<![CDATA[بيت الموصل bayt al mosul - دكتور ميسر الخشاب]]>

<![CDATA[بيت الموصل bayt al mosul - دكتور ميسر الخشاب]]>Thu, 16 Jul 2026 21:43:41 +0100Weebly<![CDATA[أعمار الحب ونواقيس الهجرة]]>Mon, 07 Apr 2014 07:47:09 GMThttps://www.baytalmosul.com/15831603157816081585-1605161015871585-157516041582158815751576/4أعمار الحب ونواقيس الهجرة

د. ميسر الخشاب

الى الشهيد واثق الغضنفري

أيا شَجر الحدباء مالك مورقاً
                 كأنّك لم تحزن على ابن حبيبي
مذ قلت إن مدينتي حلمي
    أمسكت في عينيك نرجسها
ولأن محبةً تسقى بأغنية الجميع ،عشقتَها
   " أنا هويت- رددتها – حتى انتهيت "
               *
في العمر الأول كنت الأول
عيناك تسافر في وجهي
وتفتش عن سطر شعري
    يحملك إلى باشطابيا
       ومتوسطة الحدباء ،
       وذكرى الحي الشعبي.
             *
في العمر الثاني
كنت تضيع بأسماء أو طرق غامضة،
هذا امشي فيه ، وهذا اتبعه
هذا احمله ، والآخر في تعب يحملني.
            *
في العمر الثالث
قبّلت صغارا كانوا يتّحدون على عتباتك
كانت عربات الشارع تحملك إلى غدك الهادئ
والحلاج يدق نواقيس الهجرة
فتعاتبه حينا ، وتباركه أحيانا
ومئات الناس تتوج رؤيتها في عيدك
والحلاج يصيح : اخرج..حاور
آلام الناس ، وقبل
       حارات الفاروق ، كنائس حي الميدان، وشط القلعة
فتحيي كل صفوف المشهد
وتصيح : أنا وحدي
           فلقد سرقوني من رابع عهدي
وأضاعوني
آه ، فإذا رميت أصابني الخجل
           *
أيا شجر الحدباء مالك مورقا
                        كأنك لم تحزن على ابن حبيبي ..

   ****                                             الموصل- نيسان -2014

]]><![CDATA[April 07th, 2014]]>Mon, 07 Apr 2014 07:38:22 GMThttps://www.baytalmosul.com/15831603157816081585-1605161015871585-157516041582158815751576/april-07th-2014<![CDATA[February 26th, 2014]]>Wed, 26 Feb 2014 10:38:52 GMThttps://www.baytalmosul.com/15831603157816081585-1605161015871585-157516041582158815751576/february-26th-2014 وجه القلعة ... أمي

ميسر الخشاب

وكامّي اذ تغسلُ قمصاني في "شطّ القلعةِ",
             اغسلُ بالشعر الدافئ قلبي
واحرّك عبر فضاء الغابة أجنحتي ..
فانا مازلت احبّ الموصل في اهلي
          واحبّ حياءَ الاهل بكل محيّاها.
                  *
ها اني ، رغم الشيب، حمامُ صباها
اضع الصخرة فوق الصخرة برجاً
               واصّلي لغروب حكايات
    كانت تنشدها حزناً او فرحاً قربي ..

ها اني يامئذنةَ الله تظّلل ابواب الشرقي داري
        ادفع ضد صفات المحتلّ صلاتي
وادوّن في سنبلة الشهر الرابع : انّ بلادي
                 تنأى عني ..

آهٍ يامولاتي لو عدت الينا
        لرايتِ القتل جنونا يمشي
       او وحشاً يطرق بابي

لكنّي، ياقاتلُ حتى لو اسّست قبورا حولي،
             أَسمى منك
       فالمقتول وراءَ صحيفته ..
       والمذبوح بسكين الغربة
وجهان يضيئانِ كصوفيّين جناحي
       ويضمان معي
       وجه القلعة امي
ومنازلَها المدهونةَ بالمطر النيساني .

*

الصفحة الرئيس ية    ـ ]]><![CDATA[زيارات ودية]]>Sat, 15 Feb 2014 13:50:07 GMThttps://www.baytalmosul.com/15831603157816081585-1605161015871585-157516041582158815751576/3
( مسرحية للفتيان)

- زيارات ودية -

د . ميسر الخشاب

[ لقاء ثقافي بين حكماء الهند وحكماء اليونان. خيمة وسط غابة خضراء تجمع الوفدين. يدخل الوفد اليوناني..
يبدأ الحديث عن أهمية القصص الخرافية وبالذات قصص الحيوان]

حكيم هندي:1 مرحبا بحكماء اليونان
حكيم هندي:2 - نحن سعداء بكم
حكيم أثيني 1: شكرا يا حكماء الهند
حكيم هندي: نلتقي اليوم لنتذكر قصصا جميلة كتبت على لسان الحيوانات
حكيم هندي :– نعم. قصص عن عالم الحيوان قد كتبت طبعا
من قبل حكيمنا بيدبا
اثيني- :1 بل نحن عرفناها ايضا من زمن حكيمنا أيصوب
حكيم أثيني:3 أقول : فعلا هي قصص جذابة
حكيم أثيني:2 بل تحمل للناس دروسا في الحكمة
حكيم هندي:3 وفيها ما يعكس شوق الناس إلى الحكمة والمتعة
حكيم هندي : عفوا..لو يسمح لي مجلسكم فأقول
لاحظت تشابه في الكثير من قصصنا وقصصكم
بل وهنالك تطابق أيضا في بعض منها
حكيم أثيني: ـ ماذا تقصد ؟ من حيث الحيوانات؟
حكيم هندي: ـ بل حتى من حيث الأفكار والحدث ايضا
حكيم أثيني : {يلتفت لزميله}
فعلا .هناك حكايات خاصة
تٌحكى في الأدبين الهندي واليوناني.
حكيم أثيني:3 صحيح
حكيم أثيني :2 صحيح . لكني اسأل مثلا
من أوصل ألينا واليكم
قصص" الثعلب والحمامة"
أو "قصة الكلب الطماع" أو حتى قصة ضفدعة مغرورة ؟
الأثيني :ـ عفوا ..أرجو أن لا تقصد أن احد الطرفين سرق الأخر
هندي :ـ طبعا لا
حكيم هندي: (3) ضيوفنا الكرام !نحن هنا في الهند
تأوي غاباتنا وحدائقنا آلاف الحيوانات مثل الثعلب والأسد,الفيل,والقرد...الخ
حكيم هندي :(2) نأويها حتى في منزلنا
حكيم هندي :(3) ونبارك بعضا منها
حكيم أثيني 1:ـ أما نحن فلدينا طقوس دينية
حكيم أثيني: 2- لدينا جزر وبحار
حكيم أثيني:3 ولدينا بحار وآلهة
حكيم أثيني 1:ـ تنزل معنا ،وتشاركنا ألأعياد
حكيم هندي: – جيد ....بيننا مشترك جميل
(يدخل الحاجب فجأة.. ليستأذن بالكلام)
الهندي1 ـ حسنا يا لا لي...ما وراءك؟
الحاجب: ـ (بتردد) يا حكيم.. شيء لا يعقل
الهندي: 2ـ ماذا؟ أصراع قرود ثانية
الحاجب:- لا..
الهندي 3- أهناك عاصفة أم فيضان?
الحاجب: ـ لا .. بل خبر وصل توا يقول:
الهندي :ما هو يالالي ؟
الحاجب :ـ أن فيلا شابا دخل بلاد اليونان
تصور.. ويلبس زيّا هنديا..
(يضحك الهندي ضحكا عميقا..فيضحك الآخرون بدهشة..)
أثيني :ـ ماذا بعد؟
الحاجب :ـ نعم ..شوهد هذا الفيل
يتمشى في احد معابدكم.. معبد دايونيسس..
هندي :1ـ مستحيل...
لا غابات تحميه هناك ولا طقس دافئ
هندي :2ـ قد يتعب جدا
هندي :1 ماذا لو ضلّ طريقه؟
الحاجب: ـ لا أدري

{وهنا ينتقل المشهد حيث يظهر الفيل وسط معبد أثينا يحمل مزمارا،.يهز بطنه
ويحك خرطومه بأعمدة المعبد بحركات خفيفة ويغني ،بينما يتبعه ويقلده بعض الاطفال}

الفيل : جئت اغني ..فلست غير سائح
يحب ارض الناس
{يستمر مسرورا} الجو بديع ..من يسابقني ؟
{اصوات آلهة اليونان تستقبله بعلامات الترحيب}
الفيل : قرابين الأعياد تقربني
من آلهة البحر وآلهة الشعر ..
وتقربني من آلهة الصيد ورب الأرباب
صوت: 1ـ كم دمه خفيف !
صوت :2ـ عاش الفيل !
أصوات :ـ نحن آلهة اليونان قد نبعد عنكم
لكنا لا نترككم لقوى الشر
الفيل :ـ (يكرر أغنيته) لا تسألوني من أكون وكيف جئت
(مع نفسه) آلهة البحر أمامي
وقرابين الأعياد تقربني منها
هيا خذوا عنواني ,
هيا العبوا.. هيا ارقصوا أخواني
أصوات : عاش الفيل اللطيف
مرحبا بك يا ضيف

(رجوع بعد ذلك إلى مجلس الثقافة بين حكماء الهند واليونان..).

الأثينيون: ـ أشياء طريفة
الهندي :1ـ يا لهواياتك أيها الشاب المشاكس !
الهندي :2ـ في الواقع قصصنا تشير إلى تقارب الشعوب ببعضها
أثيني :ـ نعم .أمس واليوم وغدا
الأثيني :ـ وكذلك تداخل بين الشعبين الهندي واليوناني..

(يظهر الحاجب ثانية بعد سماع ضجة وحركة
غير اعتيادية كأصوات البرق والرعد..)
الهندي :1ـ ثانية .. يا لا لي!
الحاجب :ـ عفوا يا حكماء
الهندي :2ـ ماذا يجري يا لا لي
عجيب والله وأمر غريب
(الحاجب يستطلع الأمر في الخارج )
الحاجب :ـ فضاء المكان ممتلئ بضجة غريبة..
الناس خائفون
هندي :3ـ ولماذا؟
الحاجب: ـ يبدو أن فضاء ألمملكة... مسكون ..
أثيني : مسلحون ؟
الحاجب ـ بل مسكون ياحكيم
بشىء غير عادي
هندي1ـ كيف؟
الحاجب ـ مسكون .. بجن غامض
أثيني ـ اي جن ؟
هندي2ـ عفريت مصباح علاء الدين
(الحاجب يستطلع الحدث)
هندي3ـ هذا لا يعقل
أثيني ـ والحاجب مذعور وهو غير مغفل
الهندي ـ لا أعني ذلك
الحاجب ـ{ يقترب متحمسا} يا حكماء
دخلت آلهة يونانية مملكة الهند
أثيني- ماذا ؟
الحاجب - وتطير الآن بسماء مدينتنا
أثيني ـ كيف؟
الحاجب ـ تتقرب أحيانا من أكواخ الناس وبيوت الحيوانات
تبعد أحيانا عنهم وتعود ..

(ينتقل المشهد إلى الإلهة اليونانية أرتيمس - دايانا
وهي تلعب في الجو..بينما الناس يتجمعون مندهشين..}
مواطن1ـ أجن أرى أم حورية؟
أخر :ـ بل نيزك
واحد :ـ لا..لا تدعوها تهبط !
أخر :ـ ولماذا ؟
أخر :ـ قد تفسد شباب قبيلتنا
أخر :ـ أو تسحر حيوانات الغابة
أخر :ـ أو تشغلهم
آخر:- حينئذ لا يذهب احد للقنص
آخر :ـ أو قد تتكبر ضفدعة أو يترك حمار عمله
أخر :ـ أسألكم اصحابي
وأقول:ماذا لو نزلت هذه الحورية
وقبلت القردة ..؟{يضحكون}
واحد :ـ قد يقفز قرد قفزا مجنونا
أخر :ـ فيكسر شباك الحاكم والتاجر
أخر :ـ أو يخطف لعبه
أرتيمس :ـ أنا أرتيمس (دايانا)
أخر :ـ [مخاطبا الإلهة] انزلي
أخر :ـ لحظة.. قد تصعد للغيم في هذا الجو الحار
فتنزل لنا الأمطار
أخر :ـ بل قد تحجبه عنا
الجميع :ـ حسنا .. لنطاردها!
ارتيمس :ـ [تلعب في الجو..]
يا أصحابي..يا أبنائي
ثوبي وعصاي من سومر
أنا سيدة الشاطىء والبر
إنا إلهة الصيد اليونانية ،
هل انزل بينكم?
الجميع :ـ [بعد تردد] يا.. مرحبا
واحد :ـ أأنت سائحة؟
أخر :ـ بل كيف وصلت من الغرب إلى الشرق؟
ارتيمس :ـ دفعني الإله بوسيدن هنا
لأبارك لقاءكم
واحيي بساتين الهند المقدسة
وأشجعكم على العمل المخلص
واحد :ـ هيا اهبطي
آخر :- هيا ادخلي معبدنا.. هيا
ارتيمس :ـ [تطير هنا وهناك] أنا إلهة القمر الحلوة
اكسب في تعب قوتي
واحد :ـ لا تبتعدي.. لنجلس فوق الأعشاب سوية
ارتيمس :ـ أنا أيضاً أقدس أعشاب الغابة وحتى آكل منها..
واحد :ـ فعلا.. هي تحمل رائحة الهيل البري
واحد :ـ اقتربي..كوني واحدة منا
ارتيمس :ـ حسنا ..انني أحبكم ..هاتوا يدكم
[تنثر الورد والأقمار الملونة]
ينشد الكل :
دايانـا تجعلنــا نعمل
دايانا أحلى من سكر
دايانا وجـه نوراني
تهدينا عشبا كالعنبر
تهدينا فرحا فنغني:
العالــم حب أنساني
ارتيمس ـ معكم سيدة الشاطئ والبر
الجميع ـ لنعــمل لــلسلام ,
العالم حب أنساني ,
العالم حب ووئـام
( عودة إلى المجلس تدريجيا ..نسمع تمتمات من حكيم هندي
وحكيم يوناني وهما يتبادلان الآراء..)
حكيم هندي ـ ..يا حكماء إليكم نُهدي أحلى الكلمات
ونرحب دوما فيكم
ونرحب بآلهة الصيد والقمر ..الجميلة أرتيمس
الأثيني ـ شكرا لكم..
[ يتشاورون قليلا..ينهض الهندي..]
هندي ـ هذا بيان صادر من حكماء المجلس :
ياحكماء اليونان .. ياحكماء الهند.....
أصدقائي..
تمتلئ الحكايات الشعبية بالحكم والأمثال
وتحكي تاريخ المجتمعات
وقد انتشرت الحكايات الشعبية من بلاد الرافدين والهند الى بلاد اليونان
ينقلها الأدب الشفوي من بلد لآخر في السفر والتجارة
أعزائي..
نحتفل صدقا برحلة الفيل,
وكذلك بزيارة ارتيمس..
فثقافات الشعوب متماثلة
تظهر وحدتنا
لذا نرحب برحلة الفيل وبزيارة ارتيمس
أهلا ومرحبا بكم
أثيني: ـ حسنا . لو أراد الفيل إن يغادر لأهله، لساعدناه

(تصفيق وتهليل)
هندي ـ ولو أرادت ارتيمس البقاء هنا، فمرحبا بها
ارتيمس:- أشكركم لأننا نزور ونحاور بعضنا
واهدي لأطفالي هذه الأغنية:
غرد..ارقص يا عصفورْ
زقزق أيامـا وشـهـــور
الدنيا أعيــاد حــلــــــوة
والدنيا أفراح وســــرور

ألنهاية
__________________

- الالهة ارتيمس هي الهة الصيد والرماية عند اليونان وهي دايانا عند الرومان .
- بوسيدن اله البحار
الموصل 2013

عودة الى الصفحة الرئيسة

]]><![CDATA[فاصلة حب و قسوة]]>Mon, 10 Feb 2014 13:05:52 GMThttps://www.baytalmosul.com/15831603157816081585-1605161015871585-157516041582158815751576/2 فاصلة حب وقسوة
        ما بين مأرب وحمرين

                             د. ميسر الخشاب

                        الى "وطبان السعدون " صديقا مهجرا

لم اعرف "وطبان" بجامعة ،
           او بالصدفة في حافلة ،
                    او في مشهد حفلة .
              *
في "مأرب" سرنا ..
              قشرنا الصخر،
                    وذقنا السدر ،
                 وحاورنا اجنحة الغربة .
             *
في ساقية الموروث تبادلنا الرحلة ،
                      والبحث عن الشمس
وكقديسين تحاورنا ..ردّدنا
                       شيئا من لحن الامس
هو حلو كالتمر , اصيل كالحناء
وهناك عرفنا دجلة اسما لايتجزا .
             *
الليلة مرتبكا كالطير تعود
     تمشي مابين المنزل والمسجد
الليلة غادرت الكوت الى بغداد
        حملان على كتفيك ثقيلان :
       الاول : تاريخ يذبح سرا
       والثاني: سبعة اجنحة لاتدري
         اين تحط وكيف تغني..
فلماذا ثانية تصطادك قافية المحنة ؟
           *
ها اني قربك مثلك اسمع اصواتا :
                 مهجّرون في بيوتنا
                 مهجرون في طعامنا
      من حولك تقرع اجراس الخوف ,
     اعوذ من التتر المغلوبين بربي، قلت
والصحراء شمالك قبل يمينك تغلي مشتعلة
    قاومت ولكن الطلقة لاتستاذن جسمك .
             *
في "مأرب" ياوطبان عبرنا اقبية الشِعب ,
                                      ودرب السدّ
وها انت "لحمرين"توجه خطوك
لكنك يوما ترجع "للكوت" وللذكرى ..
          فالباب سيبقى مفتوحا من اجلك .

             ***

                        الموصل- شتاء 2007

عودة الى الصفحة الرئيسة
]]><![CDATA[ذكريات حنين و غربة]]>Tue, 04 Feb 2014 10:27:19 GMThttps://www.baytalmosul.com/15831603157816081585-1605161015871585-157516041582158815751576/1ذكريات، حنين، وغربة

قراءة عامة
في مجموعة الشاعر طلال عبد الرحمن "طائر الزاب"ـ

د.ميسر الخشاب

ديوان طائر الزاب - شعر : طلال عبدالرحمن

يعتبرالشاعر الراحل طلال عبد الرحمن ضمن جيل السبعينات في كتابة قصيدة التفعيلة. قصائده مفعمة حقا بالصور الحسية ويمتاز اسلوبه برشاقته وحسن تراكيبه .           والشاعر من مواليد الموصل عام 1951. نال شهادة الماجستير في الأدب الانكليزي / كلية الاداب حيث طرح آنذاك مع مجموعة من شعراء الجامعة الشباب تجربتهم الشعرية مثل طلال مراد ،ازهر سليمان وجاسم محمد حسن. وللشاعر نشاط واضح في عالم الموسيقى، وقد اختار المنفى مكانا له في السويد لتحقيق طموحه في متابعة الشعر والموسيقى هناك .

     تمتاز قصيدة الشاعر طلال عبد الرحمن بالصور الشفافة والمؤثرة في إيقاعها مستمدة إما من تراث المدينة او من اسلوب القران الكريم عبر موسيقى هادئة ولغة مثيرة صافية. وقد ضمت المجموعة المنشورة على موقع سالم الحسو خمس عشرة قصيدة تحمل عناوين تدل معظمها على أماكن مختلفة في مدينة الموصل أو مهداة إلى أصدقاء رحلوا عنها أو تصوير حالة ما.        تقدم المجموعة في بعض قصائدها : طائر الزاب , ام الربيعين , محمد موسى , وكليو صورا واقعية عاشها الشاعر في طفولته، فالتصقت في ذاكرته وهي تحمل ألما وإحساسا عميقا بالرحيل عنها والتغزل في مفاصلها وصورها البهية : انهار ، أشجار، وأحداث اجتماعية تراكمت في مخيلة الشاعر .
          من خلال قصيدة "طائر الزاب مثلا، تتزاوج المفردتان في علاقة واضحة بينهما , ليتذكر الشاعر طيرا كان اصطاده حينما كان صغيرا، ليحمل هذا الطائر الجميل دلالته فيشعره بالجمال الذي غاب عنه، فيصفه وصفا يبهر القارى لشدة اعجابه بشكله ورمزه : " بعضهم قال قطاً , لكنها ليست قطا " او " ريشها لون حصى الزاب الذي لم يزل يأسرني ثلاثين سنة "، الى ان يقول :" كبّرت والدتي حين رأته. . وبكت حزنا وقالت .. ربما كان ملاك ! " الى ان يصل الى نقطة ذاتية مثيرة فيتساءل :" فمتى تعشقني يا طائر الزاب متى ؟ ومتى ارتاح من حزني عليك .. فمتى تطلقني ياطير من بين يديك ؟" لاشك ان هذا الشعور بالتأنيب غير مبرر لكنه يدل على شدة حبه وانغماره بجمال مرحلة عظيمة من حياته البريئة، كيف لا وهو ذلك الطفل الذي يتوق الى الامساك بطير جميل جدا. فعلا لقد كان الشاعر مقيدا بجمال الطائر والذي يمثل بالتالي خسارة مرحلة لاتنسى من عمره .           اما حينما يتذكر الشاعر صديقه وزميل دراسته الشهيد "محمد موسى" فهو يتذكر شابا يحمل وجها مكللا بالندى. لقد سقط هذا الشاب- وهو زميل دراسته - في حرب القادسية بداية الثمانينات من القرن الماضي :- ويح الذي أرداك هل يعرف من قتل ؟ ويح الذي أرداك هل يدرك مافعل ؟ وحين يلوم القاتل فانه يعاتبه لأنه ثقب وجه القمر " من يطلق النار على القمر ... غير الذي قد ادمن الظلام والحفر . "     اما قصيدة "كليو" فتصور شخصية شعبية ، ومأساة إنسان لايملك سوى بؤسه ومشاكسة الصغار له ،وهي بالتالي تعكس صورة بؤس المجتمع والحياة التي عاشها آنذاك. ان هذه القصيدة بجمالها وفاجعتها تقدم أكثر من سؤال وتحاور هذا الانسان البعيد بكل تفاصيلها الايجابية والسلبية، فنحسه بحق وكأنه يبكي ليس أمسه فقط بل وحاضره ويتنبأ بمستقبله المجهول .           أما قصيدة " لا احد , لاشى , لا قصيدة " فهي قصيدة ذاتية يحاور فيها صديقه الشاعر محمد مردان الذي يعيش مثله ألمه وأحلامه الضائعة الغائبة ، فكأنه يحاور بالتالي نفسه. اذن هو غريب , وحيد مع نفسه وأصدقائه ومدينته :" ياأيها الشيخ الذي يحترف الطفولة ، هل أنت مثلي دائما تنتظر الشئ الذي يأتي ولا يأتي ... وقد يأتي ولا نراه" ؟: انه يرثي نفسه والشعر من خلال المعادل الواضح بين عالمه الداخلي وصراعه مع قسوة الحياة حيث يبدو كل شيء مريضا حتى الشعر الذي يقول فيه : " زمن يرقد فيه الشعر في المستشفى .. ليس يزوره احد .. الى ان يختم وجهة نظره " ماذا اذا .. يمكن ان تفعله قصيدة ؟" ليس سرّا ان قلت ان الشاعر طلال عبد الرحمن كان في مرحله السبعينيات ومن خلال ملازمتي له متشائما نوعا ما ، فكيف به ينزل ديارا غير دياره ويتوقع من صديقيه الشعر او الموسيقى ان يعوضانه ويمنحانه الحلم والتفاؤل .ان مقاطعه نعم تفوح بعبق الضياع والإحباط والغربة الذي كان يعيشها الشاعر .           أما لغته فهي شبكة من نسيج تعبيري مترابط ،سواء من ناحية علاقة المفردات ببعضها او الصور بدلالاتها. فهو لايكثف صوره او جمله بشكل معنوي – بل يفعّل سياقاته ليقدم انطباعا جليا بما يريد ان يقول، فتحسه انه قريب من أسلوب ومعاناة السياب تارة او من البياتي في البحث عن عائشة تارة اخرى. لقد أدرك الشاعر طلال ان مواضيعه لاتحتمل التكثيف والتكنيك الحديث لان عالمه وتجربته تكشفان عن عالم مملوء بالتناقضات والعذابات التي لابد ان تخرج الى عالم الانسان والحياة لتواجههما . ان المفردات مثل طائر الزاب , كليو , ترتبط كثيرا بصورها المتألقة في ذاكرته لذا فان اسطره الشعرية تملك إيقاعها الشعري , بل حتى قافيتها العفوية المنسابة أحيانا وبإطار واقعي رومانسي , كيف لا ؟ وهو الشاعر الذي دخل عالم الموسيقى بحب وقدم إيقاعات عراقية في السويد. لذلك السبب فان الشعر غالبا لم ينل من اهتمامه الكبير طيلة سنوات الاقامة هناك ،فكان وكما يبدو ان معظم قصائد هذه المجموعة قد كتبت قبل مغادرته العراق .           ان شاعرا مثل طلال عبد الرحمن لاينتمي الاّ الى عالمه الرحب المملوء بالحس الأصيل والشفافية العالية وأناقة الجملة في صورها اليومية المعبرة والى قوة العبارة التي تنم عن ثقافة في اللغة حيث افاد من اسلوب القران الكريم وعيون الشعر العربي . لقد كان الشاعر بحق رغم قلة ما كتب متميزا بل كان - كما عهدته- إنسانا لم يحب بصدق وإخلاص إلا فنه ومدينته ولعن الله الغربة التي تاكل كل يوم قامة ادبية او فنية .

                                              ***                    الموصل-2013

ملحق : ديوان طائر الزاب للشاعر طلال عبدالرحمن

*

عودة الى الصفحة الرئيسة

]]>