سعد الله ابو الكيك (ابو الكيك)، هذه لحقته أخيرا عندما مارس بيع الكيك بالصينية في اسواق الموصل، الا انه قبل هذا، كان سعدالله الشاب الوسيم الذي تعيّن في مصلحة نقل الركاب بصفة جابي (محصل)، وكان بهذه الوظيفة من المسرورين.

سعد الله يبحث في السوق عن (فرشاة ) ثياب من تلك التي تزيل الغبار عن الثياب، كما هي العادة في شباب وكهول ذلك الوقت، ويبدو انها انقرضت مع انقراض الوجاهة وظهور موديلات الملابس الممزقة والرثة والملصق عليها التراب للاثارة، او كاكسسوارات لازمة.

اعتاد سعد الله ان يشتري (الفرشة كما يقولونها بالمصلاوي) من مخزن خيري الدباغ في شارع غازي، ولما دخله لم يجد المرحوم خيري ووجد عاملا، طلب منه 120 فلس ثمنا للفرشاة، بينما حاول سعد الله افهامه بالحاح بانه كان يشتريها بمبلغ 80 فلس فقط ، هنا لاحظه العامل، وأراد ان يلقي عليه محاضرة في مزايا الفرشاة الانكليزية، وأن الملكة فكتوريا الانكليزية دام ظلها، تستخدم نفس الفرشاة، وأننا  لا نملك الا أن نذعن لتسعيراتهم وشروطهم في البيع، لكن سعد الله وفي محاولة يائسة عرض مبلغ 100 فلس ثمنا اخيرا للفرشاة، الامر الذي أشعر العامل بالانتصار واعطاه اشارة خاطئة الى أن ما القاه من محاضرة في مناقب الصناعة الانكليزية، أصاب الهدف، فتمسك بموقفه وكلامه،  في حين رفض سعد الله هذا واعتبره ابتزاز وجشع من العامل، وانقلبت القضية من مساومة على بضاعة الى نوع من التحدي، وخرج سعد الله غضبان أسفا.

لكن سعد الله وفي طريقه الى البيت يتحشد نفسيا لكي يقنع نفسه بانه على حق، وان الفرشاة غالية، وأن هذا الاستعمار الانكليزي البغيض، الذي خرج من البلد، لم يزل في البلد (معشش) إن في شكل هذا البائع المغفل، أو في شكل هذه البضاعة التي لم تكن ولن تكون ابدا صاروخا فضائيا لا يمكن تقليده او الاستغناء عنه. وفي غمرة توتره جلس في البيت يفكر في هذه الملفات ( الساخنة ) الشائكة جميعها، رغم ان سعد الله لم يكن سياسيا، ولم يكمل تعليمه اكثر من الدراسة الابتدائية، ولم يكن له اهتمام او نشاط صناعي، او اقتصاديا يُذكر، مع ذلك فانه التهم صحن (البامية) المقدم له على الغداء، وهو يفكر في شيء، لم ينقطع هذا التفكير الا في اليوم الثاني بعد الظهر ، حيث انهى  عمله في المصلحة ، وتوجه فورا الى سوق النجارين في الميدان، يشرح لاحد النجارين امكانية صنع قطعة  خشبية بيضوية وشقها افقيا نصفين، ليثقب الشق العلوي بثقوب يضع فيها خيوط شبيهة بتلك الخيوط الخشنة المتوفرة في الفرشاة. في اصرار وتَحَدٍ لصنع فرشاة، ودفع سعد الله لهذه التجربة مبلغ دينار كامل (1000فلس) ، لان النجار  كان هو الاخر من بقية ما تركت بريطانيا من كتل ادمية متفحمة، ولم يحاول ان يتفهم ( نزوة هذا الثائر)ـ

واخيرا صنعها سعد الله، صنع الفرشاة ، وافتتح ورشة صغيرة لصناعة الفرش المحلية، وتوسع فيها رغم محدودية الانتاج، الى انتاج فرشاة قماش وفرشاة تيل وفرش أخرى تعتمد نفس المبدأ في التصميم .

لكن لم يجد داعما حكوميا ولا داعما مدنيا، كما أن المستهلك كان مرتهنا ايضا، بذلك الرباط الذهني الاستعماري الذي أخذ صورة الاقتصاد بدل الاستيطان. انتهت قصة سعد الله .

وهنا عليّ أن افجر قنبلة دخانية حول الموضوع، اذا كانت الفرشاة غير ذات اهمية، وهي قضية كمالية، كما أن سعد الله كان فردا واحد ولا يتمتع بميزات ولا سند ولا تأهيل علمي او فني ما ، والقضية كلها كانت قضية اثبات ارادة لشخصين متواضعي التفكير والتناول ، فما بال ثلاثة ملايين نسمة هم سكان الموصل بكل ما فيها من جامعات ومعاهد وورش واثرياء ورؤوس اموال واصحاب شأن ونفوذ وعلاقات وخبراء وووووو . واقفين عاجزين تماما الا من الكلام فقط والدعوة الى انقاذ منارة الحدباء من السقوط ، وبانتظار الفرج من حكومة ، لم تفرغ بعد من عّد الغنائم والمخصصات ، والكل يتباكى على منارة الحدباء ، ومنارة الحدباء ليست مَعْلَماً موصليا ولا عراقيا فقط، بل هي مَعْلَمٌ عربي اسلامي يحمل في طياته كل الذاكرة التاريخية والمجد،  ويُعد ايقونة موصلية، لم يبق من الموصل الا هي.

قد يكون هذا سؤال استفزازي، لكن منه سادخل لاشرح كيف يمكن للشعوب ان تبنى، وان تفكر، وأن تخرج من قوقعاتها الوجاهية وسجونها الاجتماعية المتمثلة بالحصون الثقافية والمؤسساتية، والتي على الاغلب لم تشم رائحة تراب يوما ولن تره على ملابسها الانيقة.

الان في العراق ما يُقارب 177 مؤسسة مدعومة وممولة تُعرف بمؤسسات المجتمع  المدني، وكلها تتلقى الاعانات والتغذية الفنية والاقتصادية من دول خارجية، ومن صناديق مالية معتبرة، لكنها على القطع تحوي من الجواسيس والمجندين لادامة الفوضى أكثر مما تطرح من عمل وانتاج .

لكن الجهات الممولة لها والمغذية، والجهات صانعة القرار السياسي للعراق تعرف جيدا، أن الافراد باتوا اعجز من أن يديروا شؤونهم بانفسهم، فلا ما نع ان تتولى هي مسألة استيعابهم ضمن هذه المؤسسات المشبوهة، وتمييع الجهود الخيرة ان وجدت، والقضاء على روحية الشعب المنتج المفكر المتصرف.

مع ازدياد رقعة المجتمع وازدياد الجامعات والمعاهد، وتطور وسائل الاتصال والتصنيع ويسر توفر المكائن والمعدات والنظم الحديثة في الصناعة، مع وفرة الخبرات الصناعية والهندسية والعلمية، قياسا الى ذلك الزمن الفقير نسبيا. والعاري من كل هذه الاشياء، استطاع اولئك أن يزحزحوا قليلا عجلة التقدم، ويخففوا وطأة الحاجة والافتقار الى الضروريات.

سوف استعرض في حلقات قادمة بعضا من صور  اقدام الناس بصورة فردية ومجردة من كل دعم وتمويل ومعدات، اقدامها على صنع الحياة وصنع الياتها، وجعلها سعيدة ما امكن او فيها شيء من البحبوحة والرخاء. (( هو الذي جعل لكم الارض ذلولا. فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه واليه النشور))ـ

في مناسبة الحديث عن منارة الحدباء وقصتها ومرثياتها الادبية التي طالت ولم تقصر، ساسوق لكم حدثا لما جرى في هذه المنارة وما حولها،  وبطل هذا الحدث هو الوجيه الراحل مصطفى محمد الصابونجي، وكيف استطاع هذا الرجل بحكمة ودهاء وعقل تجاري ونية انسانية سليمة ، ان يعيد بناء الجامع الكبير هذا ، ولي عودة الى سيرة هذا الرجل في حلقات قادمة ، والذي اعتبره انا شخصيا رائد المجتمع المدني في العراق كله  والسباق الى بناء مجتمع مدني ، ولم يُسْبَقْ في هذا في العراق كله ، واعتبره صِنْوَ طلعت حرب في مصر رائد الاقتصاد المصري.

القصة حكاها لي الراحل اسطيفان البنا، رجل مسيحي كان يسكن محلة الميدان، وكان شاهدا عليها، يقول

بعد سنوات 1914 وزمن الفوضى اواخر الحكم العثماني وانفلات الامن وهزيمة الاتراك ترقبا لدخول القوات البريطانية الى الموصل، كان الجامع النوري ( الكبير ) متداعيا وبعض اجزائه ايلا للسقوط، ولم تكن سلطات الاتراك تهتم به ولا الوقفيات، فهجره المصلون تباعا ، وتحول في بعض اجزائه الى موضع لرمي النفايات ، وفي اجزائه الأخرى الى حضائر للمواشي والخيول لبعض اهالي المنطقة، واتخذت المساحة الصغيرة الملاصقة للمنارة، ولانها كانت مستوية (معدلة) مكانا للف الخيوط والحبال وصبغها، واستمر حاله هذا الى الاربعينيات عبارة عن خرائب، الا أن اقدم الراحل مصطفى الصابونجي، وقدم عرضا الى المسؤولين، وأعلن عن نيته ترميم وصيانة الجامع واعادة تأهيله، على شرط أن يسمحوا له  بوضع  اكوار جص ( جمع كور ) فيه لسهولة النقل والترميم، لان الكلفة ستكون باهظة  لو جرى جلب مادة الجص من مناطق بعيدة بعضها خارج الموصل انذاك، على ظهور الحمير الى الجامع.

وتمت الموافقة على طلبه وعلى شروطه، واستطاع بفكره التجاري ان يبني الجامع و يعمره، وان يُسهل حصول المواطنين على مادة الجص من منطقة قريبة داخل الموصل،  فكان ان كسب الدنيا والاخرة، واذا تجردنا أكثر قلنا (ضرب عصفورين بحجر واحد)، واضاف الى القبة المنائر الاربع الموزعة الان على زوايا الاسطح، واعاد تأهيله، ولم يخسر دينارا واحد، اضافة الى ارباحه من بيع مادة الجص،

طبعا هذه الرواية تحريت صدقها وصدقيتها من اكثر من مصدر، وحصل لي معها بعض اليقين، خصوصا واني رأيت صورا لما كان عليه حال الجامع في تلك الفترة، ارفقها مع هذا المقال.

كما أن من شأن هذه التعاملات التجارية أن تحقق لهم تشغيلا جيدا للايدي العاملة ومنع تعطلها . وكذلك فهي نموذج تجارات لا تغري الاخرين كثيرا بمنافستهم فيها ،  وهذا يُفسر الى حد ما ، عدم تعاملهم بالربا والفائدة في الموصل ، أو لم يُعرف عنهم هذا ، كما عُرف عن اليهودي في مجتمعات اوربا ، وربما لهذا اسباب أخرى ، تتعلق بنوعية المجتمع الموصلي الذي يستحرم مثل هذا الاقراض بفائدة و ويعتمد بدائل له وهي ، القروض الحسنة ، أو أن نخوة وشهامة الاقرباء تنشل المحتاج والمعسر .
وقد عمل اليهود في التجارت الوسيطة ( القومسيون بمعناه القديم ، وهو ربط صاحب رأس المال او الملاك ،بالانتاج عبر منظومة تجارية ، لا يستطيع صاحب رأس المال التفرد في ادارة وتسويق الانتاج وحده ) ، ويحتكرون الفكرة فيها لوحدهم . وحينما يطرحون فكرة ما ،  فهم من يستطيع ، أو من يعرف كيف ينفذها . والتجارات الوسيطة توفر لهم عملية مسك السوق من الوسط .  والسيطرة على مافيه من فوق ومن تحت ،
كما عملوا في الحياكة والنسيج واجادوا فيها ، كما عملوا في  النسخ ، وهي مهنة قليلة الطلب في الموصل لكن عٌرف منهم نساخون . وعملوا كذلك في مقالع الجص والنورة واستخراجها ، ومحاولة ايجاد خلطات متطورة ، وأكثر فاعلية من مزج انواع عديدة من التربة .  وبلغة اقتصادية اكاديمية نقول : أن اليهود كانوا لا يتعاملون بتلك المصالح التي  لا يمتلكون فيها وسائل الانتاج ولا يسيطرون عليها ولا تقع ضمن حيازتهم ، ومثال هذا الزراعة مثلا وتربية المواشي والنقل وغيرها .

وأمر طبيعي أن تكون العلوم والفنون والافرازات الفنية والحضارية الاخرى ، مادة اساسية –عند اليهود - وهي اللغة ولغة التعبير المختلفة ، أو ان هذا الثراء اللغوي والادواتي سيقود الى وجود فني وثقافي في الموصل تصنعه هذه الاقلية او تلك .
  لقد دثر اليهود الجو العام في الموصل ورفدوه ببعض المهارات والابداعات في مجال الفنون والموسيقى ، ففي الوقت الذي اهتم فيه المسيحيون ، بجانب التعليم والطبع والنشر وانشاء المدارس ، اهتم اليهود في العقود الاخيرة من وجودهم في الموصل ، بالفنون ، من غناء ورقص وموسيقى ، وبعض الفنون الاخرى كالمسرح والدمى وصناعة السينما وغيرها من الفنون ، كانت مدارسهم الدينية تنتج مجموعات غير قليلة  ، من المنشدين والعازفين ، ممن يقومون بمهمة ترتيل وانشاد المزامير في المعابد ، وبعض هذه المجاميع كان يأخذ طريقه الى خارج المعبد ، وبعضها كانت تطفح موهبته فتسيل على شكل شهرة في العزف والغناء وغيره ، تجتذبه الحفلات الخاصة وصالونات الكبار الادبية ، وربما خرجت الى الشارع .
كان الفرع الخارج من شارع حلب باتجاه المتحف الحضاري ودائرة التلفزيون القديمة ، يعج بمكاتب الفنانين والعازفين ، بعد أن خرجت هذه المواهب الفنية تنشد الاستثمار بالفن ، وترويجه ،  وهذه المكاتب عبارة عن غرف مستقلة يسكنها ، ويتخذها حانوتا في نفس الوقت بعض من الفنانين . والفنانات ايضا . وظل ذكر عازف العود حكمت وعازف الكمان غانم اليهودي ، وفيه سكنت بعض الفنانات من مطربات واستعراضيات .  وفيه مرت سلطانة يوسف وسليمة مراد . وبعض اليهوديات من ارمينيا الذين استقدمهن المتعهدون اليهود .  وقد ظل حضورهم في العزف على الالات واضحا ، واصبح حكرا عليهم في وقت من الاوقات ، حتى اضطر نوري السعيد رئيس وزراء العراق في وقت من الاوقات الى تأخير رحيل بعض الموسيقيين اليهود ، الى اسرائيل لعدم وجود بدلاء لهم من غير اليهود ممن يعزفون على بعض الالات . ومن هذا ما ذكره المرحوم هاشم محمد الرجب ( خبير المقام العراقي المعروف ) وحدث به أبنه السيد باهر الرجب  ، من أن نوري السعيد ، طلب منه ومن الراحل شعوبي ابراهيم ، أن يتعلما العزف على السنطور لهاشم الرجب ، والعزف على آلة الجوزة لشعوبي ابراهيم ،  وأنه سيؤخر ترحيل العازفين اليهود لهذه الالات الى ان يتعلما العزف ويتقنانه ، وهكذا كان . أمام هذا الحضور غير المنافس وهذا الاحتكار ، لم يكن غريبا أن يكون ملاكو المسارح ( التيارتو ) والكازينوهات والسينمات من اليهود ، المستثمرين لهذه الصناعة . وكانت البصمة الفنية التي تركها هذا الحضور واضحة جدا في الموصل .

الارث الذي ضاع في بزار السياسة 
على الرغم من ان هذه الورقة البحثية ليست سياسية ، لكن لا بد من دراسة تأثيرات السياسة على اليهود وعلى وجودهم وعلى حمولتهم الثقافية والاجتماعية التي تركوها في الموصل والعراق عموما . والحقيقة الناصعة للعيان ، أن اليهود اندمجوا كثيرا في مجتمعات كالموصل ، لائمتهم تاريخا وجغرافيا وتقارب عقائدي ،(يعتقد اليهود أن لهم تاريخا عميقا نبت ضمن منظومة الفكر الشرقي ، ويعتقدون كذلك بان هذه الارض هي مهدهم ومهادهم ، وعاشوا طفولتهم التاريخية ضمن جغرافيا تتشابه كثيرا مع جغرافية الموصل ،اما التقارب العقائدي، فيأخذ اشكالا كثيرة ، غيّبتها مع الاسف محاولات سياسية بحتة ، تبدأ بمسألة الاتفاق في مجال التوحيد . واليهودية الاصلية دين توحيد ، وتنتهي بكثرة القصص الديني الوارد  في التوراة أيضا ، والذي تخلل الذاكرة الشعبية الاسلامية )، اندمجوا رغم كل الصعوبات ، والمقروء من تاريخهم وتكريساتهم في الموصل ، أنهم ارادوا البقاء والعيش في هذه البقعة . لكن الصهيونية ، كحركة سياسية ، استخدمت العقيدة غطاءا روحيا لها فقط ، وادخلت اليهودية كدين ،في ساحة الصراع وطرحته كورقة سياسية . قطعت أي صلة روحية أو حنين لليهود الشرقيين ببلادهم الاصلية وباصولهم العراقية  واراضيهم . والغريب أن بعض الانظمة السياسية العربية تعاونت بشكل مريب في هذا ، وازالت أي اثر لليهود في البلاد ، وسط صمت اسرائيلي مبارك . كما أنها ادركت نوعية اليهودي الشرقي وطريقة تكوينه ومتعلقاته الثقافية التي تتماهى احيانا مع مواطنه العربي والمسلم . فقد حاولت جاهدة تقديم يهود اوربا ، وسهلت صدارتهم للمشهد السياسي والقيادي ، لانهم كانوا صهاينة اكثر منهم يهود ، بينما يهود العراق كانوا يهودا أكثر منهم صهاينة . ولقد تضافرت بشكل متعاون وكثيف الحركة الصهيونية وبعض القوى السياسية المحلية ( السياسية منها ) على طمس أي اثر لليهود في الموصل، وقطع الطريق الى اي محاولة أو مشروع عودة او حنين . وهذا الحنين والشوق الى الوطن هو ما عزل اليهود العراقيين والموصليين منهم خاصة في اسرائيل ، زمنا عن باقي اخوانهم من اليهود السفارديم والاشكناز . وظل يلاحقهم حنين غامر الى الموصل والى العراق ، يتسرب بين اونة وأخرى على صور اغاني وتجمعات واستذكارات . وكلنا يعلم ان قضية الترحيل كان لاجل توطينهم في الارض الجديدة وكسب شرعية بهم ، وهو مخالف لكل المتعارف عليه من وطنية ومن دين ومن انسانية . لكن طبقة سياسية متحالفة مع رأي عام شعبي مخدر ، هو الذي جعل من ترحيلهم قضية وطنية التقت مع مصالح الصهيونية .

كانت عملية تهجير اليهود خطأ قوميا ووطنيا .سوقته بعض الدوائر ، حتى تلك التي تدعي الوطنية والدين ، على أنه مصلحة وطنية بحتة ، وتحت هذا التسويق جرى اغتيال التاريخ اليهودي ، إرثا وافرارازات ثقافية واجتماعية ، وسرقته تحت نفس هذا العنوان .

ولاجل تحقيق هذا الهدف ، تم طمس كل معالمهم في الموصل ، وطمس اثارهم ، وغموض مصير اموالهم وممتلكاتهم . وتمييعها عبر التزوير والتحريف بشكل لا يُصدق . وفي السبعينيات جرت محاولات من قبل البعض منهم ، لادارة املاك اليهود وجردها وتحويلها الى مال سائل ، ومقترح بان تكون الادارة في دولة المغرب ، عبر وسيط . لكنها فشلت ايضا .  وأكتشفت في الموصل اكثر من مرة ،  حالات وجود ارث يهودي على شكل مقبرة او كتابات او نصوص ، وبصورة عرضية ، الا أن الاوامر كانت تصدر بسرعة ومن اعلى المستويات بسد الموضوع والتعتيم على القضية . وعادت بعض الانظمة أخيرا بعد أن احست بالفخ الكبير ، والغرض من تهجير اليهود من العراق . ومع شديد الاسف يُعاد السيناريو نفسه ، مع مسيحيي العراق ، ولكن الراعي هذه المرة لم تكن الانظمة الحليفة لبريطانيا .

هاجرت اعداد كبيرة من اليهود الموصليين الى انكلترا ، متخطية الذهاب الى اسرائيل ، وهاجر بعضها من اسرائيل اليها ، بعد ما رفض التأقلم . ولازال للبقية من الاولاد والاحفاد بعض حنين .

يبقى ان نقول ان الحمولة الاجتماعية والثقافية والاقتصادية التي القاها اليهود في الموصل ، توارثتها  بعض الاقليات ، التي سكنت الموصل ، واحيانا بشكل يكاد يكون موزعا بالتساوي ، او كل على حسب استيعابه للطريقة الفنية في ادارة  الاقتصاد . فقد اخذ الارمن ارثهم في اختيار المهن والصنائع . واخذ الموصلين طريقتهم في حفظ وتقنين التموين وتعبئة المواد الغذائية . واخذ الاكراد ما يتعلق بالفنون والبراغماتية . واخذ  عنهم اليزيديون ، وربما هي مصادفة ، ازياءهم وطريقة لباسهم التقليدي ، خاصة للفقراء منهم ، وقبل عقدين او أكثر ، حينما كان اليزيديون ينتشرون في ساحة باب الطوب ، حيث يقيمون في فنادقهم المعتادة الموجودة هناك . كان المرحوم (( جَكُّومِي )) الكبابجي ، او هكذا يسمونه ، يردد عبارة مفادها (( لم اخلص من اليهود )) شرحها مرة للموجودين فقال ، يتطابق  اليزيدي مع اليهودي في الزي بشكل لا يصدق ، وتتطابق الى حد ما هيئاتهم الجسمانية .
وورث عنهم الشبك اساليبهم في البناء الاقتصادي الشخصي .

كانت هذه قراءتي لوجود اليهود وحياتهم في الموصل ، متوكئا فيها على بعض الملاحظات والمصادر والمشاهدات ، واللقاءات المباشرة مع بعض الذين ينحدرون من اصول يهودية من الذين ترسبوا في الموصل ، وبعض الوثائق ،  وايضا بعض الحوادث التي كنت شاهدا عليها والتي قادتني بصورة غير متوقعة الى اكتشاف اثر او خيط ما .

ولكن يبقى الاعتراض والنقد والاستدراك ، وبعض الملاحظات ضرورية من قبل من يملك معلومة ما ، لاضافتها للتاريخ .

***

  يهود الموصل .... بين التاريخ والسياسة
التي أريد لها ان تكون تاريخا

بقلم : اسامة غاندي
الحلقة : 1
هذه مقالة اجتماعية تاريخية جغرافية الى حد ما، حول اليهود في الموصل ، وهي قراءة غير سياسية وغير موجهة ولا تتبنى وجهة نظر معينة ، بقدر ما تقرأ واقع الموصل الثقافي والتراثي في حقبة زمنية معينة ،مع اقلية دينية عاشت في الموصل والقت فيها بعض حمولتها الاجتماعية والثقافية .
وهذه الدراسة تأتي ضمن حلقات ، تشمل مكونات اجتماعية ودينية وعرقية سكنت الموصل ، مثل الاكراد والشبك واليزيدية ، ستكون متاحة لاحقا بإذن الله .
*

غير بعيد عن هذا المكان ، تقبع خانات ومحلات دباغة الجلود ، ومعها جمع امعاء الحيوانات المذبوحة وجمع شحومها ، ويُعرف العاملون بدبغ الجلود ( الدباغين )، والعاملون في تنظيف وتجفيف الامعاء ، بالوتارين ، وهي مهنة سبق اليها اليهود وبقوا فيها ، أما جمع الشحوم ومعالجتها وتخزينها في حاويات صغيرة بعد تجميدها بمعاملة كيمياوية ، فظلت حكرا على اليهود حتى وقت قريب قبل أن تُنشأ مصانع الزيوت ،  ومن خانات الجلود والوتارين ، الى سوق العطارين حيث يتصدر المشهد عددٌ من العطارين والعشابين والصيادلة اليهود . الذين يتفننون  في هذه الصنعة الى جانب عدد من العطارين الاخرين الذين يتولون عملية بيعها وشرائها فقط . وهم الذين ادخلوا المعالجة الكيمائية الى عملية الدبغ ، بعد ان كان الدبغ  يعتمد في مجمله على التجفيف فقط مع اضافة قشور فواكه مجففة  وتغطيتها بالملح .

ومن العطارين الى  سوق الصّاغة ، الذي يتولى ادارته الفنية الصّاغة اليهود ، ويتحكمون الى حد ما بعملية العرض والطلب .

هذه الدورة الاقتصادية  التكاملية المتسلسلة . تتوسط الحالة الاقتصادية الكبيرة التي تقوم عليها مدينة الموصل انذاك . يكون  اليهود فيها سداها ولحمتها ، مع ملاحظة شديدة الاهمية ، أن اليهود في كل هذا لم يكونوا ملاكين للعملية ، بمعني لا يملكون رأسمالها المادي والسلطوي ، وكذلك لم يكونوا في اسفلها ، اي خارج الموضوع او يمكن الاستغناء عنهم في ادامة وتكامل هذه الدورة الاقتصادية ، لذلك فهم لبنة اساسية فيها ، اذا خرجوا انهارت العملية كلها ، وارتبك التخطيط . وهذه هي الفلسفة القصوى المختصرة لكيفية ادائهم الاقتصادي ، وترتيب وضعهم الاجتماعي ، بحيث لا يكونون  فوق الكل ، ولا تحت الكل ، لكن الكل لا يستغني في عملية اقتصادية سلسلة ومريحة ومحسوبة عن خدماتهم . ربما تثير هذه الفقرة بعض الالتباس والاعتراض نتيجة سوء الفهم ، وهو هل أن غير اليهود لم يكونوا فاعلين  وناشطين وحاضرين في الحراك الاقتصادي ،  الجواب بالتأكيد كلا ، ولكن العينة الصغيرة قيد البحث ، تحتاج الى هذا التركيز على نقطة معينة ضمن دائرة اوسع .

يُقال أن اليهودية دين اقتصادي بحت ، كما كانت المسيحية دينا اخلاقيا بحتا ، فان صحت هذه المقولة او لم تصح ، فإن اليهود قد قربونا من فهم هذه المقاربة كثيرا .

دراسة مكون اجتماعي موصلي

هذه الفذلكة تتيح لنا قراءة الوجود اليهودي في الموصل ، تاريخا واداءا وافرازات ثقافية ، وبالتأكيد لا تملك اقلية دينية ، هذا الحضور وهذه السطوة بمعناها الوجودي ، مالم تكن تستند الى منظومة اجتماعية وثقافية وحتى سياسية عبر تحالفات او هدنة او نوع من الحمايات، تتجسد في نوعية الخدمات والمهارات والحصون الكفائية ، ومالم تكن هذه الاقلية قد امتلكت الوقت الكافي لكي تبني هذا البناء الاجتماعي المغلق الى حد ما ، ومالم تكن تملك مضادات وخططا بديلة ، تداري فيها ضعفها وقلتها في محيط من ديانة مختلفة ، وفي بلد يشكل الاختلاف الديني فيه عروة متيسرة وجاهزة  يتلمسها البعض لكي يطرحها مادة للاضطهاد والتنكيل .كل هذا حضر لليهود في الموصل وتراءى لهم ، كان موضع دراستهم وفحصهم ، لكن كيف عالج اليهود وضعهم في الموصل كاقلية دينية وكيف تعاملوا مع الظروف والمناخات المتغيرة والمتناقضة ، واحيانا اللامنطقية ، هذا ما سيكون موضع تفصيلاتنا اللاحقة ، والذي سيشكل تاريخ الموصل في حقبة معينة وهو ايضا وضع اليهود في الموصل واداؤهم الاجتماعي والسياسي والاقتصادي والديني ، وخارطتهم الجغرافية ايضا .

حاخام الفرقة المجوقلة الامريكية 101، الرائد ( ستيفن سبيلبيرغ )  يقول عن زيارة له الى محلة اليهود في الموصل بعد الغزو الامريكي للعراق : رأيت خمسة معابد يهودية في العديد من المنازل اليهودية  ، ويمضي بعبارات انشائية عاطفية يتذكر الاطفال اليهود ويتخيلهم وهم يتلون الصلوات في تلك المعابد و ويذرف الدموع على تاريخ الاباء والاجداد ، لكنه يقول عبثا بحثت عن المقبرة اليهودية في المدينة فلم افلح ، وكان معي من يوفر الوقت والحماية المناسبة لذلك . هذا الكلام نقله عنه الكاتب (سكريمنغ اياكلاس ) ، ونشره عام 2003 .

كل المصادر الحديثة الاجنبية نقلت عن هذا الرائد هذه المعلومة التي تختصر وجود اليهود في الموصل . ولم تتطرق الى المزيد ، وقصة هذا الرائد تقودني الى وقفتين ، الاولى هي : انه يُعّرٍف نفسه وهو جندي في الجيش الامريكي، بانه حاخام !!!! ولا ادري هل يُسمح لوظيفة روحية بحتة، أن تمارس نشاطا تعبويا في الجيش الامريكي، أو ان تقوم بمهمة دينية اثناء الواجب . ومنه يتفرع سؤال . هل ان الجيش الذي غزا العراق كان امريكيا جاء لتحرير العراق من الدكتاتورية ، أم انه جيش اسرائيلي مطعم . جاء لينقذ العراق من ورطته ( الحضارية ) ؟؟؟؟ ،والثانية : هي ان الفقر الشديد في المعلومات عن اليهود في الموصل ، جعل اغلب المصادر تنتشي وتعلن عن اكتشاف باهر بحديث هذا الرائد ، وهذا يقودني الى فرضيتين اثنتين  ، الاولى  : أن المصادر والروايات فعلا شحيحة حول هذا الموضوع  ولا دلائل ولا اثباتات تعزز اية معلومة ولو على سبيل التكهن والاجتهاد . الفرضية الاخرى  : أن التعتيم على هذا الوجود وهذا التاريخ كان مقصودا . ومدعوما بقرار سياسي كبير منذ هجرة اليهود من العراق الى اسرائيل ، وانتهاءا بفترة الاحتلال الامريكي للعراق . وهذا ما  أميل الى الاعتقاد به ، لاني وجدت في كتاب ( اليهود في البلدان الاسلامية في العصور الوسطى ) لمؤلفه ( موشيه جيل ) الطبعة الاصلية الصادرة من جامعة تل ابيب 1997 . ما يفيد هذا المعنى . ووجدت شرحا له في احد المواقع الاسرائيلية الثقافية (( حل مشاكل اسرائيل ))  يقول : أنه في عام 2003  قال محلل في وزارة الدفاع الامريكية (( هارولد رود )) ، أن القوات الامريكية كشفت مخبأ ، ضم العديد من الوثائق التاريخية في مقر المخابرات العراقية في سراديب غمرتها المياه قريبة من نهر دجلة ، وأن امريكا  بعد ترميم الوثائق وصيانتها سوف تعيدها الى الحكومة العراقية ، لكن اليهود العراقيين اعترضوا بشدة على هذا الاجراء ( أ ه ) وهو فيما يبدو لي محاولة لسد مافي الوثائق من عورة في الرواية التاريخية الاسرائيلية بحق العراقييين الذين طردوا اليهود .

وكان قرار التعتيم من القوة والحزم بحيث اختفت تماما اية مراجع او اشارات او بحوث ودراسات حول وضع اقلية دينية سكنت العراق لاكثر من الفي سنة ، ولو على سبيل الدراسة والتاريخ ، كما ان اللافت ان التعتيم شمل الجميع ، شعبيا :  حيث لا يُستحب من ناحية دينية (مُلقَنة ) الحديث بهذا الموضوع ، وسلطويا ايضا ،  وشمل هذا غلق كل الملفات والحوادث التي تظهر بين فترة واخرى حول وجود دلائل اركولجية ( اثارية) وامتد ليشمل حتى مؤسسات البحث العلمي ، حيث لم تصدر دراسة في كل جامعات العراق عن الموضوع  ، رغم ان بعض الدراسات  الجامعية شملت حتى الاواني المستعملة في الطبخ في الاسرة الاتابكية في الموصل .

وأظن الان أن الحاجة قائمة من الناحية التاريخية والتوثيقية الى شرح بعض التاريخ الاجتماعي والنظم الاجتماعية والاقتصادية والسياسية ايضا للموصل من خلال شريحة من الناس سكنت الموصل فترة من الزمن .

وهي دراسة وفذلكة اجتماعية وتنوير للموضوع . وأظنني كنت موفقا في جمع شتات عن الموضوع تاريخ وجغرافيا وثقافة ( بمعنى مجموعة العادات والتقاليد ) ، وطابقت بعضا مما اعرفه على مشاهدات ودراسات ميدانية قمت بها سابقا من باب الاستطلاع والتحقيق .

كانت أمي رحمها الله ،حينما توقظنا صباحا قبل المدرسة ، ونحن اطفال ،  لتبعث بنا الى واجب منزلي معين ، كأن نذهب لشراء الصمون ، او لجلب الحليب من محلة الجماسة ، وكان هذا واجبا ملزما  أقوم به أنا على الدوام ، واحيانا نادرة تكلف اخي الذي يصغرني بثلاث سنين عند حصول طاريء ، كالعادة اتململ واحاول اللصوق بالفراش الدافيء خاصة في ايام الشتاء . وارد عليها بنعم ، لكني اتحين ذهابها ، لاعود واغوص في الفراش وفي الدفء . فكانت تعود اليّ ، وكأنما تقول لي قولا فصلا ، مفاده أن الواجب براسك براسك فمهما حاولت التلكؤ فستذهب ، فاذهب الان قبل ان يستيقظ ابوك واخواتك . ولكن تقول هذا بصيغة مثل ، حفظناه كتميمة من كثرة ما تردده رحمها الله . كانت تقول (( السبت بغقبة اليهودي )) ، يعني أن يوم السبت برقبة اليهودي وهو ملزم أن يؤدي ما عليه وان يلتزم في هذا اليوم ، ولا فكاك منه  .

مثلها كان يفعل ابي . حينما كنا نرفض تناول الدواء المر ، أو شيئا مأكولا لا نستسيغه ، فكان يقول معقبا بصيغة مثل ايضا (( خوما لحم جمل )) وكان اليهود لا يأكلون لحم الجمل في الموصل . ويستحرمونه ، لنسك وطقس ديني متعارف .

هذه الامثال الحاضرة بهذا الشكل على اللسان ، والخاصة بابناء هذه الديانة ، تعني أن هناك دثارا ثقافيا من نوع ما تركه اليهود في الموصل ، سلبا او ايجابا ، وبمعنى أن الاحتكاك وصل الى درجة ادخال مصطلحاتهم ومفاهيمهم وبعضا من طقوسهم الى الحياة الاجتماعية في الموصل . وعلى ضوء تلمس تركتهم الثقافية والاجتماعية  نستطيع أن نقدر حضورهم واعدادهم بدون احصائيات سياسية  مغرضة ، كما ذكر بنيامين التطيلي ، الذي زار الموصل سنة 1165 ه ، في كتابه الذي ترجمه عزرا حداد ( رحلة بنيامين التطيلي ) ، والذي  قال فيه أنه شاهد في مدينة العمادية وحدها 25 الف يهودي ، وهو رقم مبالغ فيه اذا عرفنا ان عدد نفوس الموصل انذاك هو قريب من 50 الف . مع عدم امكانية المقارنة بين الموصل كمدينة كبيرة وبين ناحية صغيرة كالعمادية ، والتي يشك أن مجمل سكانها انذاك لم يتعدَ العشرين الفا ، الا اذا كان كلهم من اليهود . وكان يسعى الى أن يؤكد مصداقية ما سيقوله لاحقا بتضخيم العدد .  

تاريخ الوجود اليهودي في العراق

يعود تاريخ وجود اليهود في العراق الى زمن السبي الآشوري الاول  الذي قام به شلمنصر الخامس حاكم اشور بعد غزوه لمملكة اسرائيل في الشمال  597 ق م  ، واخذهم  اسرى الى مملكته في نينوى ، والى السبي الثاني البابلي على يد نبوخذ نصر بعد هذا، وغزو المملكة اليهودية الجنوبية في يهوذا  ، ومحاصرته لاورشليم  واقتياد من فيها اسرى الى بابل سنة 586 ق م . لكن الوجود الاجتماعي والحقوقي الفاعل كان بعد هذا التاريخ بكثير . حيث بقي وضع اليهود ضمن الأسر الاشوري مقصورا على وصفهم أسرى مع ما  يفرضه هذا الوضع من بقاء ضمن نطاق العبيد . في دولة توصف بالعسكرية مثل الدولة الاشورية .  وانتهى الامر بآخر الملوك الاشوريين الى تفريق من تواجد من اليهود في جبال بعيدة نائية والتفريق بينهم . ليفرض عليهم عزلا سياسيا ، وبالتالي يجنب باقي  رعايا الدولة  تداعيات المشاكل التي كان يتسبب فيها اليهود ( كما يرى هو ) سيما وأن الدولة الاشورية كانت تستخدم الاسرى ،في السخرة والبناء فقط  ، دون اية محاولة لادماجهم او تأهيلهم في المجتمعات ، على خلاف البابليين الذين ادمجوا اليهود في مجتمعاتهم ،  ووفروا لهم فرصة الذوبان في المجتمع  ، وكانت الدولة الاشورية  وقت الراحة والسلم ، تواجه مشاكسات الاسرى وفراغهم الكبير وعطالتهم عن العمل ، على هذا فقط جرى تفريق ما لديها من أسرى يهود في الجبال ، وكانت الجبال الواقعة شمال نينوى هي الاقرب لتنفيذ هذا العزل ، ومن تلك الجبال التي احتوتهم جبل ( بيخير ) الذي يحتضن ناحية القوش القريبة من الموصل . وفي اسفل الجبل في منحدره الجنوبي ، يرقد ( ناحوم القوشي ) كما يسميه بعض السكان المحليين ، وهي بالاصل النبي ناحوم ، احد الانبياء الصغار في اسفار العهد القديم ، ورد ذكره في العهد القديم ، ويوجد باسمه سفر يسمى ( سفر ناحوم ) ،  ويُقال انه اشترك مع حملة الميديين القادمة لا سقاط نينوى ، أو شهدها . ويذكر المطران يوسف بابانا في كتابه ( القوش عبر التاريخ ) أنه لا تزال هناك منطقة في مدخل الجبل بالقرب من قبر ناحوم تسمى ( مسبى اليهود ) . ويضيف البعض ان ناحوم بن القون ( وهذا اسمه ) ربما كانت هي التسمية القديمة لمدينة القوش ، التي تحرفت من القون الى القوش .

ويبدو انه من هنا بدأ تاريخ التواجد او الزحف الى الموصل من قبل اليهود ، وتأسيس وجود اجتماعي لهم في الموصل ، وأن الذين زحفوا من اليهود الى الموصل وعاشوا فيها كانوا من معزولي الجبال ، لان دراسة العقائد والطقوس والتقاليد الدينية ليهود الموصل ، وطريقة تعاطيهم الديني اختلفت نوعا ما مع اخوانهم من يهود بابل ، ( وهو بحث طويل ليس هذا محله ) .  وان يهود الموصل اقرب الى الارثوذكسية اليهودية من اليهود البابلين الاكاديميين ( كما تسميهم بعض الدراسات المعاصرة )

وحسب المدونات التاريخية فان وجود اليهود في الموصل قديم ، وأن التشكيل الاجتماعي والكياني لهم قديم أيضا ، وهذا ما ورد على لسان ابن الفقيه الهمذاني الجغرافي ( ت 340 = 951 م ) ، يقول في كتابه مختصر البلدان ، أنه في منتصف القرن السابع الميلادي . كان هناك جالية يهودية تعيش في الحي اليهودي . وهذا يعني مرحلة متقدمة من التموضع ضمن نظم سياسية واقتصادية واجتماعية .


*
اقرأ : يهود الموصل - الجزء 2

*
عودة الى الصفحة الرئيسة

إستوقفتني، ترجمة استاذي الدكتور أحمد الحسو للراحل سمير الجلبي . ونعي  الدكتور سيّار الجميل للراحل العزيز صديق بكر أغوان،كما تستوقفني بين الحين والاخر استذكارات زميلنا اللامع صبحي صبري في التعريف والتذكير بالراحلين أولا بأول ،اليهم جميعا الرحمة  والمغفرة والمجد، ومع الحوقلة اردد ابدا حينما أسمع نعيا ما، ما قاله الشاعر .

في كل يوم لنا ميت نشيعه ................... نُحيي بمصرعه آثار موتانا  .

 وأعزي نفسي في الوقت نفسه بقول الشاعر :

ليس كل من مات فاستراح بميتٍ  ........... إنما الميت ميت الاحياء  .

المشترك بين هذين الراحلين وغيرهم ممن نترجم لهم،أنهم مكثوا طويلا  وراء الكواليس ،دون أن ينتبه اليهم  المجتمع متمثلا في هيئاته الكبيرة المتنفذة . ومن هنا كان وجه الاشادة بجهود الاستاذين المذكورين في التعريف بهؤلاء وكل من (( سلتتهم )) الذاكرة أو كادت .) بالمناسبة كلمة سلت،كلمة عربية تستخدم في (لهجة الموصليين  بمعني الضياع .

 ومن هنا كان توجهي العام ونزوعي الدائم في أن ابحث في زوايا المجتمع عن فلتات زمنية بقدر او بآخر،وأُؤرخ لهم،ولا يغريني كثيرا أن اؤرخ لرجل او شخصية ازدحم  المؤرخون حول تاريخه،ولا أقف كثيرا حول من أُّرِّخَ له،هل عاش في قصر ام في كوخ صغير, لاني متيقن أنهما الى حفرة صغيرة غير مؤثثة  صائرون، لكني اتوقف أكثر من مرة حول البصمة التي يتركها الراحل على صفحات الحياة .  كما لا تأخذني محبة شخص ولا بغضه في أن اقول ما اعرف ( اعدلوا هو اقرب للتقوى )، وهكذا رجائي بمن يؤرخ  أن يبحث عن اللؤلؤ في القاع ،ربما كان هذا اللؤلؤ سببا دعا الاخرين الى العمل ووفر لهم الفرصة،كما يدفع من هم وراء الكواليس الآخرين الى الابداع . ولربما تواجد في الصورة أكثر من فاعل ودافع ومحفز،ولكن الاعتبارات الاجتماعية والسياسية  ذهبت الى من هو في الميدان فقط . واغفلت من هو في الموضوع والمعمعة كما يقولون .

 الصدفة وبعض التوفيقات تدفع البعض الى الواجهة لكن لا يكون هو المقصود والمعني،أو لا يكون هو المجدي فعلا . بهذا تكثر الوجوه،ولكن لا تكثر الفاعلية .

 يُقال أن ابا جعفر المنصور سكن الموصل فترة وعمل فيها ( حمالا )،وأنه تزوج بامرأة من الازد،وانجب منها ولده جعفر الذي يُكنى به،وقبل زواجه منها سكن في سرداب صغير هو وأحد المجاذيب،تقاسم السرداب لفترة مع هذا المجذوب مع ما في السرداب من بؤس وجدران عارية،وكان في تلك الفترة متخفيا وملاحقا من قبل بني أمية بعد القاء القبض على أخيه ابراهيم بن محمد بن علي وقتله ،ثم ترك الموصل بعد حين وترك فيها زوجته وطفله الرضيع،وانقطعت السبل بينه وبين أمرأته،الا حينما كشف صدفة عن ابنه ( وكان يومها خليفة )،ولم يعلن المنصور وقتها ولا ابنه جعفر،عن هذه القرابة،لان ابا جعفر المنصور،اراد أن يهيء المجتمع البلاطي الملكي  لاستقبال هذا الفتى،كولد للخليفة مع ما قد يثيره هذا الاكتشاف من تزاحم الامراء وخوفهم من المنافسة،وأمره بالعودة الى الموصل وإبلاغ أمه أنه قد عرف من يكون الاب،ومن ثم العودة الى بغداد لكي يقدمه للبلاط،لكن ابا يعقوب كاتب الديوان،توجس خيفة من هذا الغلام،ولم يعرف انه أبن الخليفة،وخشي على مكانته،فبعث له من يقتله وهو في طريقه الى الموصل،وبعد ان اكتشف المنصور أمر قتل ابنه،استقدم جماعة من اهل الموصل ممن يعرفون أمه،وكان من بينهم هذا ( المجذوب )  فدار حوار بين المنصور وبين المجذوب،تفاخر به المنصور على المجذوب فقال له المجذوب :

كنا مجنونين  نعيش سوية في سرداب،نتبادل الخواطر والافكار المجنونة،بل كنا نتعاطي الجنون نفسه،لكن ادركك الحظ فاصبحت خليفة  وخذلني فظللت على جنوني . ضحك منه المنصور كثيرا .( هذه الرواية وردت زبدتها في تاريخ دمشق لابن عساكر )،أما رواية المجذوب فوردت في كتاب قرأته غير موثق .

لذلك نقول أن هناك رجالا يدثرون الحياة ويصنعونها بشكل او بآخر في الموصل،ويكتبون تاريخ المدينة ويعطون الصورة الاخيرة،ليحتكرها بعض ( الاقوياء ) وبعض الذين يستطيعون أن يعبروا عن أنفسهم بشكل جيد . هؤلاء يهيئون الحدث لكي يبدو المشهد الاخير منسجما  ومصادرا وحكرا على ( النخبة ) . ويعبرون عن تناقضات الحياة بشيء جمالي،كما يرسم الفنان لوحة البؤس بالالوان الحالمة المترفة ,

المجتمع حينما يكون ظالما،ويعتمد اعتبارات مصلحية وجاهية سيؤرخ لنزوته لا للحقيقة . وسيتعمد الاجحاف والتزييف . وسيعتمد صور جاهوية،يُضّيع  جهد المبدعين ويزيف التاريخ،ويبني على الخطأ كذلك . وهكذا ينتج عن هكذا مجتمعات اعتبارات،تختصر كل أعمال ( الضعيف \ الفقير \ المسكين ) مثلا،بالمغامرة والجنون  واوصاف أخرى،وتختصر كل تفاهات ( القوي \ الغني \ المغتصب ) ومزاجيته بانها اعمال الاصلاح والاحسان والصدقة والفكرة الاخاذة .

هذه المقدمة المملة والثقيلة،أزجيها بين يدي  كل اولئك النجباء الذي تبعث بهم مدينة الموصل بعد ان تستمطر غيثهم،ومنهم على وجه الخصوص رجل  صديق أحببت أن اؤرخ له  بانصاف،لا لشخصه ولكن لانتاجه وما قدمه،وما يمكن ان يكون خط بداية جيد لمن يقرأون الاثر التفاعلي المتراكم لاي مدينة  .

طه الديري . صائغ وفنان ونحات،وبمجرد أن تدلف الى سوق الصاغة،تسمع حديثا ما،لابد أن يرد اسم طه الديري فيه ولو على سبيل النافلة لا الفرض، واذا اردت ان تنتقل من سوق الصياغ الى المنطقة الصناعية  لعمل ماكنة ما،أو طلب قطع غيار لماكنة مختصة بانتاج الذهب وتفرعاته،فإن صاحب أي ورشة في المنطقة الصناعية سيتفهم جديتك وفهمك بالصنعة اذا ذكرت له كلمة السر المهنية،وهي احدى ثلاث جمل يقع فيها اسم طه فيها مرفوعا ومنصوبا ومجرورا . قال طه \ رأيت طه \ مررت بطه  ... سمعت كثيرا عن اناس ينحتون في الخشب  والجبس والحجر،مضاهاة او ابتكارا،لكن لم اسمع عن انسان ينحت في الفولاذ  والحديد الصلد ،لا لترف ولكن ليلبي حاجة تجارية واقتصادية لصنف معين من الصناعيين . تستلزم صناعته تقديم الجمال مع المادة . أنه صنف الصاغة،في مدينة تتعدد مشاربها وموروثاتها وتحب ان تخلد رموزها وايقوناتها في نفيس المعدن وهو الذهب،فمن يزيديٍّ يحب ان يرى شعائره منقوشة على مصوغات ذهبية،ومن مسيحيٍّ يحب أن يرى صورة العذراء وهي تحتضن وليدها محفورا في عقد صغير لا تتجاوز مساحة المتاح منه ال 3 ملم،ومن مسلم يحب ان يدرج صورة الفاتحة على مستطيل بعرض 1 سم وطول 2 سم على اكثر تقدير ، مع مراعاة خفة الوزن وقصر المساحة ما امكن،الامر الذي يلقي على صانع ( القالب ) عبء الاختصار الشديد مع الاحتفاظ بوضوح وجمالية الصورة .

ولان المتوفر من القوالب ( اجنبي الصنع ) وقديم،ولا يحتوي الا على اشكال كطائر او نجمة او هلال،ولان صعوبة الحصول على آخر استيرادا او ايجادا،قبل مرور فترة طيلة جدا . كل هذا فتق ذهن  هذا الفنان على ضرورة الاحلال محل الاجنبي المفقود والعزيز،مع ضرورة ان يستوعب الموروث والرموز،وان يستغني عن المعدات والمكائن الثقيلة التي تنتجه،والمتوفرة للاجنبي ولا تتوفر له . مهمة ثقيلة وصعبة،والاصعب منها استحضار الجمال والفن،لانه الوحيد الذي يقنع مجتمعا لا يطرب للمحلي ولا يعبأ به ولا يشجع عليه،واذا احتاجه فانه يبتزه بشكل او بآخر،فكان طه الديري،القادم من عائلة  تمتهن الصياغة،وتتحرى الفن والجمال والذائقة في حياتها وفي اهتماماتها وفي نشاطها الحياتي الاخر،فكان ابوه المرحوم أمين الديري،أول من ادخل شكل الاقراط الخفيفة الصغيرة المتيسرة اقتصاديا والمتاحة للجميع والتي عرفت نسبة اليه ب (( الديريات )) المشهورة لدى ارباب الصنعة ولدى النساء .

نزح جده من منطقة دير الزور السورية وكان له نسب ومصاهرة مع بعض عوائل الموصل واستوطنها .

لذلك رأيت الاعجاز الفني والجمالي والحرفي في الاقلام الفولاذية النحيفة التي ينقش على قمتها طه الديري لوحاته الفنية على مساحة صغيرة جدا لا تتجاوز 3 ملم،ويرسمها معكوسة،ثم يحفرها معكوسة،لتطبع نقشتها على  اسطح المصوغات بشكل صحيح . ثم ترى الاعجاز بشكله الاكثر سخونة حينما تجده لا يطبع ولا يرسم على مثال, وانما يرسم على ضوء حاجة الزبون ورغبته, وما يوحيه اليه مزاجه . وماذا يقترح .

مع الفن ومع الجمال ومع الروح الوثابة في توفير بديل وطني للمنتج الاجنبي . كان عليه ايضا ان يلاحق رزقه الذي ارتهن على نحو ما في سباقه مع الزمن ليلاحق الموديلات والنماذج ويخترعها ويسوقها،في سوق لا يحركه كثيرا الجمال لاجل الجمال مثلما يحركه المال لاجل المال والجمال .  ومن هنا تعمق في الرسم والنحت والبحث عما يتعلق بهذه الصنعة،وربما قادته رجلاه الى دروب عميقة  نتيجة لمتابعاته المستمرة في النقش والطرات ،وانواع المعادن وتشكيلات بعض المعادن الى ان انتهى ( من باب الفضول )  ووجد نفسه يتفحص الاثار والمسكوكات،ووجد اهتماما وطلبا عالميا،على الدينار الاسلامي المضروب  زمن عبد الملك بن مروان سنة 77 هجرية، وهذا الدينار الذهبي نادر الوجود،ويوجد منه في كل متاحف العالم فقط ثلاث قطع أصلية،واذا توخينا التدقيق سنقول ان قطعة واحدة منه متوفرة فقط في متحف فرنسي، وتكفي اشارة من اي مكان على وجوده لتجتمع كل عصابات التهريب والاشخاص المهووسين بجمع الانتيكات على اقتنائه بمبالغ خيالية حسب طلب الحائز . ومن باب تحدي النفس والثقة الزائدة بالنفس،اعتكف طه الديري في صومعته ليجرب حظه في تقليد الدينار الاصلي . وكان على وجه الدينار  اية قرانية مكتوبة بالخط الكوفي القديم،وصورة عبد الملك على ظهره،كما ان تصوير الدينار كان منشورا في كل المطبوعات التي تهتم بالآثار، وخرج طه الديري من صومعته ودينار عبد الملك معلق يتدلى من بنطلونه مع حلقة المفاتيح،على شكل مدالية للعرض فقط . لكن بعض المهربين ممن سال لعابهم كما لم يسل دجله قبلها،على هذه الصفقة . وتلاقفوا هذه المدالية ,مدعين انهم سيحتفظون بها كلوحة فنية فقط .  ولكن الرجل لم يكن يدرك ان طلبات المداليات المتكررة المطلوبة منه على غرار دينار عبد الملك بدأت تتكاثر،وتهرب الى دول الجوار على اساس انها دينار أصلي،الى الحد الذي جعل صائغا تركيا في استنبول يستغرب يوما من الايام،حينما عُرض عليه شراء 15 قطعة من دينار عبد الملك في يوم واحد . وأن في سوريا وحدها تجمعت 412 قطعة لدينار عبد الملك . بمعنى اصبح دينار عبد الملك دراهم . هذه القصة رغم تعقيداتها تشير بوضوح الى مدى تمكن هذا الشخص من الصنعة . وهو ما جلب عليه كثيرا من الاحراج والضيق الامني والابتزاز،حينما يعتذر عن تنفيذ طلبية معقدة ومشبوهة، وكان عليه ان يكون (( مخترعا )) تحت الطلب لكل ما يُطلب من مكائن واشكال ولوحات وبدائل محلية لاجهزة اجنبية يتعذر ايجادها في العراق خاصة في فترة الحصار . واليه يُنسب الفضل في ايجاد مكائن لعمل الاساور،ونقشها معمليا وبطريقة سريعة،اي انتاجا تجاريا وكميا،بدل الانتاج اليدوي القديم .

كانت المعضلة الحقيقة في حياة طه الديري . هي انه تواجد على خط المصلحة الشخصية والاقتصادية للبعض،وضرب جيوب البعض بهذه الموهبة دون أن يقصد . فتحولت معركته مع البعض الى معركة شخصية بحتة، استحضروا كل ما يستحضره العاجز من اتهامات شخصية بسند او بلا سند .

في فترة السبيعينيات . طرح البنك المركزي العراقي (( سبائك ذهبية )) للتداول التجاري،دعما للصاغة وباسعار رسمية مخفضة . ضمن توجه تجاري كانت تختطه الدولة آنذاك . والزمت جميع الصاغة المنتجين باخضاع كل المنتوج الى لجنة حكومية في بغداد تقرر عياره وتقوم بختمه  ووسمه على اصل المنتج بعلامة محفورة تبين عياره بالرقم،وتطبع رقم لعيار 18 او 21 او 22  وهكذا .

 قبل هذا التاريخ لم يكن هناك رقابة على بيع المصوغات الذهبية،ولا عيار صحيح،الا ما يقوله البائع فقط،وكان غالبية سكنة الريف المستهلكين للذهب،يعتمدون في تحري الدقة والامان والذمة،في بعض وجوه معروفة باخلاصها وصدقها وذمتها،أما الباقون فكانوا يبيعون   المصوغات حسب ما تمليه عليهم ذمتهم وامانتهم وتحريهم للحل والحرمة،ولان المستهلك كان  يشتري الذهب للحيازة الدائمة فلا يفكر ببيعها الا بعد مرور سنوات كثيرة،وحين الحاجة . وكذلك فان الايصالات التي تعطى للمشتري سرعان ما تتلف او تضيع . وبهذا  قامت السلطات تتلقى شكاوى من المواطنين وخاصة ابناء الريف بان المصوغات مغشوشة بالكامل او مغشوشة جزئيا،او أن عيارها متلاعب به الى حد لا اخلاقي .

وقام بعض اليزيدية من سكنة سنجار وبعشيقة وبعض القرى المسيحية في باطنايا وتلسقف،الذين كانوا يشترون ( ليرات الفضة والذهب ) ويشكونها في طاقيات نسائية توضع على الرأس . قاموا يعرضونها في سوق الصاغة للبيع ,مصادفة،أما لان اصحابها قد توفوا او للاستغناء عنها بعدما اقلعت شاباتهم عن ارتداء هذا الزي التقليدي . ليفاجأوا بانها عبارة عن قطع نحاس .  في وقتها سُدت القضية واُسكتت الافواه التي يسكتها المال تماما،ولكن البعض اراد ان يتحرر من سطوة الختم الحكومي والفحص المختبري للذهب،اراد ان يعود ليمارس نفس الغش والتلاعب،وتفتقت اذهانهم الى حيلة،تزوير الختم الحكومي نفسه،وهي مهمة صعبة،لان الختم الحكومي مصنوع من قبل شركة خاصة في سويسرا،البلد الذي يصنع الساعات وبعض دقائقها بحجم الشعرة .

فلم يبق الا طه الديري من يستطيع او يتواجد لمثل هذه المهمة،طبيعي كان الرفض القاطع لهذا الطلب من قبله،اولا لاستحالته،وثانيا لانها قضية كبيرة جدا تتعلق بالاقتصاد الوطني . لكن هذا الخبر لفت انتباه رجل مخابراتي حكومي محترف وقرر أن يستثمر فيه وظيفيا ما امكن الاستثمار . كان فكر هذا الرجل الذي يرى جموع المهربين الاكراد يشترون الذهب من الموصل بكميات كبيرة،والموسوم بوسم الحكومة،ويهربونه الى تركيا،أو يضربون به الاقتصاد المحلي والوطني لمدينة الموصل . فرأى هذا الضابط ان يجر هؤلاء المهربين الى فخ كبير،وهو أن يزودهم بطريقة أو باخرى بذهب مغشوش ولكنه موسوم بوسم الحكومة ( الذي يقرؤه المهربون بوضوح )،واستدعي طه الديري،الى لجنة أمنية،لكي يحقق لهم رجاء تقليد الختم الحكومي .  ليفاجيء هذه اللجنة باستنساخ ختم شبيه الى حد بعيد بختم الحكومة ( السويسري )،ووصلت الى تركيا عبر المهربين فعلا،اول دفعة من الذهب الموسوم تقدر ب 40 كيلو . باختصار دخل طه الديري بطرحه نماذج محلية اربكت المهربين لوقت طويل وجعلتهم يتعاملون باشياء مرئية لكنها وهمية ليس لها قيمة فعلية،الا انها كانت ترضي غرور المهربين بالتهريب .

في باريس التي زرتها العام الفائت،وجدت اكشاك صغيرة متناثرة حول برج ايفل تبيع الهدايا والمداليات الصغيرة المجسمة لكل ما في فرنسا من معالم اثرية وعمرانية واثار قديمة،مداليات يقتنيها السواح للذكرى والذاكرة،وبدروها وزارة السياحة الفرنسية تدعم هذا التوجه لانه يسوق فكرة تاريخية ثقافية عن فرنسا وعن اثارها وعن تاريخها . وانا شتري مدالية زجاجية لبرج ايفل،هناك تذكرت طه الديري،وتذكرت كيف انه طرح كل الاسطوانات السومرية والبابلية والاشورية واللوحات الاثرية التي يسنتسخها بعمل يدوي وباحجام صغيرة،ليطرحها في السوق . مسلات حمورابي صغيرة،تماثيل صغيرة،اختام اشورية وبابلية صغيرة . وكان يجيد اخراجها،بحيث يختار نوعا من الاحجار تلائم الحفر وتلائم المنظر وايضا توحي للمشاهد بنوع من القدم . حيث كان يحرص عند عمل الاسطوانات من الحصى،أن يجلب الحصى من قاع نهر دجلة،من تلك الكتل التي تظل مغمورة بالماء طيلة السنة،لا ادري ربما لفلسفة صناعية ومعالجاتية هو يرتئيها .

طرح التاريخ الاشوري كله للتداول الشعبي،وهذا من شانه أن يسيل لنا التاريخ . وكان ينفق على المعلومة واكتسابها من ماله الخاص ويقتطع من دخله لينفق على رحلة بحثية،يقضيها وراء خبير في فن ما،ويحوي الكتب اللازمة لذلك .

اجتمع الفن والجمال والحرفية في طه محمد أمين الديري المولود سنة 1949 في الموصل،واثارت سيرته واعماله جدلا كبيرا،فَسَّرَهَا كلٌ وفق ما تخيله، لكنه في رأيي حالة نادرة لن تتكرر،وخسارتها انها لم تترك بديلا ولا اثرا عبر تلاميذ او مريدين . لا انظر الى طع الديري كأنسان مجرد،ولا  الى عمله،ولكن أنظر  اليه على أنه استلهامات الزمان والمكان،في مدينة تملك فعلا عبقرية المكان  المتصالح مع الزمان،وما نشهده الان من فوضى  وعبث هو لان الزمان متخاصم الان مع المكان التي تأبى الا ان تنتصر .

لا استطيع استيلاد طه الديري آخر،الا أن تتوفر تلك الظروف التي وفرته .

في الاوقات الكثيرة التي قضاها يتفرس في النقوش والصور والوجوه واللوحات التي ينفذها حفرا على قالب فولاذي (  وتختار القوالب من الفولاذ لمقاومة الضغط )،لكثرة وقوفه عند الحفر على الوجوه،تولدت لديه حالة استعلام غريبة في اصل الاشياء والتشكيل البايولوجي للوجوه والاشكال والاجسام،وراح يبحث عنها ويسأل كثيرا . وقادته ايضا الى اسئلة فلسفية عميقة في اصل الوجود وطريقة تكوين العوالم البشرية،وطرح فكرة كبيرة،كانت في حقيقتها تساؤلا كبيرا،ليس هذا محلها،وانما محلها مقالة مستقلة ان سمح لي الوقت وساعد الظرف على شرحها بالتفصيل وهي تستحق الاثارة فعلا،

عاش طه الديري وحيدا لم يقترن، وعاش عالمه الخاص الذي لم يكن بعيدا عن التفسيرات المختلفة، وازدادت هذه التكهنات حوله لانه كان جميلا جدا،ولم يذو جماله ونضارته حتى عمر متقدم،كما  كان يزيده بهجة ونضارة باختيار افضل الملابس والموديلات والتقليعات،حتى في السنوات الاخيرة التي سبقت رحيله . لهذا فهو يمتلك موهبة المقارنة بين الاشكال ويتفرس بها،كما زاد ايلامه أن يدخل الابداع ومعه كل مؤهلات الفرادة،لينفش في فولاذ صلد وفي مجتمع بعضه اصلد من فولاذ،ووجوه عليها قترة .

أجمل ما في طه الديري ( وهذا ما وجدته من نزعة في المجتمعات العملية المتقدمة ) أنه لم يقف على برج عال ليعلن فقط امتيازاته ومهاراته،سكت طويلا وكان الذي يتكلم فيه اعماله ومايطرحه من  انتاج، طرح الفكرة والنظرية،مجسدة على ارض الواقع، لذلك تراه الان وهو في ثراه مجسدا عبر المكائن والالات المبثوثة في حوانيت الناس،تستمطر منها لقمة العيش .

 عاش زمنا كان فيه جادا جدا بينما الزمن كان عابثا جدا ومؤلما جدا . لكنه عاش بالقياسات التي يريدها ويستذوقها . بنوع من البسطة واليسر والتألق كانت على قدر ما يحتمل الممكن . كما كان متدثرا كرجل وحيد عازب ببعض الهوايات  والاهتمامات الفنية والموسيقية . بمعنى كانت حياته مملوءة بما يفيد .

كان يقول الحياة لا يبنيها الادعياء ,بقدر ما يبنيها صاحب التجربة والرجل الهمام الشجاع المحترف المتصرف والذي يحقق رسالة الله في خلقه .

رحل طه الديري في رمضان الماضي وحيدا ,دون ان يشعر به أحد .

 ومن مصادفات القدر ربما من توافقاته،أنه توفي في البيت الذي سكنه قبل عقود طويلة الراحل يونس بحري،ومنه ابحر يونس بحري،وفيه ابحر طه الديري .

استوقفني كثيرا خبر نعيه . فسلام عليه في الخالدين ...........


**

عودة الى الصفحة الرئيسة

كنت قد بدأت سلسلة مقالات في المشهد الثقافي في الموصل ، في الموقع القديم (( البيت الموصلي )) ، وانجزت منها ثلاثا ،  نشرت في ذلك الموقع على أمل ان أكمل ما تبقى من السلسلة والمخطط لها بخمسة اجزاء ، وكان الجزء الرابع  يتعلق بالمعرقلات الثقافية ، والخامس يدرس المدارس الفكرية والظواهر الثقافية في الموصل ، لكن الموقع القديم ووضعه (( الصحي )) انذاك ،  حالا دون اكمال هذه السلسلة .

  وجاءت مطالعة الاخ نديم العمري الاخيرة لموقع بيت الموصل ، لتستعجلني وتدفع الى الواجهة بعضا مما اردت قوله بشأن الجزء الرابع وهو المعرقلات الثقافية ،لاننا فعلا أمام وجودمعرقلات اجتماعية تعوق وصول الثقافة  وتأثيراتها ونشاط  وجهد المثقفين الى العامة وتٌفشِل كل  جهودهم ( على كثرة المثقفين ) من ادباء وشعراء وقادة رأي ومفكرين ، تفشلها من أن تتحول الى طاقة ، أو نموذج في البناء والتنمية ،

  وقبل أن أدخل في قراءة الكوميديا الالهية  لنديم العمري ، أود أن اشير الى  مداخلة وتعليق ورد من احد القراء ، و أتكأ في مداخلته على ما اروده السيد نديم العمري من ملاحظات ، واود أن اعلق باسطر قليلة على المداخلة ، تبيانا للاخوة القراء والمهتمين .

المداخلة كانت مغرضة ، وبقصد الاساءة فقط .  وإذا كان للمتداخل ان يقارن نفسه مع العمري ، فأن العمري قد طرح فكرته على الطاولة ، ولكن المتداخل ( الشبح ) قد تقيأ عليها .
  ولم يكن للمداخلة من هدف ، الا محاولة اثارة البلبلة والفتنة بين اعضاء هذا المنتدى ، وهي وسيلة رخيصة جدا ، وبدائية ايضا ( ومكشوفة ) ،  واذا كنت تظن أنك تستطيع هز اركان ( مثل هذا البيت ) فانت واهم جدا . ولقد كنا كرماء جدا حينما سمحنا بنشر هذا التعليق ، لاننا نعرف اننا اكبر من ان  تهز اسطرٌ او كلمات شعرةً من رؤوسنا ، وقد لا افشي سرا ، اذا قلت ان رئيس التحرير لم يوافق على نشر المداخلة وكذلك الاخ مشتاق الدليمي ، ولكن كانت نتيجة التصويت ، أن وافقتُ انا والدكتور احمد الحسو والاستاذ سالم الحسو ، على نشرها ، وتأخر وصول صوت الاستاذ ازهر العبيدي.  وكان لكل منا تبريراته ،  وكان أن طغى الرأي الذي يقول . اننا دعاة فكر ورسالة ثقافية ، يجب ان نستمع للجميع ، رغم ان اللوائح المعمول بها  هي عدم نشر اي اساءة لاي شخص ، وباسم وعنوان وهمي ، واراني واخواني خالفنا العمل باللوائح ، لكي نوفر جو الحرية للبعض .

 ولعل قليلا من التدبر ، أن يكتشف اننا لم نكن ( كومبارس ) كما تفضل الاخ الفطحل المستتر وراء حيطان خيباته وجمعياته الوهمية ، ومحاولته ان يكون نجما ادبيا في المجتمع دون أن  يكون له القدرة على المناجز مع فرسان الكلمة والادب ، رغم جعجعة الشهادات والمؤتمرات ( التي فلقنا بها ) ،

وما كان لكلمة كهذه ، أن تخرجني عن صمتي ، ولا  مداخلة أو  تعليق على شاكلتها  ، لكن الذي اخرجني عن صمتي ، هو الحاح الاخوة في هيئة التحرير ، لسبب بسيط ، أني كنت دائما اضغط عليهم باتجاه نشر كل التعليقات والمداخلات مهما كانت حادة ، وكان ينزلون على رأيي ، رغم ان لديهم تحفظات كثيرة ، وايضا لهم سابق تجربة  وخبرة ببعض البشر ،  في حين كنت اظن أننا كشجرة مثمرة ، يستظل بها البعض ، ويأكل من ثمارها البعض ، ويقف على اغصانها يغرد البعض ، ولكني لم اكن اتوقع أن ( يتغوط بها البعض ) واسمحوا لي لاول مرة بهذا التعبير ،

سمحنا ببعض الحرية كشيمة واريحية منا ، واكرر فان هذه المحاولة الفاشلة ، واي محاولات لاحقة ، لا ولن تستطيع أن تعطل مسيرتنا ، ولا ان تعكر صفونا ، ولا ان تثنينا عن تقديم هذه الخدمة البسيطة لقرائنا الاكارم .
وارى الا اطيل في التعليق على الموضوع ، لاني سأكون قد أعطيت المتداخل اكثر من حجمه ، وسمحت له بان يثير اهتمامي .

ولكن للقراء الكرام وزملائنا من الكتاب والادباء والشعراء ، الذين قرأوا مقالة السيد  نديم العمري وعلق في وجدانهم بعض مما قال ، علي ان اجيب بعضا من تساؤلاته ، فاقول :

بعض المثقفين والكتاب وقادة الرأي في عالمنا العربي ، يريد ان يرسم للجمهور ، سقفا عاليا ، ويطلب من الجمهور ان يصعد اليه  وهو بهذا السقف العالي ، دون أن يكلف نفسه عناء النزول بنفسه اليهم ، ودون أن يدرك أن الباقين غير قادرين على الصعود كما صعد هو ، لكنه قادر على النزول بنفسه الى مستوى يكون فيه قريبا ومنتجا وفاعلا ، وهذا ما نسمية الابراج العاجية التي يرقد بها وبوثيرها بعض المثقفين ، وينادوننا من هناك لنتسلم حصص الغيث الثقافي الذي يجودون به ، ولهذا كبرت الفجوة بين المثقفين ( هنا اقصد بالمثقفين من يصنعون الرأي العام ) وبين الجمهور ، وهي نقطة مهمة في مناقشة اشكالية العقل العربي ،  بين نخب ثقافية خرجت عن جوهر مهمتها الرسالية في الحياة ، وبين جمهور عريض يريد ان يستمطر بقوة وشغف وظمأ  هذا الغيث ، الذي يحجبه في كثير من الاحيان الاغتراب والحداثة والعالم البنفسجي الذي يرسمه المثقف .

  وقديما قدمت بحثا في احد المؤتمرات اشرح هذه الاشكالية ، اشكالية اغتراب كل الفلسفات والتيارات بما فيها الدينية عن واقعها وانسلاخها عن مهمتها ، كان سببها الرئيس ، هو  تعقيد الخطاب الثقافي او اغترابه او صعوبة ايصاله  الى الفهم والتناول الشعبي ، أو بُعْد رسل الثقافة وقادة الرأي عن الجمهور واقترابهم من الكراسي والسلطة .
وضربت مثلا لذلك ، في ادبيات الفقة الاسلامي الاولية ، وغيابها الكامل عن الممارسة والسلوك الشعبي ، مما اوقع المزاج الشعبي الاسلامي في مزالق التطرف والاعرابية والسطحية ،  ومناقشة التفاصيل الشاذة والباهتة . بينما نجد في ادبيات وتقنينات الفقهاء الاولين والاصوليين مادة دسمة ورائعة سبقت زمانها ، وكانت مثلا باهرا في الفكر الانساني ، لكنها اصبحت غير متاحة للعامة ، أما لانغلاق تعابيرها والفاظها ، وتوصيفاتها القانونية واشتمالها على بعض مفاهيم فلسفية ومنطقية ، وأما أن العامة لم يرتقوا ، أو لم يتهيأوا بعد لهذا الخطاب السامي العالي ، وهذه ايضا كانت اخطاء المثقفين في ذلك الزمن ، الذين لم ينزلوا بمفاهيمهم ومصطلحاتهم وتطبيقاتهم البسيطة الى مستوى العامة ، ليرتفعوا بهم الى اعلى .

من يتدبر القرآن الكريم ( الذي هو كلام الله تعالى ) وهو بشكل من الاشكال خطاب ثقافي للناس ، وما يصدر عن الله يكون كبيرا وساميا بدون نسبة ولا مقارنة ، لكن الباريء عزوجل ، سهل خطابه للناس لعلهم يعقلون ، (( وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم )) ومعنى بلسان قومه ، بما يفهمون وما يعتادون من امثلة ومفردات ، لذلك ارى في معرض ردي على الاخ نديم العمري ، الذي يريد ان يلزمني وزملائي واخواني القراء بقالب  مسبق وفق توصيفات ومقاييس عالمية ، لما نصل اليها بعد ، أو أننا نحاول ذلك ، أو أن حالة الوصول الى الوضع القياسي الامثل في التحرير وصناعة الصحافة والاعلام ، لازالت بعيدة ، سيما واننا  خارجون من حالة اجهاض تجربة كبيرة ودولة بكاملها ، حملنا بها  وَهْنَاًعلى وَهْن ، وجاء الاحتلال الامريكي ومن معه ، واجهض الجنين والرحم معا ، وأننا بصدد بناء الرحم الجديد ،  الذي لما نعرف الطريقة له ، ومع ذلك فاننا ننجب بعض الاحيان صدفة او بقدرة قادر ، الكثير من الأجنة الثقافية ، بمعجزة من الاله او رحمة منه .
بمعنى آخر دعنا نتكون ثقافيا اولا ، ومن ثم نذهب لنزن انفسنا بموازين وقياسات ، تفضل بها الاخ نديم العمري ، الذي أكن له كل الاحترام والتقدير ولخبرته الواسعة في مجال الاعلام ، والا فان الامر يصبح كمن يلقى رجلا في الصحراء ، أهلكه الجوع والعطش ، ثم يقترح عليه كوكتيل عصير .

نظرة عامة يمكن ان يلقيها القراء الى بيت الموصل من الداخل ، تكون لهم فكرة ، كيف تجري الامور فيه . ويوفر للبعض  الاجابة عما يعتمل في انفسهم مستقبلا من تساؤلات وتعليقات وانتقادات .

البيت مؤسسة مستقلة غير ربحية لا تتبع احدا ولا تتحدث بلسان احد وتنأى بنفسها عن المنحدرات السياسية  والطائفية والتطرف ، و هي غير ممولة من أحد ، ويجري الانفاق عليها من بعض اعضاء التحرير وليس كلهم  وقد سدد مستلزمات السنة المالية الاولى مشكورا المهندس سالم الحسو . وهي كفكرة راودت الاخ الدكتور سمير حديد ، ونفذها لسبب انساني واجتماعي بحت  وخدمة للموصل واعلامها ولجعلها محطة تواصل المغتربين العراقيين في العالم وسانده في ذلك الدكتور احمد الحسو وكاتب هذه السطور ( اسامة غاندي ) وأخرون  وهو في غنى عن متاعبها ومتابعتها الكثيرة والشاقة ، يشاركه في هذا الجهد الفني الشاق الاستاذ سالم الحسو . الذي بدورة يشرف فنيا على اكثر من موقع ، ولكن حبه وشغفه في التواصل الثقافي والرحمي ( اقصد صلة الرحم مع مواطنيه تجوزا ) ، جعله يسترخص الوقت والجهد والمال ، وأجده يتصل بي احيانا بعد منتصف الليل ، ليبلغني فكرة او فقرة . زخم المتابعة والتنضيد والتوفيق هذا يتوقف على هذين الاثنين ، فيما يتواصل ويتواجد باستمرار ، الدكتور احمد الحسو ، للاشراف والمتابعة والتصحيح واعادة الصياغة عند الضرورة  . وبيان الجدوى والاهمية من النصوص  . احمد الحسو ( مع احترامي لكل القابه ) يدير موقعا تاريخيا ضخما ، وله مشاريع توثيق وكتابة وتأريخ . ويكفي ما أنفقه احمد الحسو من وقت في وظائف وتدريس ومناصب وحضور علمي اكاديمي ، يكفي لأن يعتذر عن مشروع اكبر من هذا بكثير ، لكنه ضمن توصيفي لاشكالية المثقفين ، آثر الرجل ان يكون مع الفاعلين والمشاركين . وكم يكون مؤسفا وثقيلا، عندما يُكلف بتصحيح نصوص  تردنا لكاتب مبتديْ ، او هاو . ثم تراه يقوم بها بمودة واريحية ، احتسبها سموا ورفعة لرجل آثر أن يكون في الساحة الشعبية دائما ، وكذا الاستاذ  المؤخ ازهرالعبيدي والاستاذ مشتاق الدليمي ، الذي اظن ظنا يشبه اليقين انه لم يجد الوقت الكافي ليرتاح . (( قل لا اسألكم عليه من أجر الا المودة في القربى ))

مسؤوليتنا تضامنية ، وموافقاتنا تتم بالمشاورة والاقناع ، ولسنا ( ديكور فارغ ) كما قال الذي شرف نفسه بمداخلته لنا ، ولانسمح لانفسنا ابدا يوما بان نكون ديكورا فارغا ، وليس عشم السيد رئيس التحرير بنا ، أن يجعلنا لعبة او ديكورا ، والا ما هو الداعي لتشكيل هيئة للتحرير ، واذا كان لابد لي من ان اقول بلا غرور، فاننا ومن يكتب في بيت الموصل ، جزء من المشهد الثقافي ليس في الموصل فقط ، وانما في العراق كله ، بل لنا صيت في العالم العربي أيضا .
أما كيف يحتوي الموقع على اشتات متفرقة من هنا وهناك ، كتابات لكتاب كبار ، مع مشاركات بسيطة ، لاتتناسب كما اشار السيد العمري ، اقول له :
نحن في بيت الموصل وعاء ثقافي ، لكن ان تريده انت من مادة الستيل او من الذهب والفضة ، ونريده نحن من الخزف او القش ، فربما كان هذا اختيارنا نحن ، لنستوعب جمهور هذه العائلة الموصلية ، وهذا الوعاء الذي يستوعب كتابا وشعراء كبار ،  يستوعب ايضا بيوضا صغيرة تبحث لنفسها عن محتوى او إطار ، ومن الواجب الذي تمليه علينا الخدمة الاجتماعية  ( التي هي مفقودة ونحاول توفيرها ما استطعنا ).  من الواجب ان نستوعب الباقين ، وان نصلي بالناس صلاة اضعفهم ، لان فيهم الضعيف والمريض  ومن هو في اول الطريق ومن يطالبنا بحقه في التعليم والارشاد  ، وأن نأخذ بالشروط والحدود الدنيا من رسوم المشاركة ، لكي نحتوي الاخرين الذين فقدوا الحاضنة الثقافية ، وهي مهمة تعليمية ،واغلبنا من الوسط التعليمي .

الكثير من الكتاب والشعراء الكبار يخصوننا بمشاركاتهم ، ربما لانهم يريديون أن يبتعدوا عن التلوين والادلجة ، والتخندق في خندق طائفي او حزبي او قومي .  كما أن الكثير من الكتاب والهواة المبتدئين ، يحبون أن  يجدوا في الموقع نوعا من المنابر ، يشحذون به فنونهم ويحتكون بكتاب كبار او يتمرسوا نوعا ما في الموقع بشكل او بآخر ، فما المانع ، أن نكون نحن تلك الحاضنة ، وأن نكون تلك الفرصة الذهبية لهؤلاء .ولماذا لانكون كاولئك ، الذي يغربلون الرمال في صحراوات الذهب ،وهم الخبراء واصحاب المعرفة بالذهب  ، الذين يغربلون اطنانا من الرمل علهم يجدون  غراما واحدا من الذهب بين تلك الاطنان ، وقد وجدنا فعلا مواهب شابة واعدة ومشاريع كتاب واعدين .

واذا كان اختيارنا هذا يشكل بدعا من المعمول به ادرايا وبروتوكوليا ، في الانماط الاعلامية ، ( وفق تصور البعض ) ، فان هذه البدعة ، هي تماما ما يلزمنا من اشكال في هذه المرحلة .

((قال وما تلك بيمينك ياموسى ، قال هي عصاي ، اتوكأ عليها وأهش بها على غنمي ، ولي فيها مآرب أخرى )) .... هل نقول له  لا ، اريدها وظيفة واحدة للقلم وشكلا واحدا ،  ونسقا واحدا ، لان المعمول به في وسائل الاعلام كذا وكذا وكذا . فاين وجه الابداع والتطوير والاحتواء الامثل اذن . واين وجه الاضافات البشرية المتكررة لاصل المخترعات والمبتكرات .

 ومن هذا المنطلق ايضا يأتي حضور الشعر والشعراء في الموقع ، اولا لاننا  نستلذ فعلا بقصائد لشعراء كبار ممن لهم الحضور القوي وسابدأ اسمي الاسماء مثل الشاعر ( معد الجبوري ، وأمجد محمد سعيد ) مثلا ، او شاعرات من بلاد المغرب العربية العزيزة ، فطالما هو موقع ثقافي موصلي ، تريد ان تبعد عنه المحلية والقوقعة والرتابة ، فلماذا لايحتوي الشعر ؟  ووجود الشعراء الكبار وبكثرة  يمنحنا فرصة الاستنارة ايضا بالسيطرة اللغوية والادبية على النصوص . وتنمية نوع من الذوق الادبي ، لان الشاعر كما تعرف  يستخدم هذه الادوات على نحو صحيح .

في مسألة التراث اثارتك لموضوع التراث ، وانه نوع من السرد التاريخي . كلامك صحيح وفهمت المراد منه بالضبط ، لكن ليس هناك ما أخرج التراث عن أن يكون كذلك ، لان هيئة التحرير تضم باحثا متمرسا في قضية التراث وله حضور واهلية بذلك ، هو الاستاذ ازهر العبيدي ، وهو المسؤول عن مراجعة المقالات التراثية ، اضافة الى الاستاذ ازهر ، فوجود الدكتور أحمد الحسو ، كمؤرخ قدير ومتمرس ، يعتبر  مصفاة ( فلتر ) اضافية ،لمثل هذه البحوث  التاريخية ، ولا يمر عليه  ثغرات من هذا النوع ، أما الشخصانية ، أو ما عبر عنه الاخ زاهد ( بالمزاج الشخصي لرئيس التحرير ) ، وأنا أُكْبِرُ وأُقَدِّرُ لرئيس التحرير سعة صدره لنشر هذا التعليق ، واؤيد نشر كل التعليقات مهما بلغت حدتها النقدية على ان لا تتضمن تشويه او قول فاحش .

ما تعتبره انت شخصانيا ، أعتبره انا نوعا من الاستجابة العاطفية اللاشعورية لاعتبارات اجتماعية كثيرة . أنا اتفهمه لاني داخل معمعته ، ساضرب لك مثالا بدون اسماء ، ورد الموقع مقال من احد الاخوة العرب ، وهو صديق حميم للدكتور سمير حديد ، ويجمعه به اكثر من اعتبار ، لكن لعدم مناسبة المقال لسياسة الموقع او عدم علاقة الموضوع ، اعترض الدكتور احمد الحسو على نشر المقال من باب مهني بحت ،  واصبح الدكتور حديد بين ضغطين ، مهني ، وهو رأي الحسو ، وضغط آخر  اجتماعي هو ضغط الصداقة  ، ولجأ الدكتور حديد اليَّ متعشما موافقتي على النشر ، باعتبار اصوات غالبة ، ورُفض المقال فعلا ولم يُنشر، وتقبل ذلك بروح رياضية ورحابة صدر .

 رئيس التحرير  يتحرى الحيادية ، حيث الاحظ احيانا انه يحيل اليَّ المقالات التي يكتبها الاشخاص الذين يزكيهم الدكتور الحسو ، ويحيل له الاشخاص الذين ازكيهم ، ليتأكد بدون ( تخون أو شك ) من حيادية  القرار ، واحيانا يستعين بخبرات  من خارج هيئة التحرير وربما لانه استاذ جامعي ، حيث يعمل الجامعيون بهذا  التقليد في الامتحانات والاشراف على نشر البحوث في الجامعات ،

غير ان هناك بعض المقالات لا تمر على هيئة التحرير ، بل تاخذ طريقها للنشر عبر بوابة رئيس التحرير ، اقول :هناك مقالات مثل مشاركات الاستاذ صبحي صبري ،في مقالاته الاستطلاعية  التي تشبه الى حد بعيد الرسائل الاعلامية التي يبعث بها الاعلاميون للمحطات ، وهي مادة خفيفة مسلية ومحركة للوجدان ، كما أن الاستاذ صبحي صبري يعمل بشكل دؤوب ومحب وطوعي ، ويكاد يتصل يوميا هاتفيا  من العراق للاتصال برئيس التحرير في  الامارات  حرصا على اغناء الموقع بآخر ثمار المشهد الثقافي في الموصل وبكتاباته عن ربيع الموصل وعن بعض مظاهر الحياة في الموصل ، ومناسبات الموصل ، وافراحها واتراحها . وكذلك مقالات الاديب الاستاذ نايف عبوش التي هي عبارة  عن افكار وخواطر ممتعة اظهرت الاحصائيات ان القراء يحبونها لانها قصيرة وقراءتها لا تستغرق وقتا طويلا مع تركيزه على ادب الريف وشعره .

كما ان هناك مقالات لكتاب كبار او شعراء ، انتهينا من وصفهم بالكبير ، وهذا ليس تعاليا ، او اكبار بدون وجه  حق . فهؤلاء لا يمرون في دورة  الرقابة وتصحيح النص ، حيث لا يعقل ان تكون هناك قصيدة لمعد الجبوري بحاجة لتدقيق لغوي . ولا مقالة مثلا  او قصة لمحمود سعيد  ، القصصي المخضرم ، تحتاج منا الى استدراك او تعقيب او تخطئة . أو انور عبد العزيز ،  كما لا يمكن كثيرا توهم الخطأ في  دراسة طبية تاريخية لمحمود الحاج قاسم . او رؤية تاريخية للدكتور عماد عبد السلام رؤوف أو ا لدكتور سيار الجميل ،  ولايمكن مثلا أن نناقش علمية شخص مُسَلَّمٍ بها ، أو  لايمكن احيانا الا الاصغاء مثلا فيما يطرحه الدكتور حكمت الحلو في مجال علم النفس ، والاستاذ غانم العناز في صناعة النفط وتاريخه مثلا . وخاصة عندما يتحدثون عن اساسيات في التخصص . أنا مثلا ليس لدي اهلية ، أو لا أستطيع ان اضيف شيئا لمقالة في الرياضيات يكتبها الدكتور سمير حديد مثلا .

هذا بالاضافة الى أن لدينا مسؤوليات محددة ، يعلمها رئيس التحرير ، فهو يمرر موضوعا تراثيا مثلا الى الاستاذ ازهر مباشرة ، دون الحاجة الى المرور بي او بغيري ، اضافة الى هذا فان لرئيس التحرير هامشا من الحرية والصلاحيات ، ان يقرر نشر مادة يراها مناسبة ، وهذا الهامش لم يستخدمه الدكتور حديد الى الان فيما اعلم  .

واذا كان لي ان انداح قليلا في كلماتي واستفيض بعض الشيء في شرح مسألة مهمة ، تتعلق بظاهرة التمجيد والاكبار ، يجب ان اقول ، أن الكتاب والشعراء والفنانين في الموصل لحقهم غبن كبير ، واجحاف طويل ونكران لجهودهم وابداعاتهم ،  ليس في هذا الزمن المغبر فقط ، ولكن حتى الازمنة القديمة ، بحيث بتنا لا نسمع باحدهم الا في مناسبة حزينة او في عمر متأخر ، وهذا ما ولد جوعا كبيرا لدى البعض بان يحاول لفت الانظار والاهتمام اليه .

اقولها بصراحة متناهية ، حتى في ظل النظام القديم ، كانت الاولوية في الظهور والاستضافة والشهرة لمن كان في بغداد فقط ، قريبا من مراكز القرار وقريبا من السلطة . هذا الغبن ولنسمه التظلم ، ولعل مداخلة الاديب الكبير محمود سعيد ، على مقالته ، وقوله بان اتحاد الادباء ( الموقر ) قد نسي أن يضم في عضويته مثلا ، اديبة موصلية لامعة مثل الدكتورة سالمة صالح .

هذا الغبن والصحو على العمر المستهلك مع هذا الهم الذي أسميه الادب ، يملي علينا احيانا ، ولو من باب المروءة ، أن نسمع كاتبا يترجم لاخر منفي او ملقى في بلاد الاغتراب وقد أكل الدهر عليه وشرب ،  ويقول عليه انه مجيد وملهم وجهبذ وما شاء أن يقول .  نحن لم نمنح احدا شهادة علمية بهذه الادعاءات ، ولكن من يكتب يعتقد ان هذا الرجل عظيم ، وله ان يعتقد ذلك .

الا تجد في بعض الديانات من يمجد الشيطان ويمجد الوثن ،  اذن فنحن لا نمجد شيطانا ولا وثنا ، ولكن نقول ما نراه جديرا بان يُقال عن شخص معين ، تقديرا لجهوده ومسيرته وخدمته الاجتماعية .

ربما كان هناك غلو او استرسال عاطفي كبير ، لكني لا الاحظه كثيرا  في سياق الكتابات المنشورة في الموقع . وانني اذكر أكثر من مرة راجعني الدكتور سمير حديد بشأن مقالة لاحد كتابنا الدائميين الكبار ، والذي اعترض فيها السيد حديد على حجم ضحايا المجاعات في الموصل منذ عقود كثيرة ، الواردة في المقال ، رغم أن المقال موثق ومعزز بالبيانات والمراجع ، ما يعني اننا ندقق في قضايا الحجوم والنسب ،

هذا ابرز ما ورد في اعتراضات السيد نديم العمري ، وبقي أن اقول له ولغيره : من يعمل ويتعب ليس كمن لا يعمل ويجلس على شجرة يلاحظ العمال ، واحيانا (يتكرز ) الافكار ، والعمل بالادوات البسيطة المتاحة ، والتقدم ببطء ، خير من الجلوس وانتظار الكمال والجهوزية ، وقديما قالوا في الحث على الحركة أيام النهضة الصناعية في اوربا ( دعه يعمل دعه يمر ) ، واضرب لك مثلا بسيطا ، للعمل بالممكن والمتيسر ريثما يجهز المطلوب ،  شركة فيات الايطالية ، وهي كبرى شركات السيارات في اوربا .، كان لديها بعد الحرب العالمية الثانية شحة شديدة في مادة المطاط والكاوتشوك ، لسبب او لاخر ، وهذا يعني انها لا تستطيع توفير اطارات للسيارت المصنعه ، فقامت بانتاج سيارات الفيات الايطالية وبيعها بدون اطارات
  ( تايرات ) ، وعلى الزبون ان يدبر حاله ويجد اطارات قديمة او يتصرف .

نحن لم نفعل هذا ، نحاول جهدنا اعطاء المادة الثقافية كاملة ما امكن الى المستهلك ، لانريد جزاءا ولا شكورا ،  إننا نقدم المعلومة والجهد  والصورة الفنية ( مجانا ) . هل يتصور هذا المتحامل علينا ،  أن اجلس انا مثلا ساعات طويلة لاحرر لك مقالة (( تتونس بها )) ، ثم تأتي لتصفني بديكور ، اليس هذا اجحافا ووضعا متعمدا وخبيثا للعصي في دواليب عجلة تحمل لنا البضائع والافراد . ومثلي يفعل كتاب كبار ، واساتذة لامعون ،

(( فيا اخي خلينا نطبخ لك ، اقله انت كل بس (( ازقنب )) ، اي ما اكو طباخين بالموقع من امهر الطباخين  الذين امضوا عقودا طويلة في الشعر والادب والفن  ومواقع العمل وبالتدريس ،))

وعلى ذكر الموقع والمستوى الادبي والفكري له ،  والذي اراد الاستاذ نديم ان يختصره بطرق عرض دعائي واعلامي ، هذه مشكلة أخرى ، في ملاحظة الشكليات والاعتناء بالمظهر اكثر من الجوهر .

على ذكر مستوى الموقع ، بحدود علمي وخبرتي البسيطة في تقييم الاداء الثقافي ، اقول أن الموقع يمتلك كادرا ادبيا جيدا ، ويتوفر على كتاب وادباء ومؤرخين وباحثين محترفين ،مشهود لهم بالكفاءة من مؤسسات علمية وثقافية ، وهذا الكادر يناظر كادر اي صحيفة كبيرة لامعة ،أن لم يكن يتفوق عليها ، لكن مع فارق واحد ، أن الصحف والمؤسسات الاعلامية مدعومة وممولة ومجهزة بمراسلين ومدراء متفرغين ، وادوات ودعم مالي ، ونحن نفتقد الى هذا كله ، ولازلنا نقف باصطفاف او نحاول ان نقف بندية ، وحقيقة وليس ادعاءا ، وهذا ما يغيض البعض الذي يريد ان يعرقل لا أن يعمل .

واذا كنا لانستطيع ان نلم بحجم الرسالة الثقافية واصدائها التي يبثها الموقع في العراق او العالم ، لكننا نستطيع القول وبثقة ، انه حاضر بقوة في مجتمع الموصل ، وهذا يكفي للقول بان جزءا مهما من رسالته قد وصلت الى الجمهور .

كانت رؤية الاخ نديم العمري رؤية اعلامية بحتة ، وكان يرانا من خلال شاشة تلفزيون ، لكن رؤيتنا رؤية نشر تراث وثقافة ووعي . وكان يريد لنا ان نستعرض من خلال صالات الاوسكار وستديوهات الجزيرة الواسعة ، ونحن آثرنا ان نقعد ونكتب من سرداب بيت موصلي قديم ، نتنسم الهواء العليل البليل الذي يبعثه المرمر الابيض ( الفرش ) ونكتب ببساطة عن مدينة كبيرة ومعقدة بالتفاصيل التاريخية .

 ومن كمال المقال والحال أن نقول ، أن هذا كله لا يعني اننا قد بلغنا الكمال في كل شيء ، وأن الامور تسير على نحو اجود من الجيد ، لكننا دائما في هيئة التحرير نتناقش ونتبادل الاراء والافكار ، ولا زال هناك الكثير مما يتوجب علينا عمله ،  كما اننا نغض الطرف احيانا لتمرير مقالات ليست مؤهلة للنشر تماما ، ولكن لاعتبارات عديدة  ، نضحي بنشرها، لاجل ان يستمر هذا التعاون والتدافع الثقافي ، وتستمر الخدمة على افضل وجه .

وعود على بدء .

في الامثال الموصلية هناك مثل يردده الموصليون حول القطة (( بمكان ما تقلة بشت اكسغ غجله )) ، المعني بدل ان تقول للقطة التي جاءت تأكل طعامك (بشت )  اكسر لها رجلها ، )) اي خذ باقوى الاسباب والنتائج واحسم الامر ، فالى الاخ نديم العزيز ، بدل ان تقول لنا افعلوا او لاتفعلوا ، ساهم معنا في دعم المسيرة وصلح بمشاركاتك ما تريد اصلاحه ،

على ان هذا لا يمنعني ان اقدم شكري وتقديري لرأيك ، ورؤيتك ، اتفقنا معها ام اختلفنا .

واوجه دعوة شكر وتقدير وعرفان لكل من كتب في الموقع من كتاب وقرأ فيه وتابعه ومن يهتم لامره ،
وشكر خاص الى الاديب الكبير محمود سعيد ، الذي سال في ساحته هذه الدم وهذا القيح .
وعهدي به اديبا كبيرا يمتص هذا  الشذوذ  ليحوله الى دراما ادبية .

(( وقل اعملوا ، فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون . ثم تردون الى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون )) .



عودة الى الصفحة الرئيســة

محمد يونس، الشاب البنغالي العائد حديثا من الولايات المتحدة الامريكية، بعد أن حصل على الدكتوراه في الاقتصاد من جامعة فاندربليت بولاية تينيسي الامريكية،  يشهد جدلا يوميا بين ابيه الرجل الموسر الذي يعمل صائغا في مدينة شيتاجونج البنغالية (بنغلاديش)، والذي يضفي من الإِيسَار والاريحية على بيته،  وبين أمه صفية  التي تخجل أن تَرُدَّ فقيرا او جائعا يقف بالباب، يستجدي الطعام او المعونة ، لذلك فهي تلبي طلبات كل السائلين بروح طيبة ورضى ، وكأنها مسؤول مطعم أو إعاشة مكلفة بتوزيع الارزاق
جدال بين الام والاب، من النوع الرحيم الرؤوف، الاب يعترض على تشجيع المزيد من الفقراء اذا استمرت الام بالإِطعام الممنهج. والام تبرر فعلها ، بانها تؤدي مناسك العطف والرحمة.ـ
 يوما ما اشتد الجدل وبدا على غير عادته ، وصحا محمد يونس على المناقشة الحادة .  الاب يقول لها
ـــ ولكنك سوف لن تقضي على فقرهم وجوعهم .  هي ترد عليه :ـ
ـــ ولكن مافي اليد حيلة غير هذا ، اذا كنت انت بمالك لم تستطع حل مشكلتهم ، وأنا بصدقتي لم استطع حل المشكلة ، ( وهنا سكتت كمن تذكر شيئا ، والتفت الى ابنها محمد يونس الواقف بجانبها ) واستدركت قائلة
ـــ حتى هذا حامل الدكتوراه في الاقتصاد ، وغيره ، لم يستطيعوا بما درسوه أن يقدموا لهم شيئا غير هذه اللقمة
كانت هذه الكلمات كافية ، لتدفع محمد يونس استاذ الاقتصاد البنغالي، بأن يتيقن بان الفكرة يجب أن تصل الى البطون، لا أن تُسَطَّرَ في القراطيس، وأن لامهارة ولا كفاءة لشخص دون أن يترجم ما يحمله الى واقع، فذهب يطرق ابواب كل المصارف والبنوك ، داعيا الى اقراض الناس الفقراء ،  ومدراء المصارف والبنوك يردون عليه بالضحك والاستغراب، لان الفقراء لايملكون ضمانات للقروض ، وهو يدعو الى الاقراض بدون ضمانات . كان هذا سنة 1972 وبنغلاديش منفصلة حديثا عن الهند ومن ثم عن باكستان ، والفقر ينخر اوصالها نخرا . وتفاقمت ازمتها في سنة 1974 لتٌحدث مجاعة مأساوية فيها ذهب ضحيتها في تقديرات غير رسمية  وغير موثوقة ، مليون ونصف ضحية.ـ
هنا أعلن محمد يونس الحرب على الفقر، ولكم حربه كانت عبر الفكرة، فأسس (الجرامين) والجرامين بالبنغالية تعني، بنك القرية . وهو عبارة عن صندوق يمنح قروضا متناهية الصغر للفقراء، بدون ضمانات ، وبهذه القروض يستطيع بعض الفقراء من تكوين مشروع او بداية مشروع بسيط جدا . وعبر آلية محكمة ورحيمة  تراعي الخسارة لكن مع الخلق ، استطاع ان يروج للمشروع بشكل جيد ، واستطاع ان ينمو ويكبر ، واستطاع أن يحصل على ضمانات شعبية ووجدانية منحت المشروع الثقة ،  وانتهى الامر بظهور مؤسسة مالية كبيرة في بنغلاديش اطلق عليها (مصرف الفقراء) لها اليوم في بنغلاديش 2468 فرعا . ويعمل فيها من الموظفين فقط 24703، ويقتات عليها  12 مليون نسمة (تقديرات 2009 لم يتسن لي التأكد من صحتها). وانتهى الامر بمحمد يونس، أن ينال جائزة نوبل للسلام سنة 2003، ولم ينلها بالاقتصاد ، لانهم وجدوا أن المشروع انساني أكثر منه اقتصاديا او فكرة علمية  والحق أن هذا الرجل منح وسام التفكر والتدبر والعمل الاخلاقي المثمر . وبه يجب أن نبدأ وأن نقتدي ، وهذا يذكرني بالخليل بن احمد الفراهيدي (صاحب العروض)،  كان الخليل بن احمد الفراهيدي ، لايقف على مشكلة عويصة، الا وانصرف يفكر بها، وقد جاء على أكبر المشكلات في عصره فوضع لها حلولا وفيها قواعد. وهي ليست من نوع المعضلات الصغرى، انما معضلات كبيرة ثقافية ومجتمعية ، تعادلها الان قضية اكتشاف علاج للسرطان، او اكتشافات عظيمة أخرى، فقد استوقفته مشكلة التنقيط في الحروف العربية ، وكانت الكتابة في وقته بدون حركات إِعرابية، انما كانت نقطا، توضع فوق الحرف كفتحة وتحته ككسرة وبجانبه كضمة. وكانت هذه النقط مما يربك النص ، وتزدحم فيه نقاط الحروف مع نقاط الاعجام . فوضع الحركات الإِعرابية الحديثة ، واستوقفه مشكلة ضبط الايقاع والوزن في الشعر ، فكان يدلي نفسه في بئر عميق ويدمدم ويصيح ليميز بين النغمات ، الى ان وضع الاوزان والتفعيلات وفق ميزان قياسي سليم لا يقبل الخطأ ، لازلنا نتناقله ونتدراسة.ـ
لكن القصة الاهم في حياته ، والتي ذكرتني به وانا اشرح لفكرة بنك الفقراء ، هي : أنه وقف على عطارٍ ( بقال ) ، ورأى جارية صغيرة ارسلتها سيدتها لتشتري حوائج لها ، ووقع لها مع العطار (اللص) إِشكال حسابي، هي تدعي أن العطار  غشها في الحساب ، والعطار يدعي خلاف ذلك ، فانصرف بعدها الى المسجد ، وهو يفكر كيف يعمل برنامجا حسابيا ، يحمي البائع والمشتري من الغبن بصورة حسابية تلقائية لاتقبل الخطأ (برنامج)، ودخل المسجد وهو يفكر، و أخذ يذرعه جيئة وذهابا، فكان أن ارتطم راسه بسارية المسجد ( التي لم يرها ) لشدة اجتهاده في التفكير ، فمات رحمه الله من أثر ذلك الارتطام القوي ( كما يذكر هذا المؤرخون ) . اسوق هذا المثل وذاك لاؤكد مرة أخرى ، ضرورة التفكير والتفكير فقط في هذه المرحلة ، لانه سينشط الفكر الى المحاولة ومن ثم التنفيذ، سيما وأن المشكلة مستفحلة، والعورة ( الفقر) أكبر من أن نغطيها، بنظريات و أو تفسيرات أو دعوات الى المساعدة والعطف.ـ
في بعض المجتمعات الاوربية، معالجات حياتية واقتصادية مبرمجة ومدروسة، أطلقت عليها أنا في كتاباتي حول الموضوع عنوان (هندسة الفقر) ، وهي كيف تستطيع أن تُحجّم الفقر ، أو توقفه عند حد معين ، أو تقضمه شيئا فشيئا ، أو تقلبه كطاقة ايضا . وتعتبر مملكة السويد الرائدة في هذا الاجراء، رغم أن السويد الان من الدول ذات الاقتصاد الثابت والصامد والقوي،  لكنها قبل عقود قليلة فقط، كانت دولة فقيرة بكل معنى الفقر، وفقيرة الى درجة الاملاق ، ويذكر أن مليون سويدي هاجروا في الاربعينيات الى امريكا للبحث عن عمل ، في وقت كانت السويد كلها عبارة عن ثلاثة ملايين نسمة ، يقتلهم الفقر والجوع وتتكدس العوائل الكثيرة في مسكن متواضع ضيق عبارة عن سقائف ، أو حظائر ماشية  ، بدون حمامات او مرافق ، يأكل بهم القمل ، ( كما يقولون هم ، بالمناسبة فهم يتحدثون عن هذا بكل فخر ووضوح ، ويُذكّرون الزائرين والمهاجرين دوما بتاريخهم هذا ، ولهم في ذلك متاحف يحتفظون ببعض المظاهر القديمة من حياتهم السالفة) ، لذلك فهم اليوم أكثر اصرارا، على أن يبعدوا عنهم شبح تلك الفترة، لذلك فهم يصدرون نشرات اقتصادية دورية، عن اتجاهات الاقتصاد والتحولات بعد عقد او عقدين ، تقول انه في سنة 2050 ، سيكون لدينا شحة في هذا المجال ، والآن مع ما هم من ترف نسبي ورفاه ورؤوس اموال ضخمة ، لهم احتفاليات خاصة ، يلبسون فيها الملابس المرقعة والاحذية الممزقة ، ويزورون اماكن معينة في الريف تذكرهم بتلك الفترة ويستلذون بها ايضا و مع العلم ان تكاليف الاقامة في تلك الاماكن باهضة ايضا ، لانها اصبحت سياحية.ـ
ما اريد الاشارة اليه في حالتهم ، أنهم يهندسون الفقر إن وجد في بعض مجتمعاتهم ، وذلك بتحري أيّة فكرة رائدة تختصر المصروف او تختصر الوظائف الحياتية ، ويسعون الى ذلك ، ويشجعون اي فكرة تصب في هذا الاتجاه ، كما أنهم  متدربون بشكل جيد على أي ازمة طارئة تمر بمجتمعاتهم ، مثال ذلك ، لو فرضنا ان النفط انقطع بين ليلة وضحاها عن كل السويد ، فان جميع فراد الشعب سوف يذهبون الى اعمالهم في اليوم الثاني سيرا على الاقدام او على البغال او بالدراجات الهوائية ، دون ان تستطيع ملاحظة اي تغيير يطرأ على سير العمل . وهذا ليس مبعثه ، وعي الشعب فقط ( وان كان الوعي حاضرا بشكل كامل ) الا أن البرامج الاجتماعية والتعليمية في البلد ، كلها تصب في هذا الاتجاه . كما أن لهم بدائل كثيرة لأيِّ شيء. ومن ابرز ما يستوقفك في السويد ، أنه البلد الوحيد في العالم ، الذي ليس له نفايات من اي نوع ، كلها بالنهاية تعود  في دورة معالجاتية الى الطبيعة . ولهم لذلك معامل ضخمة . وتعتبر النفايات ثروة بما تؤول اليه في النهاية من معالجات.ـ
هندسة الفقر هذه وجدتها بصورة قريبة لدى الموصليين ايضا ، وبخاصة الاخوة المسيحيين في الموصل . وكان اليهود المقيمون في الموصل قبل التهجير ، هم من يٌعرف بها (لذلك فلا زال البعض من الموصلين يقولون عن الحريص ، والذي يرفض الإقراض او المساعدة ، يهودي)،  وأخذها عنهم المسيحيون ، ومن ثم كل ابناء الموصل الحاضرة . لذلك فان ما يٌطلق على سبيل الدعابة او الجد ، من أن الموصلي بخيل ، كانت صورته حسن التدبير والتخطيط ، والاكتفاء الذاتي ، و وتجميل الفقر بما يناسبه من سعة حيلة  وحسن التدبير، وتوظيف جيد ورشيد لكل الطاقات المتاحة في سبيل بلوغ الكفاف وعدم الاحتياج. وتوزيع النقود والاموال المتاحة (والتي هي شحيحة بالتأكيد ) على كل الحاجيات ، وليس اقتصارها على الاكل والشرب.ـ
 وهنا لا مانع في أن اورد مثالا لذلك ، مع التأكيد على ان هذا الترشيد فضيلة وحسن تصرف ، ولا يقدح ابدا في اي انسان ، بل العكس هو الصحيح ، هو أن يتسول ويمد يده لغيره بدون اضطرار ، ولا يقدح في مجتمع أن يعالج الفقر بالفكرة الرائدة والمتاحة ابدأ .ـ
القميص الرجالي لدى جارتي المسيحية ، كان يلبسه الاب ، فاذا رَثَّ و بٌلي ، قامت ربة البيت بقلبه على الوجه الثاني ليلبسه الابن مع ياقة مقلوبة ايضا، ليبدو حديثا ، فاذا أبلاه الولد أيضا، ذهب ليكون بعضا من ملابس تحتاتية تستخدم في العمل وهكذا. لكن مع اصرار على أن يبدو هذا القميص كل مرة، بزي جديد وهيئة جديدة لا يلاحظها أحد الا حالة جديدة، وتطاله يد ربة بيت خياطة ماهرة، وايضا ذواقة . وهكذا تتجدد الحياة بدون ان نخصص المزيد من الاموال لحاجات بالامكان تحويرها وإعادة انتاجها.ـ
ينطبق هذا ايضا على التفكير ، في حلاقة الرأس بالكامل (صفر) لأغلب الكهول والرجال الكبار والاطفال ، لغايات كثيرة، لعل اهمها الاقتصاد والنظافة ، عدا الانشغال كل فترة قريبة بتخصيص مبلغ لهذا، واذا كان هناك مبلغ مخصص، فبالامكان تخصيصه، لقضايا اخرى ( حتى لو كانت ترفيهية او كمالية ) لذلك لا اتذكر انا شخصيا متسولا في الموصل كان مسيحيا ،  لان نوعا من التواطؤ بينهم كان لانتشال أي مدقع او عاجز ، وعبر تكليفه بعمل ما يتناسب مع عجزه وطاقته.ـ
طبيعي لا يُفهم من كلامي ، دعوة الناس الى لبس القديم ولاحلاقة الرأس توفيرا للمال ، المجتمع الان مترف نوعا ما ، ويستطيع شراء الجديد والحديث وعمل تقليعات جديدة في الرأس ، بقدر ماكان اشارة يُهم منها نوع التدبير.ـ
هناك الان الحاجة الى افكار مبتكرة ،تمتص زخم الفقر وسطوته ، وكذلك لكل المشكلات الحياتية المستعصية والمزمنة  ، منها على سبيل المثال ، الحاجة الى ايجاد عناوين حرفية لاشغال جديدة، وامتصاص البطالة بها، ووتوسيع دائرة الخيارات لمحدودي الكفاءة والمهارة في العمل خارج الحرف المعروفة.ـ
 وينسحب التفكر ايضا على المحاولة العنيدة والمصرة (ويجب أن تكون كذلك) في إيجاد حل جذري وشامل لمشكلة الطاقة الكهربائية مثلا ، ومشكلة الفلتان الامني ، والحماية الذاتية للمجتمعات في ظل الغياب الواضح للدولة والسياسيين . ولا اتصور ان يختلف معي أحد و في أن نقص الطاقة وغياب الامن ، اكبر مغذيين للفقر بطريقة أو بأخرى.ـ
اجدادنا في الموصل واجهوا ظروفا أكثر قتامة من هذه الظروف،  وشحة في المواد الغذائية اكثر من هذا، مع انعدام وسائل الحفظ والتبريد والتجميد . لكن الفكرة والتثاقف بها ، ومحاولة التصرف ، كانت رائدهم الى ايجاد بدائل ، نراها الان في عصر الكهرباء والتكنلوجيا ، بدائل مناسبة جدا . ابتداء من عمارة البيوت التي قامت لتناسب حجم الوظائف الحياتية المطلوبة ، فكان السرداب للنوم في القيلولة وارضيه المرمر الابيض البارد الذي يمتص رطوبة الارض ، وكانت بعض الاماكن لخزن المواد الغذائية . وكان ايضا (الكبس والتعليب والتجفيف والسلق للمواد الغذائية كل حسب ما يقتضيه من حالة لكي يحافظ على قيمته  ونكهته)، وقد افاض الاخوة الباحثون المواصلة في هذا ، وللاستاذ ازهر العبيدي مقالة مفصلة في هذا:ـ
أحد التجار من بيت الخفاف في باب السراي ، كان يأتيه زبائنه من القرى خارج الموصل ، وكان يوصيهم  احيانا بجلب خروف كبير له ،  ومعه 5 كيلوات جبن ابيض ، ولكن الذي لفت انتباه هذا القروي ، أن هذا التاجر قال عن الخروف ( سيُعَبِّرُنا الشِتِي كلُّو ) سيكفينا هذا الشتاء كله .  فصاح الاعرابي ، ولكن هذا الخروف نحن نلتهمه في عشاء واحد . كيف يكفيك ، الا اذا كنت  ستبقيه الى اخر ايام الشتاء فيلتهم دفعة واحدة ..ـ
قال له : لا ، ولكن سنذبحه ونقطعه ونُمَلِّحُهُ ونَكْبِسُهُ في  جِرَار ، ثم نخرج قطعةً قطعةً منه يوميا ، وهكذا يطوي بنا الشتاء و والجبن كذلك.ـ
اخلص من هذا الى انه كان هناك توظيف للسلعة وتوظيف للمكان وتوظيف ايضا للحياة ، وحساب حكيم للمفاجاءات وتغيرات الاحوال فلا نحيا يوما و ونموت فصلا..ـ 
وهذا سيعيننا على الصمود في الحياة ، ولا حاجة لاذكر بأن الموصل صمدت سنوات في وجه حصار نادر شاه ، واخذت تجتر ما ادخرته  فساعدتها عقلية الاهالي على امتصاص هذا الحصار . وأكرر مرة أخرى أن هذا ينسحب على كل المشكلات الحياتية المستعصية ، والتي هي مغذيات للفقر ايضا ، لان وجود أي مشكلة حياتية تعيق المجتمعات عن التقدم الى أمام . وهنا تحضرني بقوة ، مشكلة التسيب الامني في العراق ، مع ما يعنية من فقدان ارواح واموال وخوف استثمار وتعطيل تنمية اقتصادية واضح . ويحضرني كيف اخترع سكان جزيرة اوكيناوا اليابانية ، فنون القتال الاعزل ( الجودو والكراتيه ) لَمَّا مٌنع عنهم حمل السلاح منعا باتا ، بكل اشكاله حتى السكاكين ، وكانت عصابات الساموراي المسلحة تُغير عليهم كل وقت وتقتل بهم ، فقاموا بابتكار اساليب القتال هذه ، لكي يدافعوا عن انفسهم ، وهي وسائل طوروها لتكون قاتلة  وفعالة ، او على اقل الفروض ، هي اسلحة ذاتية بشكل من الاشكال .ـ
هناك روافد ومسببات كثيرة للفقر . كما أن هناك اكثر من لجام يُلجم به الفقر . واوله هو العلم بمعنى الوعي وليس بمعنى التعلم . الوعي سلاح فعال ضد الفقر ، يتسلح به افراد المجتمع ، ليقيهم شبح الفقر ، والعلم يتخذ اشكالا رفيعة اعلاها  الاختراع والابتكار واقامة مجتمع اقتصادي قوي ، واشكالا اخرى متدينة ، هي اضعف الايمان ، ويستطيع الفرد اتيانها بمجرد التفكير .ـ
 فعندما يٌجرح طفل او يتعرض لحادثة نتيجة اهمال ما في البيت ، فان حادثته او عَوَقَهُ اذا تم ، سيتطلب مستشفى واجور طبابة  ورعاية ، وكلها امتصاص لاموال كانت مخصصة او يفترض ان تخصص لحاجات أخرى .ـ
 والعامل الذي لايجتهد في اتخاذ ادوات الوقاية والسلامة ، يتعرض لحادث او عَوَقٍ سيعطله اولا ، ومن ثم يمتص ما لديه من مال لاجل التطبب . وهكذا بقية الحوادث . ناهيك عن الوعي المجتمعي ، بضرورة الاخلاص والنزاهة والعدل ، التي تساهم في تقليص المديات التي ينداح بها الفقر . الافكار والمقترحات والمقاربات في هذا كثيرة ومتشعبة ،  وكلها بحجة الى من يصيرها ويناقشها ويستخلص منه  الفائدة .ـ
هنا علينا فقط ان نحاول بالفكرة والتأمل .  يوما ما سنصل الى حلول . ثم علينا بمراجعة بعض الامور التي سلبتنا اياها المدنية الحديثة ، واتكالنا المستمر على ما يجود به الغير علينا ، ولعل مشكلة الكهرباء ، هذه اكبر دليل . ومن هنا سادعو دعوة مجنونة ( ولكم ان تسموها كذلك ) ، في شهر رمضان ، وحيث نتعبد بالفكرة ، أن يستضيف احد المساجد في رمضان طاقم اساتذة كلية الهندسة فرع الكهرباء . في جامعة الموصل ، يستضيفهم في درس في احد المساجد ، لكي يشرحوا فقط كيف يمكن ان نصنع طاقة كهربائية و او كيف يمكن لفكرة ما او مقترح ما أن ينجح . استدعوهم فقط ليتحدثوا كيف تعمل الكهرباء . فقط ليتحدثوا باي شيء عن الكهرباء ،  ويقينا ستنزل عليكم ملائكة الرحمة في ذلك الدرس لانكم حاولتم وحاولتم فقط . وهكذا في كل مناحي الحياة .ـ
الفقر يا اخواني يأخذ اشكالا كثيرة في المجتمعات ، وما لم تكن المجتمعات محصنة بما لدى افرادها من وعي وارادة ، لن تستطيع أن تكافحه . وما لم تتضافر الجهود البشرية كلها ، لاتشكل طاقة أبدا .ـ
انا غير معجب بنمط الحياة في اوربا ، ولكني معجب من اصرارهم على استثمار العلم واستمطارٌ بما يُغاث به المجتمع . وبالعلوم التي تمنح الحصانة والوعي لهم  . لو قيض لبلد مثل المانيا اليوم ( لاسامح الله ) أن يسقط عليه نيزك كبير ويدمره .  ويشغل هذا الامر كل جيشهم والشرطة والدفاع المدني ، لرأيت المتطوعين من كل ابناء الشعب جاءوا زرافات ووحدانا الى مراكز الانقاذ ، يؤدون الواجب كأنهم مدربون عليه . فلا بد اذن من انزال الاخرين ليساهموا بالفكرة .ـ
الموضوع طويل ومتشعب كما قلت .  وكانت كلماتي دعوة للفكرة ، ومن الفكرة سنجد انفسنا في غيرة وحَمِيَّةٍ لنواصل .ـ
 وبمناسبة الحديث عن العلم والوعي ، لابد من التبرع والتصدق واخراج الزكاة او جمعها ، لانشاء مراكز بحثية ، ومؤسسات تعليمية منضبطة وجادة ،  واذا لم يتيسر لها مال ، فلا مانع من ان يقوم الخبراء المتقاعدون وذوو الاختصاص العلمي ، من الذين يجدون فسحة من الوقت والتعاون وتسييل المعرفة والمشورة والخبرة بين الناس ، أن يقوموا بما يمليه الواجب . وذلك اضعف الايمان ، واقل ضريبة نؤديها للحياة التي جعلنا الله فيها خلائف . ولم نكن كذلك.ـ
بقي أن نقول ، أن الموصل مجتمع مثالي لظهور الافكار والتقليعات الجديدة في كل مناحي الحياة ، لان له ترسبات حضارية كثيرة ، وايضا لانه مجتمع اكتوى في القرون القديمة من الازمات وعالجها وامتص زخمها ، وانتصر عليها.ـ
على الانسان أن يصنع ، والطبيعة هي من يوفر المادة الخام..ـ
رمضان كريم عليكم وعلينا ، والى درس قادم في موضوع رمضاني آخر.ـ
----------------------------------------------------------------------------------------------
اضافة من هيئة التحرير: دعما لمقال الاستاذ أسامة غاندي ، قمنا باضافة  افلام عن بنك الفقراء في بلدان مختلفة - كشاهد على قوة الفكرة عندما يتم تنفيذها باصرار وتصميم بعد دراسة وبحث واقعي و جاد.ـ
لمشاهدة الافلام
----------------------------------------------------------------------------------------------
للعودة إلى الصفحة الرئيسة

لأضافة التعقيبات أو لفراءتها، يرجى الضرب على الكلمة التالية
Comments
على يسار السطر التالي