------------------------------------------------------
-رواية يامريم لسنان أنطون رواية عراقية صدرت عام 2012 عن دار الجمل ورشحت ضمن القائمة القصيرة لجائزة البوكر العربية لعام 2013.

-حاول الكاتب إضفاء أجواء من الواقعية عبر الحوارات التي استخدمت اللغة الدارجة القريبة من اللهجة الموصلية.

-إبتعدت الرواية عن الاطالة إذ اكتفت بـ(156) صحيفة لئلا يتسرب الملل الى نفس القارئ المعاصر الذي لم يعد يمتلك ذات النفس الطويل لقراء الازمنة الذهبية.

-الابتعاد عن المباشرة في طرح موضوع (مجزرة كنيسة سيدة النجاة) أمر يحسب للكاتب.

*سنان أنطون:شاعر وروائي ومترجم ولد في بغداد عام 1967. له روايتا (إعجام) و(وحدها شجرة الرمان)، فضلا عن رواية (يامريم) وديوان شعر بعنوان (ليل واحد في كل المدن) والعديد من المقالات بالعربية والانكليزية.


عودة الى الصفحة الرئيسية

مذ أطلق نابليون بونابرت مقولته الشهيرة «فتش عن المرأة»، وكثيرون  يتساءلون: ترى ما الذي كان يقصده؟ أكان يعني أنها أساس الحياة ومعينها وبدونها لاحياة، أم كما يحلو لكثير من المغرضين تفسيرها بأن المرأة هي السبب الرئيس في كل مشكلات وصراعات ومآسي الكون منذ أن نجحت في إقناع أبينا آدم بقضم التفاحة المحرمة فباتت السبب في خروجه من الجنة وما تلا ذلك من شقاء لقيه على هذه الارض، لا ندري لماذا لم يسأل هؤلاء وغيرهم أنفسهم: لماذا يطيع الرجل المرأة ويتبع آراءها التي قد توقعه في التهلكة دون أن يـُعمل عقله؟ لكن نابليون قال أيضا: «أن المرأة التي تهز المهد بيسارها تهز العالم بيمينها»، إذ لم تقتصر الأقوال في المرأة على الجانب السلبي فكثير من المفكرين والفلاسفة والمصلحين والأنبياء أكرموها وشددوا على دورها في القيادة والبناء والتقدم فهي نصف المجتمع الذي يلد النصف الآخر وهي المدرسة التي اذا أعددتها أعددت شعبا طيب الأعراق، وهي قارورة العسل التي دعا الرسول الكريم للرفق بها حين قال «رفقا بالقوارير». وكرمها ايضا حين قال: «الجنة تحت أقدام الأمهات».

أثبتت المرأة عبر التاريخ أنها نصف المجتمع القادر ليس على ولادة النصف الآخر فحسب بل تنميته وتربيته وقيادته حتى في الظروف الأشد حلكة وقتامة، وسجلات التاريخ حافلة بصفحات مضيئة سطرتها نسوة بحروف من ذهب وورد وعطر فاح أريجه على العالم بأسره ليؤكد أن شامورامات وزنوبيا وبلقيس و جاندارك و فكتوريا وسواهن لسن أقل شأنا وتأثيرا من حمورابي والنعمان بن المنذر ونابليون و الملك آرثر. وأن جمال المرأة الجسماني، الذي قد تستغله بعضهن بشكل خاطئ مما قد يدفع البعض للظن أن دور المرأة مقتصر على محاولة التماهي مع جمال هيفا وهبي ودلال مايا دياب وفتنة صافينار، مكررين المثل الفرنسي: » كوني جميلة واصمتي »، لم يعد عائقا أمام نهضة المرأة وسعيها الدؤوب لتبوّء أعلى المناصب وحيازة قصب السبق في أكثر من مضمار. فالجميلات اليوم يقدن العالم لا كما قادته بعض الفاتنات بتسخير الجسد لإخضاع السلاطين على طريقة السلطانة هيام، بل بالعلم والدربة و الاستحقاق التام، فلو طالعت الصحف والمواقع الاخبارية لوجدت وزارات الدفاع للعديد من دول الناتو يترأسها العنصر النسائي، وهو أمر واقع في  ألمانيا التي تتولى فيها أورسولا فون دير منصب وزير الدفاع وعلى غرارها  جانين أنطوانيت وزير دفاع هولندا ومثلهما وزير دفاع السويد كارين مارتا إليزابيث وكذلك وزير دفاع النرويج ماري اريكسن، ورغم تلك المسؤوليات الجسام لم يبعدهن عملهن العسكري عن حياتهم الخاصة وصورهن تملأ المواقع الالكترونية تارة بالبزة العسكرية وتارة بفساتين السهرة.

ولو تمادينا في تصفح الاسماء وذكر البارزات القائدات لضاقت الصفحات بأنديرا غاندي وأنجيلا ميركل وباندرنايكا ومارغريت تاتشر و كاترين اشتون وهيلاري كلنتون وميري كوري و مي زيادة وأسمهان وأم كلثوم وجميلة بوحيرد والقائمة تطول.

ولكن في غمرة ما يشهده العالم من تطور وتقدم مازال البعض يسعى للحط من شأن المرأة والنيل من كرامتها و حريتها تحت مختلف المسميات ويعمل على سجنها فكريا قبل أي سجن آخر، وإلا كيف تصف دعوى البعض الى تحريم جلوس المرأة على الكرسي خوفا عليها من الفتنة وفقا لتفسيرات ما أنزل الله بها من سلطان، أو من يمنعها من قيادة السيارة لاسباب بعيدة عن المنطق هي الاخرى، وآخر يمنع الاختلاط بين الجنسين حتى في الاكاديميات العلمية، وهو ما تسبب مؤخرا بوفاة فتاة سعودية أثار موتها عاصفة من النقد على مواقع التواصل الاجتماعي، حيث ذكرت تقارير صحفية أن طالبة الماجستير بكلية الدراسات الاجتماعية، آمنة باوزير، أُصيبت بأزمة قلبية حادة أثناء ساعات الدوام، لكن مسؤولي الجامعة  منعوا دخول سيارة الإسعاف إلى الجامعة بدعوى أن الفتاة كانت دون غطاء ولا يمكن السماح لـ (رجال) الاسعاف بالدخول الى مبنى مخصص للنساء، بعد الاخذ والرد سمح بدخولهم، ولكن بعد فوات الأوان.

وسط القتامة تلوح دائما بعض البشائر، فرغم الاوقات العصيبة التي تعيشها نساء بلدان الربيع العربي الذي غدا شتاء قارصا، مازال هنالك ثمة أمل. ففي الجزائر التي شهدت لسنوات صراعات داخلية امتزجت بكثير من العنف والدماء مازال للمرأة دور بارز حيث أعلن حزب العمال في الجزائر أنه يرشح الأمينة العامة للحزب لويزة حنون للانتخابات الرئاسية، فيما حملت حقيبة السياحة في الوزارة التونسية الجديدة الحسناء (آمال كربول) التي سحرت بثقافتها وسعة علمها واطلاعها (تتقن التحدث بأربع لغات وتعمل بها، العربية والفرنسية والألمانية والإنجليزية، إضافة لإلمامها باللغتين الإسبانية واليونانية، وحصلت في المانيا على درجة الماجستير في الهندسة الميكانيكية، وتعمل كذلك كأستاذة جامعية زائرة في سويسرا)، جمهورا واسعا من التونسيين الآملين بأن تعيد الوزيرة الحسناء بثقافتها الواسعة وابتسامتها الساحرة الربيع الى السياحة في تونس لتشهد بعد الجدب انتعاشا ونشاطا.

النور الابهى والامل الرقراق الذي أبهج مؤخرا  الكثيرات لاح من العراق، فبعد أ.م.د. دنيا وديع الفياض التي تبوأت منصب عميد كلية طب الاسنان بجامعة الانبار لتكون أول سيدة في منصب عميد بتلك الجامعة، السائرة على خطى د. تهاني الصندوق عميد كلية طب الاسنان بجامعة الموصل وسواهن كثيرات، أثلج الصدور وأشاع مساحة من الامل نبأ اختيار الدكتورة صبا عدنان غني لتكون أول رئيس لجامعة تكريت وبالتالي أول سيدة ترتقي منصب رئيس جامعة في العراق، الحاصلة على الدكتوراه في الهندسة الكيميائية ولقبها العلمي استاذ مساعد رغم أنها لم تتجاوز الاربعين من عمرها. وهو أمر ماكان ينبغي له أن يكون مستغربا في بلد كالعراق تاريخه موغل في أعماق الحضارة وتسنمت فيه سيدات كثيرات مناصب وزارية منذ أواسط القرن الماضي ولكن السنوات القليلة الماضية شهدت تصاعدا للنبرة الذكورية في المجتمع وحطا من قيمة المرأة ودورها في قيادة وبناء المجتمع وتنميته وسعيا لتهميشها وعزلها فضلا عن اضطهادها.

المفاجأة الاكبر جاءت من المحافـَظة المحافـِظة، نينوى، عندما اختار مجلس قضاء الموصل السيدة بسمة محمد بسيم، رغم التحديات الامنية والسياسية والاقتصادية وبالاجماع، رئيسة له، لتكون أول سيدة في العراق تتبوأ منصب رئيس مجلس محلي في العراق، وسط تأكيد أعضاء المجلس استعدادهم لتقديم المساعدة لرئيسة مجلس القضاء الجديدة من اجل خدمة المحافظة وأهلها، ما يبشر بقرب انصاف المرأة، والقضاء على الهيمنة الذكورية في المجتمع العراقي وربما يكون كل ذلك خطوات اول على الطريق الصحيح لاعادة بناء العراق ومجتمعه ووضعه اخيرا على الصراط المستقيم، بالاستعانة بنصفه الذي عطِّل كثيرا وآن له أن يعود الى فاعليته  وحقوقه ونشاطه.

للعودة إلى الصفحة الرئيسة