<![CDATA[بيت الموصل bayt al mosul

<![CDATA[بيت الموصل bayt al mosul - صالح ألياس]]>Sat, 23 May 2026 21:16:31 +0100Weebly<![CDATA[شارع العمر]]>Fri, 09 May 2014 13:31:28 GMThttps://www.baytalmosul.com/1589157516041581-15711604161015751587/9شارع العمر

صالح الياس

في بواكير الثمانينات، وصلت الحضارة الى حينا الشعبي الواقع على الطرف الغربي لمدينة الموصل. مُدت شبكة شرايين الحياة، عُبِّدَت الطرق وحُفَّت بالأرصفة، غُرِزَتْ اعمدة الكهرباء بانتظام، تَسَلَّلت اسلاك الهاتف الى الغرف. كل الاعمال انجزت على احسن ما يكون وحسب المخطط، بفضل قوة القانون والشعور بوجود الدولة.
شارعنا الاسفلتي ذو الثمانية امتار عرضا، صار مميزا عن غيره، الجيران في علاقة حميمة جدا يعيشون حياة اشتراكية في المطابخ والجيوب والأفراح والنوائب...، كانوا جيرانا مثاليين بحق.
الاطفال كأزهار بابونج تتعلق بكتف وادي (عكاب) القريب من الحي، لا يقضون في البيوت إلا فترات الراحة والنوم، العائلات في الحدائق التي زرعوها ويديمونها بأنفسهم يجلسون فيها عند اعتدال الجو، وما اجمل ان ترى تطاير الصحون الملأَى بالبطيخ الاحمر بين الحدائق، ثم تتشكل (تعلولة) بطعم الشاي العراقي الداكن.
هكذا عاش اهل الشارع، متوادين متراحمين متكاتفين سعداء متمسكين ببعض، لما همّ ابو احمد ان يرمم منزله الشرقي، اقترح عليه مكتب عقارات ان يبيعه وبإضافة مبلغ الترميم المرصود، يشتري بيتا افضل.
يومها قال: لكنني سأخسر جيراني وهذا ما لا اريده ابدا.
لم يخب ظنه ابدا، فعندما بدأت معاول الهدم تنهال على السقوف والجدران ولان البيوت متراصة، شعر جاره ابو وعد بالضربات تقترب من غرفة الاستقبال وما هي إلا دقائق حتى اطلَّ عليهم العامل برأسه معتذرا وفي نفسه قرار ان لا يرد على اية شتيمة او لكمة، بيد ان تلك (الطاقة) لم تجلب شرا ابدا انما جلبت الماء البارد واللبن المثلج والشاي الداكن على امتداد اسابيع العمل.
لا شيء يدوم، الوضع انقلب على نحو دراماتيكي منذ عام 2003، اول انفجار استهدف قوات الاحتلال الامريكي سقطت شظاياه قريبا من الرصيف حيث ينام اولاد المحلة في ليالي الصيف؛ اذ لا كهرباء. هربوا ساعتئذ، وبعد اشتداد المعارك هُجرت الحدائق وأقفرت البيوت، تفرقوا ولم يبق منهم إلا القليل.
رغم سِنِيِّ الخراب الطويلة الا ان الشارع مازال على قيد الحياة، لكنه مصاب بأمراض الحفر المزمنة، وسرطان التجاوز على كتف الوادي، فقد قسّم اهله الارض ذات الملكية العامة وباعوها بثمن بخس، بحدائقها وذكرياتها الاثرية وأزهارها البابونجية ايضا.
لم تجد نفعا محاولات رتق الجروح، وفي ذروة السقم لاحت بوادر خير، علت اصوات آليات انهمكت في فرش الاسفلت، الفرحة غمرت الجميع لكن السكان الاصليين تذكروا مولد الحضارة قبل ثلاثين عاما، وبهذه المناسبة اخرجوا اكياس الاسمنت نثروها على الاسفلت الجديد ليباركوا الشارع ويشدوا من عزيمته.
ان بونا شاسعا بين اليوم والأمس، انها حالة اللا شعور بالدولة والقانون، فلما اراد شارعٌ فرعي ان يمد انبوبا للماء، اعترض الاهالي على العمل المرخص رسميا وأوقفوه! لا ندري أيحق لهم؟ بما أنهم تولوا اصلاح الانبوب الرئيس قبل عامين، واقتطعوا نفقاته من فم اطفالهم، لان الدوائر الخدمية "صمٌ بكمٌ عُميٌ".
اللا دولة في كل مكان، في شارع مجاور يتجرأ حارس مدرسة على تأجير السكن المخصص له في البناية التابعة لتربية نينوى الى شخص آخر، بينما يعيش هو في بيته الخاص!
جماعات هنا وهناك، تستولي بالقوة على اراض عامة في اطراف المدينة، وتؤدي دور البلدية تقسمها قطعا وتبيعها للمواطنين!
اللا دولة شعور طاغ في القرية والمدينة في المضايف والجوامع والمقاهي،
اللا دولة في العقل الظاهر والباطن، اللا دولة في الحكومة والبرلمان والقضاء،
اللا دولة خارج الحدود ايضا ...
لدينا هويات محلية تتصارع على حساب الهوية العراقية الممزقة،
والنتيجة ان دولتنا = فراغ.

**

للعودة إلى الصفحة الرئيسة

]]><![CDATA[ماذا يفعل الموصليون في (الݘول) ؟]]>Sun, 23 Mar 2014 18:39:03 GMThttps://www.baytalmosul.com/1589157516041581-15711604161015751587/8

ماذا يفعل الموصليون في (الݘول) ؟

صالح الياس

أيُ امرئ يزور الموصل هذه الايام، يرى طوابير طويلة لسيارات محشوة بعائلات تيمم وجهها بعيدا عن اسوار المدينة. ولربما يتساءل احدهم هل ما يحدث هو نزوح جماعي بسبب كارثة او عارض ما؟!

عائلة ام يونس استعدت على مدى يومين للخروج. صباح الجمعة الماضية كانت حقيبة السيارة حبلى بأدوات الطبخ ومستلزماته وبسط كثيرة وخيمة صغيرة وكل ما يحتاجونه للإقامة في (الݘول) نهارا كاملا.

منذ شهر والناس يهربون بعيدا عن "الاسمنت والاسفلت وعوادم السيارات والضوضاء والاهم اصوات الانفجارات واعمال العنف بأنواعها"، قالت ام يونس لجارتها قبل ان تنطلق السيارة بهم صوب بحيرة سد الموصل.

بحلول موسم الربيع ينطلق في الموصل ماراثون ترفيهي لا مثيل له بمدن العراق الاخرى، انها تشتهر باسم (ام الربيعين) لطول موسم الربيع فيها، شباط واذار ونيسان ولأن خريفها يشبه ربيعها، واكتساب طبيعتها جمالا باهرا خلال الفصلين.

لعل اهم الطقوس الربيعية المتوارثة جيلا عن جيل هي السفرات الترفيهية. يتجه الاهالي في العطل الاسبوعية نحو (الݘول) اي المناطق المفتوحة الخالية من الابنية حيث الارض الخضراء المنبسطة والجو المعتدل والهواء المنعش، وتأتي على راس المناطق الجاذبة بحيرة السد الممتدة على مساحة تزيد عن 400 كم2، ومنطقة الشلالات السياحية والغابات، والمواقع الاثرية خاصة دير مار متي شمال الموصل وغيرها كثير.

بمجرد ان تجتاز حدود المدينة من اية جهة كانت، سوف ترى الناس تفترش بساط الارض الاخضر في مشاهد احتفالية؛ فالموصليون اليوم اشد تمسكا بالسفرات - يقول الاعلامي جرير محمد - اذ لم تمنعهم عنها التشديدات الامنية، تراهم يقفون في طوابير التفتيش عند مداخل ومخارج المدينة ساعات طويلة.

محمد يصف الاصرار بانه نابع من عادات متوارثة متأصلة في نفوس الاهالي لدرجة تجسيدها بأعمال درامية وفنية كثيرة، والاهم هو محاولة الهرب من جحيم اعمال العنف التي تصاعدت مؤخرا بنحو غير مسبوق.

السفرات انواع عديدة منها العائلية والشبابية، والاكثر تنظيما سفرات طلبة المدارس اذ بات لزاما على ادارات المدارس الابتدائية والثانوية تنظيم الرحلات الترفيهية.

على ربوة مطلة على بحيرة السد شديدة الزرقة، نصبت عائلة ام يونس خيمتها الصغيرة جوار عشرات العوائل الاخرى والمجاميع الشبابية الراقصة، هناك ترتفع اصوات الدبكات والاغاني وسط تصاعد اعمدة دخان اللحم المشوي وابخرة الطبخات الموصلية اللذيذة كالكبة، "كأن شيئا من العنف لم يكن. الناس تحب الحياة وتريد ان تحيا بسلام"، تعلق ام يونس متبسمة وهي تتابع ما يجري من حولها.

خصوصية الربيع نابعة ايضا من انعكاساته الايجابية على الحالة النفسية (السيكولوجية)، في الجو الغائم ترتفع نسبة الكآبة عند الإنسان وهذا يحدث خلال الشتاء في المناطق غير المشمسة، كبعض دول أوروبا بسبب ارتفاع الميلاتونين في جسم الإنسان، اما الصيف ذو درجات الحرارة المرتفعة فانه يبعث على الخمول، بينما فصل الربيع افضل طبيب نفسي، يحقق أفضل حالة نفسية للمرء؛ اللون الأخضر يبعث الطمأنينة في النفوس لذا هو لون ملابس الأطباء وغرف العمليات وغيرها، الكلام للطبيب جواد شبر.

الجزء المظلم في القصة يقع على منغصات كثيرة. المدينة تضم مليون و700 الف نسمة واكثر، وتمتاز بجمال طبيعتها وتنوع تضاريسها، لكنها تفتقر لأبسط البنى التحتية السياحية والمرافق القادرة على استيعاب الاعداد الغفيرة من الناس، فضلا عن تشديد اجراءات الدخول الى اقليم كردستان، ومرة اخرى يجعلهم يتمسكون اكثر بـ (الجول).

ثمة حلقات باتت مفقودة في الاواصر الربيعة للموصل، كانت فيما مضى على قدر كبير من الاهمية وطقوسا ملازمة للربيع لا فكاك عنها، انه مهرجان الربيع الذي اشتهرت به ام الربيعين منذ افتتاحه عام 1969. كان كرنفالا كبيرا للاحتفاء بموسم الربيع يشهد مشاركة واسعة من جميع انحاء البلد.

المهرجان كان ينظم بداية كل نيسان، حتى توقف تماما منذ عام 2003 ويعتقد البعض ومنهم الاعلامي جرير محمد ان السبب سياسي لان بغداد تحسبه على النظام السابق!

في اكثر من مناسبة وعد محافظ نينوى اثيل النجيفي بإعادة احياء المهرجان، لكن هذه الوعود لم تجد طريقها الى منطقة المنصة شمالي المدينة حيث كانت تحيى فعاليات المهرجان. الحجة دائما هي الوضع الامني.

الموصليون لا يستسلمون بسهولة، انهم يمارسون طقوس مهرجان الربيع كل عام، لكن افتراضيا على (الفيسبوك)، من خلال نشر صور المهرجانات السابقة، انه احتفال بأضعف الايمان.

للعودة إلى الصفحة الرئيسة

]]><![CDATA[ـ"حياة الشمع" في بغداد بلا عنف]]>Sun, 09 Mar 2014 18:19:27 GMThttps://www.baytalmosul.com/1589157516041581-15711604161015751587/7ـ"حياة الشمع" في بغداد بلا عنف

بقلم : صالح الياس

من يسأل عن الشخصيات القديمة، كالشقاوات والمطربين الشعبيين والحرفيين و رجال القصخون، الذين اختفوا تماما من دربونات واحياء بغداد، يجدهم تحولوا الى تماثيل تلوذ بجدران برلينية عالية، ليس خوفا من التفجيرات فحسب وانما للحفاظ على خصوصيتهم ايضا. المتحف البغدادي للفلكلور الشعبي مكان محبب الى قلوب البغداديين، وبسبب نفورهم من الواقع المليء بالعنف يشهد هذه الايام اقبالا غير مسبوق؛ خاصة انه يحاكي حياة اسلافهم يوم كانت بغداد دار السلام بحق.

ابو رائد: ستيني يزور المتحف باستمرار، اعتاد اول ما يفعل عند الدخول التقاط نفس عميق "لأنعاش الذاكرة" كما يقول. هذه المرة جاء مصطحبا حفيدته ليطلعها على "تفاصيل حياة ما قبل الكهرباء والكمبيوتر والموبايل والانترنت والاهم ما قبل المفخخات القاتلة". وعندما تسللت الى مسمعه الثقيل اصوات موسيقى وغناء، انحنى ليشرح لها ان المتحف يحتضن حفلات الجالغي والمربعات والمقامات، وهي ألوان الغناء التراثي البغدادي الذي لم يعد متداولا الا في مناسبات خاصة جدا، ثم انطلق يطوف بالطفلة ذات السبع سنين في الاجنحة المتعددة.

افتتح المتحف عام 1970 بمبادرة من امين بغداد الراحل مدحت الحاج سري الذي جاء بالفكرة اثر عودته من سفرة خارج البلد. وقد تطور منذ ذلك الحين حتى صار يضم - بحسب المدير جاسم الرسام- 385 تمثالا من الشمع، تتوزع على 77 مشهدا يحاكي كل منها قصة من حياة السالفين. ويوضح الرسام وهو فنان تشكيلي، ان المتحف يعرّف بالتراث ونمط الحياة التقليدية البسيطة لفترة زمنية تمتد من القرن التاسع عشر وحتى اواخر القرن العشرين، عبر مشاهد ثابتة تجسد فيها الشخصيات والازياء والعادات، تم تنفيذها من قبل فنانين عراقيين. مهمة المرشدة السياحية علياء جاسم (50 عاما) باتت اصعب من شهر تقريبا، اذ يتزايد الزائرون على نحو ملفت، عقب قرار فتح المتحف يوم الجمعة، مع ذلك لم تبد اي ضيق لأنها، ترتبط – كما تقول- بعلاقة روحية مع المكان فهو يذكرها بجدتها وجدها ومحلتهم القديمة بالتفاصيل يوم كانت العيش ارحب بكثير مما هو الان. وتضيف، ان المتحف بحاجة الى اهتمام اكبر, فكل من يريد الاطلاع على تراثنا يأتي هنا، حتى اننا نستقبل وفودا اجنبية ودبلوماسيين من مختلف بلدان العالم، علينا اذن جعل المكان يليق حقا بالرسالة المنوطة به. ما يميز المتحف ايضا، انه يشغل بناية اثرية انشأت في العهد العثماني (1869م)، حيث كانت مقرا لأول مطبعة تأسست في بغداد، في ذلك اليوم انتبه ابو رائد الى فريق مهندسين يعاين البناية من الداخل باهتمام وقد استوقفتهم شقوق ظهرت على الجدران وفي السقوف، وعندما سألهم بفضول هل من خطر. طمأنوه ان لا شيء مقلق، تحتاج السقوف فقط الى ترميمات بسيطة. ويلفت المدير الى ان الامكانات المتواضعة لم تحل دون تنفيذ مشاريع تطويرية. بدا فخورا وهو يقف امام نموذج نجح بجهوده الشخصية في تحويله الى مشهد متحرك مدعوما بالأصوات ودخان السجائر، وقد دشن مؤخرا. يقول وهو يشير الى جمهرة من الزوار: "كما ترى، يلاقي تفاعلا كبير لذا نتطلع الى تعميم الفكرة على المشاهد الاخرى". ومن مشاريعنا – يتابع الرسام- استبدال التماثيل المصنوعة من الجبس منذ بدايات تأسيس المتحف، بأخرى من مادة السليكون (الشمع) المستخدمة في متحف مدام تيسو، اشهر متاحف الشمع في العالم.

من الواضح ان هنالك تشجيعا على زيارة المتحف، فالدخول شبه مجاني (اقل من نصف دولار للفرد) والادارة تتجه الى فتحه على مدار الاسبوع، لكن بالمقابل لا بد من خطة تطوير ولو بسيطة تبدأ باستبدال اللوحات التعريفية الصدأة والأزياء القاحلة المتربة، لمسات بسيطة كفيلة بجعل المكان اكثر جاذبية.

الحديث عن مكان مليء بالذكريات والشاعرية، يجعلنا ان نتخيل حضورا متميزا للمثقفين لكن الواقع يبدو مغايرا، فأغلب الزوار هم من عامة الناس بعضهم يجعلها نزهة عائلية. مع ذلك لا يخلو الجو ممن يفكر بطريقة مختلفة، الشاعر صفاء الشيخ حمد، يقول: خُيِّل الي وانا اقف للمرة الاولى امام هذه الشخوص انها ليست في الواقع تماثيل صماء, شعرت انها تحدثنا وتوصينا, وما علينا سوى الاصغاء اليها جيداً حتى لا نُضَيِّع ما بقي من تراثنا الذي دمرته الحروب واعمال العنف واهمال المسؤولين والمثقفين. في جناح السوق البغدادي القديم، الحفيدة تمطر جدها ابا رائد ، بوابل من الاسئلة، وفيما كان هو يحاول تبسيط الاجابة وتعريف شخوص وصفاتهم، قاطعته هي: أما زال هنالك قصخون وسَا ومَلاَّ؟ الجد: كلا، ماتوا جميعا.
الحفيدة: للأسف، هل ما توا بانفجار!

ملاحظة: نشرت القصة في 27 شباط 2014، في موقع نقاش الالماني

للعودة إلى الصفحة الرئيسة

]]><![CDATA[من المطبعة إلى المقبرة: جولة مع جرائد الموصل]]>Mon, 24 Feb 2014 18:36:25 GMThttps://www.baytalmosul.com/1589157516041581-15711604161015751587/6من المطبعة إلى المقبرة: جولة مع جرائد الموصل

صالح الياس

مزيجٌ من رائحة حبر وورق نفاذة، زحامُ رزم متسابقة نحو السقف، منظر يشابه إلى حد ما ثلاجات الموتى حيث تضطجع جثث العنف واللا عنف بانتظار دافنيها. تلك هي الصورة في مخزن مكتبة "زهرة نينوى" أو كما يسميه البعض "مقبرة الصحف".
مراسم تشييع الجرائد الموصلية تتكرر عند موزعيها، كلما عاد إليهم ما عـجزوا عن تصريفه وهي نسخ بالآلاف، نهايتها الحتمية التلف أو استخدامها لغير أغراضها، مسح الزجاج أو بسطها تحت موائد الطعام مثلا.

للصحافة الموصلية، ربيع طويل بدأ مذ ولدت أولى جرائدها في حزيران (يونيو) 1885 باسم "موصل"، وكانت تنشر باللغتين العربية والتركية لتكون الثانية عراقيا، بعد الزوراء البغدادية (1869).
يذكر ذلك جمع من الباحثين والصحفيين، يتقدمهم الراحل أحمد سامي الجلبي، الذي أحصى في مؤلفه "صفحات مطوية من تاريخ الصحافة الموصلية"، 94 جريدة ومجلة حتى 2003، بينها أول مجلة عراقية "أكاليل" في 1902، وأول جريدة فكاهية عنوانها (جكه باز) أي الثرثار، عام 1911.
وبين عامي 2003 و2005- قمة الفوضى- شهدت الصحف فورة كمية وصلت ذروتها عندما تجاوزت المئة، بعضها لأحزاب "فقاعية"، لم يصدر منها سوى عدد يتيم، قبل تلاشيها مع مصدريها.

هذا الرقم تقلص كثيرا ليقترب أخيرا من الأربعين، وفقا لأحمد غانم صاحب مكتبة "زهرة نينوى"، مضيفا بتذمر شديد: "ليس هناك جريدة يومية واحدة، كلها أسبوعية، ومتذبذبة الصدور، باستثناء واحدة أو اثنتين منتظمتين".
"مبيعات الجرائد المحلية تساوي صفر بلا مبالغة، علما أن أرصنها تطبع 1000 نسخة، والسواد الأعظم 250 فقط"، يقول غانم وهو منهك بترتيب مئات النسخ تسلمها منذ أسبوعين، ولم تزحزح قط.

الملاحظ أيضا ان سعر البيع غير مثبت في أغلب الطبعات، وإذا وجد فبأقل فئة نقدية متداولة (250 دينارا)، لأن التوزيع مجاني كما معلوم وموثق ايضا في قوائم الموزعين.
وإذا علمنا أن 90 بالمئة من الصحف، وفق تقديرات متواضعة، تمول نفسها ذاتيا فالسؤال الملح، كيف تغطي تكاليفها اذن؟

مدير إعلام محافظة نينوى وفر نصف الإجابة عندما ذكر أن نحو 35 جريدة مسجلة لديه، تحصل على إعلانات رسمية دورية من ديوان المحافظة، فيما يتهيأ لإستقبال ست أخريات.
ويتابع واثق الغضنفري "لا توجد ضوابط محددة لمنح الإعلانات الرسمية لكننا منصفون في التوزيع بموجب جدول خاص"، نافيا ما يشاع في الوسط الصحفي من وجود فساد او "لي اذرع" يشوب عملية توزيع الإعلانات.

"ألم يحنْ بعد موعد حصتي؟ أنا بانتظارها لأطبع". سؤال يوجه باستمرار على الغضنفري. عليه يتوقع كثيرون أن تتعطل جميع الجرائد الموصلية عن الصدور حال توقف الإعلان الرسمي اذ لا تعويل على مصادر تمويل بديلة.
بقية الإجابة عن سؤال تغطية التكاليف، لا تخرج عن اطار انخفاض مصروفات الصحف، فالتصميم والطباعة والنقل والتوزيع مجتمعة لا تتعدى 350 دولارا للعدد الواحد، الذي يضم أربع إعلانات أو أقل بقليل، قيمة الواحد 210 دولار. كذلك المنشورات، هي في الحقيقة منسوخة من الانترنت باستثناء بعض الأخبار المحلية او المقالات التي يجود بها ذوو الأقلام، الكلام مجددا لصاحب "زهرة نينوى".
هنا، لا توجد جريدة واحدة يمكن وصفها بالمؤسسة، انها أقرب إلى جرائد "افتراضية"، لا وجود لها على الارض، لا مطبعة ولا مقر، وان كان لعدد قليل منها مكاتب صغيرة، فانها تؤدي اكثر من وظيفة.

ويزيد الطين بلة حديث الصحفي نوزت شمدين، عن فساد كبير في أقسام الإعلام الرسمية، حيث تعقد "مناقصات سرية" مع صحف معينة تربح بموجبها إعلانات بمبالغ كبيرة.
شمدين ذكر ان عقبات كثيرة تقف عائقاً أمام تطوير الصحافة في المدينة، فهي تفتقر إلى صحفيين حقيقيين يزاولون عملهم باحتراف، والقلة الموجودون مقيدون بالوضع الأمني المتردي الى درجة ان بعضهم مازال يستتر خلف أسماءٍ مستعارة، كما ان مستقبل المؤسسات الإعلامية غير مضمون وقصير الأمد.
"اننا بحاجة إلى مستثمرين في الإعلام، أو انتظار الاستتباب الامني والنمو الاستثماري والاقتصادي"، بهذا ختم شمدين مداخلته.
كل ما يحتاجه المرء لإصدار صحيفة، هي موافقة شكلية من الحكومة المحلية والقليل من المال وخط انترنت، بينما حيازة اعتماد نقابة الصحفيين بحسب رئيس فرع النقابة في نينوى فوزي القاسم، تفرض وجود مقر حقيقي مؤيد من المجلس البلدي، إلى جانب صدور منتظم، ويستدرك، ان الغالبية الساحقة من الجرائد الموصلية غير مستوفية للشروط.

الدكتور إبراهيم العلاف أستاذ التاريخ المعاصر، عبر عن إيمانه العميق بأهمية الصحف ودورها في التعبير عن الواقع سياسيا واقتصاديا واجتماعيا وثقافيا، ورغم أسفه الكبير على توقف بعض الجرائد العريقة لقلة التمويل، مثل (فتى العراق) ذات الانجازات العظيمة منذ تأسيسها 1930، ومع كل السلبيات التي يؤشرها في الشكل والمضمون، إلا أنه لا يتفق تماما مع القائلين بأن الصحافة الموصلية في مرحلة غروب.
واذ يدعو العلاف الصحفيين إلى عدم اعتبار الكتابة الصحفية حرفة بل رسالة أولا، فانه يتطلع لرؤية جرائد مرموقة تليق بتاريخ مدينة الموصل وثقلها الثقافي في البلد، تستقطب النخبة المحترفة.
مشكلة الصحافة المكتوبة في الموصل لا تقتصر على الجانب المادي وقلة التمويل فحسب، بل تتعلق أيضا بالثقة والثقافة.

اما مراسل قناة "الفيحاء" الفضائية سندباد أحمد فقد كان صريحا حين قال: "لا أقرأ الجرائد المحلية، لأنها تنشر موادا ميتة إعلاميا، إذ لا اجد فيها ما يستحق القراءة، واذا لم تأتِ بجديد فلن ينفق المواطن 250 دينار لشرائها، ولن يكلف نفسه عناء تصفحها حتى إن وصلته مجانا".
ولو تحدثنا بالأرقام التي كشفها الموزع الرئيس في المدينة احمد غانم، فان "الصباح" الرسمية الصادرة من بغداد، لديها في الموصل 150 مشتركا فقط، بينما في النجف الصغيرة لديها 3000 مشتركا.

ايضا ان مبيعات الجرائد التي تنشر على مستوى العراق ليست أفضل حظا، فقد اظهر استطلاع اجري لصالح إحدى الصحف البغدادية نتائج مخيفة: 20 نسخة لـ "الصباح" وخمسة لـ "الزمان" في اليوم الواحد في الموصل.
المؤشرات الآنفة التي تدق ناقوس الخطر، لا يراها علي الديوه جي رئيس تحرير صحيفة "عراقيون"، خارج إطار التدهور الثقافي في الموصل، حيث لا وجود لدار نشر، لذا يلجأ الكتاب الموصليون الى بلدان اخرى، بيروت خاصة، لطباعة ونشر نتاجاتهم الأدبية والفكرية والعلمية، الشحيحة أصلا.
وأعاب الديوه جي على مجلس محافظة نينوى أنه لم يرصد اي مبلغ للنهوض بالحركة الثقافية، أسوة بالمجالات الأخرى التي حصدت مليارات الدنانير.
لكن العيب الأكبر أن المجلس لم يفعّل اشتراكه الشهري للصحف الذي قطعه المجلس السابق، بحجة عدم وجود تخصيصات مالية كافية!

للعودة إلى الصفحة الرئيسة

]]><![CDATA[عازف العود أكرم حبيب: الحرية والمال وسائل النهوض بالموسيقى]]>Mon, 17 Feb 2014 16:13:57 GMThttps://www.baytalmosul.com/1589157516041581-15711604161015751587/5

عازف العود أكرم حبيب:

الحرية والمال وسائل النهوض بالموسيقى
محيي الدين حيدر والسنباطي ومنير بشير ابرز معلميه

حاوره صالح الياس

يقضي فيها جل وقته ليتنفس فن السبعينات، ممسكا عروة زمن عمالقة الموسيقى والغناء، إذ لا طرب أشهى من المقام العراقي بصوت سيد إسماعيل الفحام الموصلي (رحمه الله). غرفة مختصرة يتسابق فيها غبار الزمن الى صور وآلات موسيقية مسمرة على جدرانها منذ عقود، جوار مقهى الصنف وسط مدينة الموصل، حيث قادتني الخطى بحثا عن عازف العود الكبير أكرم حبيب، لأقطع عليه خلوته مع عشيقاته (جوزات العود)، حاملا في جعبتي جملة أسئلة كانت محور هذا الحوار المختصر:

-         متى كانت بداياتك مع الموسيقى؟
أنا مع الموسيقى منذ عام 1965 وما زلت، تنقلت في العمل مدربا في رعاية الشباب واتحاد النساء خلال الستينيات والسبعينيات، ثم أصبحت مشرفا موسيقيا في بيت المقام منذ عام 1994.

-         من علم أكرم حبيب العزف؟
أول من علمني مبادئ العزف على العود الموسيقي الراحل محمد حسين مرعي ، كان ذلك في دورات مديرية تربية نينوى التي كانت تقام مجانا للطلبة في العطل الصيفية، وتشمل الرسم والموسيقى والمسرح والنحت وغيرها من المجالات الفنية، ثم درست على يد الموسيقار منير بشير شقيق جميل بشير، كذا الشريف محيي الدين حيدر (مؤسس معهد الفنون في بغداد) والملحن الشهير رياض السنباطي، بالاستماع إلى ألحانهما.

-         من هم ابرز طلابك ؟
دربت عددا كبيرا من عازفي العود لكني اذكر منهم عازف العود الكبير خالد محمد علي ومعتز وعد وبلال وسيم ومحمد حبيب واخرون.

-         لك قصة طويلة مع "عائلة العود" هلا أوجزتها لنا؟
العود أبو الكيتار وجد الماندولين والفيولنسيل، انتقل إلى أوربا عبر الدولة الإسلامية في الأندلس ، وما اشتق منه من الآلات موسيقية تطورت كثيرا خلاف العود الذي لم يتطور، لذا حاولت اجراء تعديلات عليه، فأضفت الى العود العادي عودا بصوت حاد واثنين باص (فيولنسيل بالريشة) فشكلت "عائلة عود" (تكنشن وتوزيع)، وقدمت به فعاليات في السليمانية وبغداد كانت الأولى من نوعها . أسست فرقة عام 1992 في بيت المقام الموصلي، وأكملت هذه العيدان بعد ثلاث سنوات وباشرنا التدرب عليها، لكن قلة العازفين الماهرين وضعف الدعم المادي اضطرني الى ايقاف المشروع وعدم الاستمرار فيه. وبعد مرور خمس سنوات على نشري المشروع في مجلة الأهرام الدولية، وجدته منسوبا الى احد العازفين السوريين !؟

-         ما علاقتك مع الفنانين العراقيين كاظم الساهر ونصير شمة، وهل تتواصل معهما الآن؟
كاظم الساهر كان معلما في مديرية النشاط المدرسي في الموصل، وعمل معي منشدا ضمن كورس اتحاد النساء، اما ما يخص الملحن نصير شمة فكنا نجتمع كثيرا في شقة عازف العود خالد محمد علي ببغداد، وانقطع اتصالي بهما بعد مغادرتهما البلد خاصة وأنني ابتعد عمن يدخل مرحلة الشهرة والنجومية ليس حسدا، وإنما كي لا اتهم بالتنطع.

-         كيف تجد واقع الموسيقى الموصلية؟
بعد الاحتلال تراجع النشاط الموسيقي كثيرا شأنه شأن جميع المجالات الفنية الأخرى، فالطلب تركز على الحاجات الملحة، الأمن والخدمات وتحسين مستوى المعيشة، أما الحاجات الكمالية فانها توارت خلف هذه المطالب.

- ماذا تحتاج الموسيقى لتنهض من جديد؟
أولا مؤسسة القادرة على دعم الموسيقيين ماديا، لدينا الآن نخبة من العازفين على مختلف الآلات بمقدورهم تقديم أعمال رائعة لو توفرت لهم الظروف المناسبة، ويمكن الاستعانة بالعازفين المغتربين في الدول العربية والمجاورة.
على سبيل المثال ، قبل أشهر أردنا ان نقيم حفلا موسيقيا بسيطا استذكارا لقارئ المقام الراحل سيد إسماعيل الفحام الموصلي ، لم نستطع تحقيق ذلك الا بدعم من جهة رسمية.
ثانيا يجب إصلاح المؤسسات العلمية المعنية بالفن والموسيقى تحديدا، فمعهد الفنون الجميلة يمنح شهادات فقط، ولا ينتج عازفين إلا نادرا، الموسيقى أصبحت هواية واجتهادات ومتابعة شخصية.
والاهم منهما، الحرية التي تمنح الفنان جوا مريحا وسط حب الناس واحترامهم.

-         نسمع هنا وهناك، ان العازفين الموصليين يتجنبون حمل آلاتهم في الأماكن العامة، هل ذلك صحيح ولماذا؟
نعم. عن نفسي أتحاشى اصطحاب العود معي أمام الملأ والحال نفسه مع بقية الموسيقيين، تجنبا لانتقادات الناس ومضايقاتهم، في ظل موقف المجتمع السلبي من الفن .
أحيانا أعطيهم الحق لوجود موسيقيين غير ملتزمين وفضائيات هابطة أساءت للفن، وأضافت للموروث الاجتماعي والموقف الديني المناهض للموسيقى زخما كبيرا.

-         بعد ان أمضيت نحو 48 عاما مع الموسيقى هل ندمت يوما على اختيارك سبيلها؟
عشقي للموسيقي جعلني امنحها كل وقتي وجهدي مما انعكس سلبا على وضعي المادي، ومع تزايد ضغوطات الحياة المعيشية عندما اصبحت لي عائلة، احيانا اقول في نفسي لو اخترت مهنة أخرى بائع شراب مثلا، لكنت أمنت حياة أفضل لأبنائي، فأنا أعيلهم الان من تدريب هواة العود على العزف لقاء ثمن بخس، فقد اضطرتني ظروف الى إغلاق محلي الذي كنت اعلم فيه الموسيقى وأصلح المعازف.

-         لماذا اخترت هذه الغرفة الصغيرة جدا مقرا لك؟
هي جزء من محل نجارة لأحد أقاربي، كانت قبل عقود ورشة لصناعة العود، وكنت احضر هنا جلسات طرب خاصة للراحل سيد إسماعيل الفحام والعازفين وقتذاك، جدران هذه الغرفة وأثاثها وجوزة العود التي تجاوز سنها العشرين عاما، تحفظ ثناياها ذكريات جميلة.

اخيرا هل أنت متفائل ازاء مستقبل الموسيقى؟
الموسيقى نتاج حضاري وفكري لا ينمو إلا في بيئة اجتماعية مستقرة مع قدر كاف من الحرية الشخصية والدعم المادي والمعنوي واحترام الفن. متى توفرت هذا المقومات عندئذ سوف تنهض الموسيقى وتتطور.

ملاحظة: الحوار اجري في شباط 2012 و ينشر للمرة الاولى .

للعودة إلى الصفحة الرئيسة

]]><![CDATA[في الموصل: قُل لي من عشيرتك]]>Sun, 02 Feb 2014 11:09:33 GMThttps://www.baytalmosul.com/1589157516041581-15711604161015751587/4 في الموصل: قُل لي من عشيرتك

صالح الياس

لا يشير المظهر الخارجي لمعظم سكان مدينة الموصل إلى أية علامة على أصولهم البدوية. فالموظفون منهم يحرصون على ارتداء بدلات رسمية وربطات عنق حريرية وكذلك يفعل معظم مسؤولو الحكومة. لكن سطوة العشائر على الحياة السياسة بالتزامن مع انهيار مؤسسات الدولة بعد 2003، دفع أهالي المدينة العريقة إلى التنقيب في أشجار نسبهم كي يضاف اسم العشيرة كلاحقة إلى أسمائهم. هكذا سادت ألقاب مثل الجبوري والطائي والشمّري إلى جوار ربطات العنق.

لم تلجأ عائلة حامد السيد نجم المصلاوية الحضرية إلى المحاكم والقضاء العراقي لانتزاع حقها إثر حادثة الدهس التي أودت بحياة احد أبنائها، بل كان العرف العشائري الفيصل في ذلك.
رئيس مجلس محافظة نينوى (السابق) جبر العبد ربه حضر الجلسة التي جمعت طرفي القضية للاحتكام إلى "القانون العشائري"، لكنه لم يأتِ بصفته الرسمية، وإنما كونه من شيوخ قبيلة الجبور، التي ينتسب إليها الشخص المتسبب بالحادثة.

أغلب العوائل الموصلية بدأت تعود إلى أصولها العشائرية لان القانون لم يعد يحمي أفرادها، فأصبحت هناك حاجة فعلية للاحتماء بقوة القبيلة في ظل غياب قانون الدولة المدنية وضعف أدوات تنفيذه، وفقا لقول نصار النعيمي قريب عائلة سيد نجم.
ويضيف، أن الحكم العشائري في هذه القضية "فرض على غريمنا، دفع ديّة قدرها 25 مليون دينار عراقي، لكننا أعدناها لعائلته في الجلسة نفسها، تعبيرا عن حسن النية".

ولم يتطلب البت في هذه القضية عشائريا سوى أيام معدودات، "بينما يستغرق حسمها أشهرا في المحاكم العراقية"، يستدرك النعيمي.
شيوخ العشائر يرون ان "القانون العشائري" أصبح ضامنا أكثر من قانون الدولة العراقية؛ بسبب ضعف ادوات تنفيذه، لاعتبارات كثيرة أبرزها متعلقة بالوضع الأمني.
ويسندون رأيهم هذا بأمثلة من الواقع، حيث أنهم يحكمون باستمرار في نزاعات أطرافها موصليون اقحاح، ارتضوا بالعرف العشائري حَكَما.
دور العشيرة الفاعل في السلطة المحلية والأجهزة الأمنية، لم يكن عرضيا، لان انهيار مؤسسات الدولة العراقية بعد نيسان أبريل 2003 والفوضى التي سادت وقتذاك، دفعت العشائر إلى ملئ الفراغ الأمني والسياسي، الكلام للدكتور احمد فكاك رئيس قسم السياسة العامة في كلية العلوم السياسية، جامعة الموصل.

هذا الدور تعزز عندما صار شيوخ ووجهاء، مسؤولون شرعيون عن حماية مؤسسات الدولة الحيوية، بعقود رسمية مع السلطة، خاصة محطات توليد الكهرباء وأنابيب النفط وسكك القطارات وغيرها.
ويتابع فكاك وهو متخصص في التاريخ، موضحا مراحل تعاظم دور العشيرة السياسي، قائلا: "إن اتباع الممارسات الديمقراطية في العملية السياسية، مكّن العشائر من زج أبنائها في مراكز الحكم المتقدمة فيما بعد، بفعل قوتها الانتخابية، مقابل الانسحاب شبه تام للتكنوقراط".

ويتضح ذلك في الدورة الأولى لمجلس محافظة نينوى، المعينة بداية 2005، حيث ضمت ستة شيوخ عشائر رئيسيين، اما دورة 2009 ففيها اكثر من نصف الاعضاء فازوا بأصوات قبلية، وهكذا تجري الامور ايضا في اروقة المجلس الحالي الذي انتخب قبل اشهر فقط.
"انك تعتاد على سماع كلمة (شيخ) في المحادثات التي تدور بين أعضاء مجلس المحافظة، عربا وغير عرب"، يقول .
ويعتقد العضو الاحتياط في البرلمان عبدالله الحمدون، أن نصف نواب القائمة العراقية (انشطرت الى عدة كتل) عن نينوى ومجموعهم 20 فازوا بأصوات عشائرهم، وستة من النصف المتبقي هنّ نساء، فزن عبر الكوتا، اي بأقل الاصوات.
الملفت للنظر أن جميع من تحدث عنهم حمدون، يستخدمون اللقب العشائري في أسمائهم.

تفسير ذلك ربما نجده لدى أحد موظفي مفوضية الانتخابات في الموصل، حين ذكر أن نسبة كبيرة من الناخبين في الانتخابات البرلمانية السابقة سألوا عن مرشحين ينتمون لعشيرتهم ذاتها، كي يصوّتوا لهم.
ويبدو ان فوز نصف نواب قائمة رئيس البرلمان أسامة النجيفي، بالقوة العددية للعشائر، شجعه لقبول فكرة ان يكون رئيسا لمجلس شيوخ عشيرة بني خالد المنتشرة في عموم البلاد، والتي يرجع نسب عائلته إليها، وهو ما تحقق فعلا في 22 تموز (يوليو) 2011.

كل ذلك يجعلنا نلتفت إلى العقود الأربعة الماضية، التي شهدت موجات هجرة مستمرة من الريف إلى المدينة، سببها الجفاف وتردي الإنتاج الزراعي وقلة دعم الدولة للفلاح، مقابل أن المدينة تبقى جاذبة، لتوفر الخدمات الحياتية.
الخشية من تأثير أبناء العشائر الوافدين إلى المدينة، في قيم وعادات المجتمع الموصلي المعروف بمدنــيته، جراء تزايد أعدادهم باستمرار، وتجمعهم في مناطق معينة خاصة الأطراف، واضحة لدى جزء كبير من الموصليين.
حول ذلك، يعلق أستاذ علم الاجتماع السياسي في جامعة الموصل علي المعماري، قائلا: "دائما هناك صراع بين القيم الأصلية والقيم الدخيلة، وهذا ما يحدث الآن في المجتمع الموصلي، حيث يدور صراع خفي مصدره خشية الموصليين الأصليين من سيادة عادات وتقاليد يجيء بها أهالي القرى الوافدين".
ويستشهد بالتمسك الكبير باللهجة المصلاوية الحضرية واعتبارها هوية المدينة، تميزهم عن "الدخلاء"، إلى جانب توجه جدي لإحياء دور البيوتات الموصلية المعروفة، والاعتزاز بالانتساب إليها.
"فهناك تضاد في منظومات القيم، وطراز العيش، والتنظيم الاجتماعي، وأنماط التدين" حسب اعتقاده.

المسألة الأخرى التي تبرز دور القبيلة في نينوى، السيطرة شبه التامة لأبناء العشائر على قوات الشرطة والجيش المنتشرة في الموصل، ومردّ ذلك عزوف أهل المدينة عن الانخراط في صفوف الأجهزة الأمنية.
حتى ان بعض الشباب سجلوا على "الفيس بوك" شكوى على صفحة محافظ نينوى أثيل النجيفي، ضد سوء معاملة الجيش والشرطة للمدنيين، وكان رده: "العلة في ذلك أن نسبة تمثيل أبناء (مدينة) الموصل في الأجهزة الأمنية، لا تذكر".
هذا القول يتناسب مع ما كشفه مصدر أمني مطلع بأن أفراد قبيلة الجبور، الأكبر في العراق، يشكلون وحدهم ما يزيد على 70% من عناصر الشرطة المحلية في نينوى، وما تبقى يتوزع على عشائر أخرى.
المعطيات الموجودة هنا في الموصل، يبدو أنها تدعم ما يذهب إليه القانون الاجتماعي القديم القائل: كلما ضعفت الدولة برزت القوى المحلية بما فيها القبيلة، والعكس صحيح.

ملاحظة: المقال نشر اول مرة في عام 2011

للعودة إلى الصفحة الرئيسة
]]><![CDATA[مدينة الفوتوشوب]]>Mon, 20 Jan 2014 22:07:44 GMThttps://www.baytalmosul.com/1589157516041581-15711604161015751587/3مدينة الفوتوشوب
صالح الياس

الموصل سابقا - مدينة الفوتوشوب

الموصل 2013

يوما بعد اخر ننغمس أكثر في العالم الافتراضي، ربما هي محاولة للفرار من واقعنا الذي لا يلبي طموحات الإنسان رغم تنوع مزيات حياته: تكنولوجية، عولمية، انترنتية، فوتشوبية.
من قبل، فكر السالفون في حياة مثالية، أفلاطون وضع تصوراته عن جمهوريته التي اعتقد انها اقصى درجات الحضارة، ومثله فعل الفارابي عندما كتب عن مدينته الفاضلة، وكلاهما يسند الحكم الى الفلاسفة، اي أصحاب العقل والمنطق لا القوة والبطش.
ثمة مقترح "افلاطوني" يراود مخيلتي، رغبة في اصلاح ظاهرة العوق الحضاري التي تعرضت لها بلاد الرافدين بعد عقود من الانتكاسات المتتابعة.

المقترح: حياتنا باتت مشوهة الى درجة مرعبة، لذا سنطلق حملة تجريبية افتراضية في مدينة الموصل -المعاقة- لتصليح ما افسده العنف والتخلف.

بما انني قد اشتريت مؤخرا سيارة ومازلت اقبل المقود سبع مرات قبل التحريك كي لا انتهي الى حفرة او مصدة إسمنتية، سأنفذ مشروع الطرق الحولية لما من شأنه انقاذ المدينة من الزحامات المرورية الخانقة؛ لانه يبعد عنها السيارات الكبيرة، وسأوصي (الفوتوشبيين) بتعبيد الشوارع بإتقان عالٍ (يعني مو تبليط مقاولينا ابو الستة شهور).
قبل ذلك نمد شبكات مجاري وماء، ثم ترميم قطاع الصحة، وهنا تحيرني مشكلة ما، كيف نتخلص من الرائحة الكريهة في المستشفيات والمراكز الصحية (فوتوشوبيا)؟
وسيكون لقطاع التربية والتعليم العالي نصيب وافر من الترميم التحتي والفوقي، ومثله النقل البري والجوي والجسور وسد الموصل الذي يلوح لنا بالعصا والاثار والسياحة، نعم السياحة فلقد ربى فندق الموصل الدولي في فؤادي علة من 20 طابقٍ ، مضى على تخريبه وإغلاقه 10 سنوات، عليه ساكلف امهر المصممين بمهمة اعادته الى الحياة، ومن يدري ربما المعمارية العالمية زها حديد!
لا تقلقوا، ان للكهرباء اهتمام خاص، سأمحو الاعمدة عن وجه البسيطة وأذهب بالمولدات الاهلية وأسلاكها السرطانية الى الجحيم، لتدخل الكهرباء بيوتكم بلا تكلف، ولن ادعهم يطفئوا شمعة واحدة، ولتكن الموصل مدينة الانوار.
اما الخدمات البلدية، اعدكم ان يكون لها شأن كبير في مدينة الفوتوشوب، تشجير واسع النطاق وأحزمة خضراء، حاويات للنفايات في كل صوب، وسيارات نظيفة معطرة لنقل القمامة تنشط ليلا فقط، ولن انسى ابادة سيارة المكنسة التي كادت تخنقني ذات صباح بسبب ما اثارته من غبار.
هنا تنفذ المشاريع على أتم وجه وفي مدد قياسية، لا تلكؤ ولا فساد ولا تعطيل للحياة، لا نقاط تفتيش ابدا ولا سلاح في الشوارع، اما المصدات الكونكريتية فسنجمعها لنبني بها منازل للفقراء او مشاريع اخرى بناء على ما يقترح المهندسون والمصممون.
قبل الختام ازف اليكم البشرى، ما ان انتهي من البنى التحتية، أنتقل فورا الى البناء الاهم (الانسان)، ولنبدأ من رد الجميل لمن حملوا اسم الموصل عاليا، مثلا اعيد فتح المتحف الحضاري وابني في باحته تمثالا لـ سعيد الديوه جي ليستقبل زواره بنفسه، واؤسس معهدا للموسيقى باسم منير بشير وبجواره بيتا للمقام نسميه بيت السيد إسماعيل الفحام ... وهلم جرا.

اذن، مدينة الفوتوشوب ترحب بكم.

*

للعودة إلى الصفحة الرئيسة

]]><![CDATA[قطار الموصل يقلق مضجع (الشحرورة)ـ]]>Fri, 10 Jan 2014 13:36:21 GMThttps://www.baytalmosul.com/1589157516041581-15711604161015751587/2قطار الموصل يقلق مضجع (الشحرورة) ـ

صالح الياس

محطة القطار في الموصل - تشكو من الخراب و الأهمال

يؤم محطة قطار الموصل مسافرون عرب وأجانب من كل حدب وصوب، يستقلون القطار السياحي في رحلات شبه يومية تنطلق من بغداد إلى برلين مرورا بالموصل فعشرات المدن الأخرى.
ويقيم في فندق المحطة بين الفينة والفينة شخصيات رسمية رفيعة المستوى، كما يتحول خلال احتفالات الربيع والمهرجانات (كمهرجان ابي تمام الشعري) إلى ملتقى لفنانين وأدباء عرب من أمثال المطربة اللبنانية الشهيرة صباح والشاعر السوري الكبير نزار قباني والمطرب المصري محمد رشدي ... كان هذا قبل ما يزيد عن اربعة عقود خلت.

اما اليوم، آلت المحطة خربة تصفر فيها الريح بدل القاطرات، فالبناية خاوية على عروشها مذ أصابها انفجار شاحنة مفخخة بأضرار بالغة عام 2009، بينما توقفت رحلات السفر قبل الحادث بأربع سنوات نتيجة إهمال وزارة النقل العراقية لها، والمحصلة لا اثر للحياة فيها سوى نباح تتفضل به كلاب سائبة اتخذت البناية التراثية مأوى لها بلا منازع.
هناك، بعيدا عن الأنظار، في حجيرة تجاور معمل الصيانة حيث تجثو قاطرات وعربات هرمة، يقضي احمد جاسم (68 عاما) جل نهاره مستعينا على الملل بقدح شاي داكن، متأملا دخان سيجارته الذي يذكره بأول سحابة بيضاء تصاعدت من قطاره البخاري قبل 43 عاما، لتؤرخ عيد ميلاده المهني كأقدم سائق قطار في الموصل وربما في العراق كله.
مشاهد الدمار والإهمال لم تستثنِ شيئا، فأغلب القطارات تسير كبطة متمايلة على سكة يتيمة يتعدى عمرها سبعة عقود، ويقتصر عملها على نقل البضائع، بينما لم تعد تصلح عربات المسافرين سوى قـن للدجاج، اما رصيف الانتظار فانه يغص بذرق الطيور والاتربة بعد ان خلا من حقائب المنتظرين وأمتعتهم.
في ظل هذه المأساة وخيبة الأمل لا يجد السائق الأقدم وزملاؤه المضارعون له شيئا يواسون به أنفسهم خيرا من 3 قاطرات ألمانية صنعتها شركة قاطرات المانية صنعتها شركة Henschel عام 1983، هي الأحسن حالا، وما زال لهم أن يتباهوا بها أمام الزائرين، ويتمنوا لو أقدمت وزارة النقل على استيراد اخريات حديثات، بعدما كسبت ثقتهم بقوتها وخفة حركتها ومطاولتها.
آمال موظفي السكك والأهالي عامة انتعشت اثر أعلان حكومة نينوى عزمها استئناف عمل قطار المسافرين بين مدينة الموصل وبلدات قريبة منها، وقطعت وعدا بأن تتحمل كلفة تأهيل عربات النقل والمستلزمات الضرورية الاخرى.
وفي اول خطوة على الطريق، وضعت الحكومة بالاشتراك مع دائرة سكك الحديد خطة أولية لتسيير رحلات يومية بين موصل – ربيعة (108 كم)، وموصل-قيارة (60 كم)، بانتظار موافقة وزارة النقل للمباشرة بالتنفيذ، لكن يبدو ان تدهور الوضع الأمني من جديد لن يسمح بذلك حاليا.
التحرك الأهم يتمثل في تخصيص الحكومة المحلية 9 مليار دينار عراقي لإعادة بناء المحطة ومرافقها، مع الأخذ بعين الاعتبار الحفاظ على التصميم القديم لما له من بعد تراثي ووقع حسن في نفوس أبناء المدينة.
الى ان ينفذ المشروع، نعزي انفسنا فيما حل بمحطة القطار، بحكايات دونها المهتمون بتاريخ الموصل، الى جانب ما تحفظه لنا ذاكرة الجيل الشاهد على عصرها الذهبي، ولعل ابرزهم السائق المخضرم احمد جسام الذي حدثني ذات يوم في حجيرته تلك، قائلا:
في سبعينات القرن الماضي، كنت وزملائي جالسين بغرفة مخصصة لنا، عندما جاءنا احد موظفي فندق المحطة ليبلغنا ان نكف عن اطلاق صافرات القاطرات؛ وهو ما نفعله حسب مقتضيات العمل، ولما سألناه عن السبب، اجاب: الست صباح (الملقبة بالشحرورة) تريد ان تنام، فقد جاءت الى الموصل لتغني في احتفالات عيد الربيع.

المقال منشور في مجلة (انا العراق) الألمانية الورقية التي تصدر بثلاث لغات – عربي ، إنكليزي ، الماني

للعودة إلى الصفحة الرئيسة.

]]><![CDATA[لماذا تـُحبس "المصلاوية" في المنازل؟]]>Fri, 27 Dec 2013 18:08:39 GMThttps://www.baytalmosul.com/1589157516041581-15711604161015751587/1لماذا تُحبسُ "المصلاوية" في المنازل؟

صالح الياس
بغداد 25-12-2013

في مدينة الموصل، ثمة من يحكي لهجة موصلية قح مع عائلته وما ان يغادر منزله حتى يقلب موجة لسانه الى اخرى اقرب الى اللهجة القروية، فلماذا يفعلون ذلك يا ترى؟
هذا التساؤل احد الهواجس التي تراود الموصليين ممن باتوا يستشعرون خطرا يهدد خصوصيتهم بسبب التغييرات السريعة، السياسية والديموغرافية والاجتماعية والثقافية، عقب تغيير النظام السياسي العراقي منذ 2003.
ويدور خلف الابواب جدل عن هذه التحولات وتأثيرها على هوية المدينة، في ظل هجرة مستمرة من الريف جراء الجفاف والتصحر والظرف الامني في بعض المناطق خاصة قضاء تلعفر ذي الاغلبية التركمانية، والنتيجة ان عدد سكان الموصل ارتفع من 900 الف نسمة تقريبا الى اكثر من مليون ونصف المليون حسب اخر احصائية رسمية (2009). ويزيد الطين بلة نزوح أعداد كبيرة من المسيحيين الموصليين عن المدينة.

بين جدران غرفته المكسوة بلوحات خطتها يداه بمهارة عالية، يستقبل الخطاط العراقي الشهير يوسف ذنون (80 عاما) في منزله بالموصل مثقفين من شتى التخصصات ، ومنهم المهتمون باللهجة "المصلاوية" ؛ اذ انه احد المتبحرين فيها.
وجوابا على تساؤلات الباحث سعود الجليلي، يوضح ذنون ان جذور "المصلاوية" تعود الى قبيلة بني تميم العربية التي استوطنت العراق منذ القدم وسادت لهجتها مدنه ، إلا ان الموصل وحدها التي مازالت متمسكة بها.
غير بعيد من هنا ، كان الضيق باديا على الشاب حمزة الفخري وهو يشكو حال المدينة لبعض زملائه في ثانوية المتميزين بلكنة موصلية رنانة : "كأننا غرباء فيها ؛ حيثما ولينا وجوهنا هناك قرويون، سائق التكسي والبقال والشرطي ...، لسنا ضدهم ولا نكن لهم اية عداوة او كره انهم اهلنا، لكنهم يسيطرون على كل شيء".
يضيف بانفعال: انا اتحدث بلسانهم مادمت خارج البيت لأنني اشعر أن (المصلاوي) صار مستضعفا في عقر داره ، وكثيرون يفعلون مثلي خجلا ودرءا للانتقادات.

هنا تقدم احد الزملاء فقال: صحيح ما تقول البعض يرى ان هذه اللهجة مفرطة في "الميوعة" بالتالي هي تناسب النساء اكثر من الرجال، ويعتقدون اننا نتحدث بها للتعالى على الغير والتميز عنهم او للانتقاص من لهجتهم، سمعت هذا من اصدقاء لي، يوضح .
هذه السجالات "الباردة" ليست حكرا على هؤلاء الشباب انما يتردد صداها بقوة في مجالس المثقفين ايضا، فسعود الجليلي يقر بوجود حساسية بين القرويين الوافدين وأبناء المدينة وهي جلية على اللسان قبل اي شيء ثانٍ ، لذا هو يسأل الخطاط يوسف ذنون عن احتمال اندثار "المصلاوية" بعد كذا عقد من الزمان؟
بابتسامة محفوفة بهدوء تام يجيب ذنون: انها اقرب اللهجات الى اللغة العربية الفصحى، قالها من قبل الشاعر العراقي المعروف وعالم اللغة مصطفى جمال الدين (توفي سنة 1995) ، كما انها تمتلك مقومات اللغة حتى ان هنالك محاولات بسيطة لوضع قواعدها.

بالنتيجة هي لهجة حية لا خوف عليها ابدا من الاندثار، يكمل.

ومن رحم هذا الجدل والتوجس وربما الصراع "البارد" بين الريف والمدينة، يبرز الاعلامي الموصلي واثق الغضنفري الذي سطع نجمه في الموصل خلال فترة قياسية.
هذا الرجل بدأ قبل خمس سنين بتقديم اول برنامج تلفزيوني باللهجة العامية لاهل الموصل عبر احدى الفضائيات المحلية، وهو اليوم من اكثر البرامج متابعة.
ويعلل الغضنفري سبب "مجازفته" في خوض تجربة اعلامية فريدة من ناحية اسلوب التقديم ، بخوفه من الانحسار الواضح للسان المدينة الاصيل ، نتيجة انتشار اللهجات الوافدة التي صارت اليوم صاحبة الغلبة.
انهى الغضنفري اتصالا ورده من رجل يستفسر عن موضوع الحلقة المقبلة، ثم واصل ما بداه: في بداية البرنامج وجهت لي انتقادات كثيرة لان البعض لم يفهموا اغلب ما اقول ، لكن اليوم اجد تفاعلا كبيرا واهتماما واسعا خاصة من لدن الموصليين هنا وفي البلدان الاخرى.

نعم، فيما كان جليسو الخطاط يوسف ذنون يتبادلون اطراف الحديث عرجوا على ذكر برنامج (عالموصل دنحكي) بارتياح ورضى كبيرين، وهنا تحول الحديث الى الاستاذ اكرم خطاب عمر وهو عميد متقاعد في الجيش، فاخذ يعدد مميزات "المصلاوية" قائلا: لهجتنا سماعية اي ليست لها قاعدة محددة ، مثلا معروف عنها قلب الراء الى غين ولكن في مواضع محددة، مثلا نقول (قمغ) ولا نقول (بدغ) بل بدر، وهكذا.
الجهاز الصوتي لدينا متكامل بفضل لهجتنا التي توظف كل ادوات النطق وهذا يسهل علينا تعلم اللهجات الاخرى ، بينما يصعب جدا ان يتقن الاخرون التحدث بلساننا لان هذا امر يحسم في فترة الطفولة، الكلام ما زال لعمر.
ويرى عمر ان اللهجة تشكل الان هوية المجتمع الموصلي الى جانب العادات والتقاليد والمطبخ الموصلي، ولا يجد اي مبرر للخوف عليها اذ يفسر عزوف بعض ابناء المدينة عن التكلم بلهجتهم لان الاخرين لا يفهموها ، بالتالي هم يخاطبونهم بما يفهمون مجاملة لا خجلا.
"دائما الموصل تحوي الاخرين وتصهرهم ولا تخاف على لهجتها وهويتها"، يختم بثقة لا شك فيها.

تملل سعود الجليلي بعد ما زُرق بجرعة معنوية ، وبيّن انه في الجانب الاخر يوجد كثير من الوافدين يحاولون بدورهم التحدث بلسان الحضريين ليؤكدوا انتمائهم للمدينة وهذا ينطبق اساسا على المثقفين والمتعلمين وغيرهم.
ويلفت ايضا الى ان النساء افضل من يحافظ على "المصلاوية" طالما انهن يتكفلن بتعليمها للاطفال جيلا بعد جيل.
تجمد الشاب حمزة الفخري امام التلفاز ومن حوله عائلته يتابعون احدى حلقات برنامج (عالموصل دنحكي)، علا صوت المقدم واحمر وجهه وهو يخاطب الموصليين: لغتكم هويتكم لا تخجلوا منها (...) .
ختم الغضنفري حلقته تلك بمثل شعبي قديم كالمعتاد، هذه المرة كان مثلا لطالما رددته جدته الراحلة، قلد لكنتها بتمكن: (وكلنا عدكم جينا ولو البقال قغيب كان اشتغيتو حقه زبيب).

ملاحظة: المقال مرسل من قبل الكاتب، ومنشور في موقع نقاش الألماني باللغة الالمانية و الانكليزية :
http://www.niqash.org/articles/?id=3248&lang=ar

***

عودة الى الصفحة الرئيسة

]]>